地府諸神---印尼第一间大伯公庙

kelvinchris

根據福德正神金經之記載如下：

【福德正神簡略】福德正神係周朝帝王周武王2年2月2日誕生，「即公元前1134年」姓張名福德，字濂輝，7歲就讀古文，年少英俊，天資聰明，事親至孝，為人忠厚，從事慈善，不離人群，年36歲時，官運來臨，在周成王24年，即公元前1098年間，榮任朝廷統稅官，任期之中，愛民如子，體恤民間貧困，做了無數善舉。至周穆王3年，公元前1236年，永別人世。享年102歲，因在古時，人類喜留美髯，壽終3天容貌不變，宛如活人之相，眾人前往瞻仰，人皆稱奇。福德逝世之後，改由魏超接任統稅官，其人奸惡無常，愛財如命，因有權勢在身，橫行霸道，想起張福德生前為官廉正，百姓感其恩德，念念不忘。

有一貧戶，想造福民間，即以簡陋安其位，用4塊大石打成石塝，1塊作頂，3塊作牆，因福德為官公正，取其名福德，後加正神，福德正神朝夕膜拜，而後1人用1個破缸安在地上，照用其名敬拜，魏派人士閱之，譏笑不已，但那位貧人不理其譏笑，尚以此語回答說：「有錢有屋住大堂；無錢無屋居破缸。」之諺語。豈料真有奇蹟巧合，虔誠信仰福德之人，為時不久，由貧家而變富豪，原因是五穀豐收，六畜興旺，人馬平安，眾鄉民認為是福德神恩護佑，鄉民集議籌資興建福德堂1座以茲報答。至廟堂完成之後，將其畫像儀態塑成金身，供眾人膜拜。自此神真顯耀，香火綿延，傳遍遐邇，各方聞之必往祈禱，真是有求必應，靈驗異常，如有心人士安其宅上，合家禎祥。此事不久傳至朝廷，即承當朝周穆王，賜號「土地公」，並頒賜聯1對曰，「福而有德千家敬，正則為神萬世尊」。「安仁自安宅，有土必有神」。又記述2月2日聖誕，此乃以張福德誕生日為主述。

根據五方福德正神醒世明道真經所載，抄錄如下：

五方福德正神寶誥。志心皈命禮。

• 東方福神：陳貴先，把守東方甲乙木，掃除烽煙，君民感德，福壽綿綿。
• 南方福神：蔡子良，把守南方丙丁火，離火輝煌，家家感德，疫癘潛藏。
• 中央福神：林敬宗，把守中央戊己土，管轄土地為尊，土能生萬物，天地盡包容。
• 西方福神：張子貴，把守西方庚辛一庫金，男婦沾惠澤，財寶喜相隨。
• 北方福神：姚伯松，把守北方壬癸甘露水，四民沾恩澤，萬物賴而生。

五方土地、土伯、土侯君、五行齊備，參贊化育賴而生，奉請廳堂安寶座，察誦經文，句句消災，行行賜福，管庶鄉村，鑑察莊人，善善惡惡、平公啟奏，賞罰無私，一心皈依。五方福德大正神明道天尊。

根據混元禪師講述之慈悲靈感土地公之摘述如下：

「福德正德寶誥」：「三皇五帝部下，后土真君。以身垂範。荒拓開墾、教織種植。匡王協運、德高望重、雍行乾坤、廣濟人倫。萬姓蒙佑。受敕封為「福德正神」。是與中研院的研究論述一致。
又述：「鎮一方而黎庶仰瞻。保佑四境，作物豐盈。掌傳奏而丹忱上達，義貫九天。善惡昭彰而響應。靈通三界。功過糾察以分明。修仁見性。鞏固金湯奠安稷、佈施群黎。醒世節儉大忠大孝。至顯至靈。婦孺老幼，享受天倫。當境土地。后土尊神福德天尊。」

「福德正神經」本文：「吾是三皇五帝后土之臣，本境真君，順天之志。開蒼辟地之炳。引人拓植，必配乾坤。喚醒愚民。墾荒教導純純。人人敬我，我愛人群。有人問我名何姓，凡是共工氏之子炎帝子孫句龍。立志精忠威靈淳淳。後世人德高望重，敕封「福德正神」。與中研院研究論述一致。

福德正神是三皇五帝部下，掌管土地的臣子，在神仙界的地位為「真君」，我們通常稱福德正神為土地公，而把幫我們顧守祖先風水的土地公稱為后土。禪師說：「每次我到墓地，看到土地公站在那裡，就覺得心酸，那麼大的神，我們竟然請祂去守墓！實在不正確，不過既然已成習俗，我們就照著去做，只是我們每次看到后土也好、土地公也好、福德正神也好，都要打從心裡尊敬祂。」
「福德正神不僅是我們祖先風水的護法，我們家裡有人亡故，也需要福德正神牽引，才能過奈河橋，離開娑婆世界到彼岸去，所以祂的功德很崇高。」

書中記載：福德正神土地公的聖誕日為8月15日中秋節，又「福德正神真經」載：「……二月初二日是加昇，封為福德正神。」農曆二月初二日是土地公加昇日，加昇就是成道被敕封為「福德正神」。

太祖實錄卷（53）洪武3年6月甲子條：
中書省臣等奏，凡民庶祭先祖，歲除祀竈，鄉村春秋祀土穀之神，凡有災患，禱於祖先。又顧炎武所撰天下郡國利病書中的平定州志秩祀：春祈秋報，以社以方，載于風雅，太祖高皇帝許民間每里一壇，令祭五土，五穀之神，以里長主祭。
這也就是為何台灣民間有2月2日及8月15日兩日為土地公生日的說法了。
一者為張福德之誕生日，一為句龍者。又以春天向土地公祈求來年能豐收，於秋天備五果回報土地公。我們常常會聽到「田頭田尾土地公」、「庄頭庄尾土地公」、「水頭水尾土地公」、「路頭路尾土地公」、「園頭園尾土地公」等等的諺語，而對土地的民間傳說也不少：

• 伯公，原是對自然的崇拜信仰，也就是由「自然神」進化為「人格化的神」，民間才給他雕像來崇拜。也就是先前所提及的張福德。
• 古時候有一位賣糖果的小販，撿到一條小蛇，每天以剩下的糖果餵食小蛇，日久後小蛇漸漸長大了，食量也大增，小販的剩餘糖果不足餵食大蛇，只好把祂放生於山中，自此後蛇常加害人畜。補蛇人甚至不敵而喪命，從此無人敢捕殺。皇帝苦思無策，只好命令除其禍害，但沒人敢去冒險除蛇，此時小販自認那蛇是他自小養大的，由他去捕殺應不會有危險也較心安，於是向皇帝要求如將此大蛇捕殺後，要將皇位讓他，皇上為免百姓繼續受害，只好答應。小販果然入山，順利將大蛇捕殺了，皇上也依約要將皇位讓他，但小販並沒有這樣做，因為他的初心是想試探皇上的慈悲心，最後，他還位給皇帝，皇帝為酬謝他除蛇有功，特賜他為「公」，司管土地，所以稱為「土地公」。
  這也是農村社會中，年長者常告誡在田工作的人不要打死蛇，就是此傳說的緣故。又說草笠蛇是土地公的女兒。多年前筆者在南港灰礦坑旁的小土地公廟遇見奇事，當天多人在拍攝此土地祠，我先用手將佈滿雜草及污物清除，雙手在小祠內打理後，大家高興拍攝後幾日，友人來電問我有沒有看照片，此時心中有種奇怪感覺，最後大家從不同角度所洗出照片中都發現一隻「飯匙蛇」捲曲身驅，昂首起身在小祠內，大家稱奇，當時我怎會沒被咬到。回想當時，我確實有看見小祠內有一團「黑黑」的東西，但不經心，仍用手伸入打掃。事後自已印證了蛇與土地公的傳說，此照片當年在黃振昌區長的支持下刊印在南港文史導覽手冊中。
• 據傳秦始皇築萬里長城，徵用天下壯丁，孟姜女的丈夫因築城而死，孟姜女夫妻情深，翻山越嶺，萬里尋夫，得知已故，悲痛萬分，淚灑長城，以致城崩800里，露出白骨無數，（至今考古家仍在尋找築城而亡的人骨在何處，而山海關近來已被初步證實，其城石的黏著物可能就是那些人骨粉混合物所成，至今才能堅固耐海水及海風的吹襲），孟姜女在無數屍骨中難辨夫體，忽見一位老者說：「妳咬破食指，血滴在白骨上，染血的就是妳丈夫的骨骸。」果如此，孟姜女尋到夫骨，懷抱於前，在歸途中，漸生肉皮，好似將還生。老者見死者恐再生還而有違天命，乃教孟姜女說：「抱骨踏途不便，妳可以裝袋背負。」孟姜女依老者所說而行。結果原本稍有人模人樣的遺骨因背負的關係，踏行所造成的震晃而鬆散，恢復成白骨原狀。孟姜女很不高興，責怪老者騙了她，老者答應孟女為其丈夫守墓土。後來成為墓地前方必有「后土」的由來。

（取自台北市兴义区公所网站）

[ 本帖最后由 kelvinchris 于 4-8-2007 03:22 PM 编辑 ]

kelvinchris

槟岛 张、丘、马大伯公

伯公信仰在中国南方民间流传甚广，乃一般人在所谓“福德祠”供奉的土地神，伯公则是亲昵的通俗尊称。无论如何，人们对于生活于斯的社区所在之土地，在拟人化的崇拜之余，也会揉合了对先贤崇拜的祖神意识，以为那些有功于社群的开拓先贤会“福而有德千家敬，正则为神万世尊”，死后化为土地神，成为社区的庇佑灵。这一信仰意识尤其符合那些在异乡谋生的客属垦殖民之信仰需求。于是便出现了张、丘、马三公成神于槟榔屿的神话，客人之间广泛传播了三人的传说，指他们生前在海珠屿开荒，仙逝后化身福德祠大伯公。

张理被说成是大埔人的说法见于海珠屿大伯公庙1958年立的重修碑记，碑记上也建构了张理的身世历史：相传他是在乾隆年间，和同乡人丘兆进及另一福建永定客人马福春一道乘帆船到海珠屿，成为比英殖更早到槟城的华人。碑记依传说的说法记载说：三人之中，张为塾师、丘为铁匠、马为烧炭工人，情谊很深，并结拜为兄弟；其中张理一直住在海珠屿，丘、马二人在邻近找生活，但他们常常欢聚；一日，丘、马二人到海珠屿探望张理，见他已在石岩之中坐化了，丘、马二人便把他安葬和祭祀他。丘、马二人去世后，人们把他们安葬在张理坟墓左右，并奉祀三人和祈求他们的保护。据说在他们踏上海珠屿的土地一角，就成了大伯公庙的建庙处，也即大伯公神灵的发源地。由于此处曾有乾隆壬子（1792年）“六甲弟子”所赠之香炉，加上张、丘、马三公之墓俱在，马福春墓碑志明为嘉庆十四年（1809）立，当地又有一座可能是守庙僧人的“顺寂沙弥西滨禅师”墓，志明葬于1854年，因此，更能证实此处的大伯公信仰历史悠久，也教人信服历史上的大伯公三人是真有其人。

（取自孝恩杂志网站）

kelvinchris

（以上两张照片搜自台湾网站）



（以上这张搜自siutao 网站）





[ 本帖最后由 kelvinchris 于 1-5-2007 06:08 PM 编辑 ]

sem

那第一张的大伯公好像带的是官帽

无名汉

台湾风俗是酱的。
那个宝诰若能抄写或翻印于民间，功德无量。

无名汉

今年庙会人家拍的，我帮他“宣传”

无名汉

我家乡三百脚基《广福宫》的伯公。

mahalwin

广东义山内某位华社先贤的墓，立的是福神。
后土能不能称为福神？

无名汉

后土是娘娘来的，现代的人很多都把两者浑成一团 乱七八糟

kelvinchris

無上虛空地母無量慈尊大慈尊

地母，相對於主宰天界的玉皇，即所謂「天公地母」、「皇天后土」，是主宰大地山川之神，又稱「地母娘娘」、「地母元君」、「地母至尊」、「后土」等，宋朝大中祥符年間，徽宗上尊號為「承天效法厚德光大后土皇地祇」。 自古以來，人們生活上所需的資源，舉凡衣、食、住、行都與土地脫離不了關係，因此先民依賴土地、感謝土地，但又害怕它發怒（地震），不願給人以萬物，故要親地、尊地，具體的表現，即是奉祀將這個人類衣食父母神格化－后土。朝庭又有祭天地社稷的習俗，而且是由天子諸侯行之。天子於每年「一陽來復」之冬至日，祭天於南郊；於「一陰來復」之夏至日，則行祭地之典於方澤。

先民又根據易經的觀念：乾為天為父、坤為地為母，在這種相對的思考模式之下，既有天公，即有地母，乾神（陽神）為上帝、大帝或帝君，尊稱坤神（陰神）為元君或夫人，故稱后土為地母元君，認為玉帝是乾元之王，而地母則為坤維之主，也就是綜御整個大地的尊神，故其職司，即為統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。基本上，后土的女性形象乃是其作為大地之母的信仰神格化，在民間祠廟及部份道教宮觀中的地母形象，或著道袍，或披上樹葉，一手持拂塵，一手捧太極以象徵其生化萬物、涵養萬類，尤其是先民農業與土地的密切關係。

就道教神學體系而言，地母元君並不屬於道教那個道派，在《正統道藏》中也沒有其所專屬的經典或傳記，甚至在道教主要的經典中也很難看到「地母元君」、「地母娘娘」、「地母至尊」這些稱謂，而多稱之為「后土皇地祇」，另外，與地母同屬土地之神性質的尚有地官大帝與社神等、與上清派的九壘三十六土皇等，不過大柢是作為統治者或保謢者的男性形象。另外，道教中有「六御」之說，如《無上黃籙大齋立成儀》將后土皇地祇與昊天玉皇上帝、太極天皇大帝、東極青華大帝、南極長生大帝、北極紫微大帝列為三清之下、統御六合的六位大神，可見后土的神格與玉皇上帝同屬太極界之先天高神。

根據《地母真經》所記，言自盤古開天後，有陰陽二氣，陽氣演變為天君或天父，陰氣就演變為地母。天父和地母成婚，生下天皇、地皇、人皇、伏羲、神農、黃帝，從此人類才逐漸繁衍，農曆三月十八日為其聖誕。

后土寶誥　　　　至心皈命禮
九華玉闕　七寶皇房　承天稟命之司 主陰執陽之柄　
道推尊而含宏光大　德敷數於柔順利貞　
效法昊天　根本育坤元之美　
流行品物　生成施母道之仁　
嶽瀆是依　山川咸伏　
大悲大願大聖大慈
承天效法后土皇地靈衹

(取自台北松山慈惠堂）

[ 本帖最后由 kelvinchris 于 1-5-2007 11:55 AM 编辑 ]

kelvinchris

（取自台灣網站）

kelvinchris

東 嶽 大 帝 的 來 歷 ： 東 嶽 指 的 是 今 山 東 省 的 泰 山 。 東 嶽 大 帝 就 是 泰 山 神 。 據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 稱 ， 東 嶽 大 帝 是 盤 古 氏 九 世 苗 裔 金 輪 王 少 海 氏 與 妻 彌 綸 仙 女 所 生 之 子 ， 初 名 金 虹 氏 。 金 虹 氏 有 功 在 長 白 山 中 ， 至 伏 犧 氏 時 封 為 太 歲 。 至 神 農 朝 ， 賜 天 符 都 官 ， 號 名 府 君 。 漢 明 帝 時 ， 封 為 泰 山 元 帥 。 唐 武 后 垂 拱 二 年 ( 6 8 6 年 ) ， 封 東 嶽 為 「 神 嶽 天 中 王 」 。 武 后 萬 歲 通 天 元 年 ( 6 9 6 年 ) 又 尊 為 「 天 齊 君 」 。 唐 玄 宗 開 元 十 三 年 ( 7 2 5 年 ) 加 封 「 天 齊 王 」 。 宋 真 宗 大 中 祥 符 元 年 ( 1 0 0 8 年 ) ， 詔 封 東 嶽 天 齊 仁 聖 王 ， 四 年 又 尊 為 帝 ， 稱 「 東 嶽 天 齊 仁 聖 帝 」 。 對 泰 山 神 之 祭 祀 和 崇 奉 ， 自 上 古 三 代 就 有 。 三 代 民 居 都 在 黃 河 中 下 游 一 帶 ， 故 天 子 「 以 血 祭 祭 社 稷 、 五 祀 、 五 嶽 」 ， 其 中 五 嶽 之 長 就 是 泰 山 ， 泰 山 被 尊 稱 為 岱 宗 。 《 風 俗 通 義 》 引 孔 子 語 稱 ， 「 封 泰 山 ， 禪 梁 父 ， 可 得 而 數 ， 七 十 有 二 」 ， 當 指 王 者 功 成 封 禪 ， 以 告 天 地 的 意 思 。 漢 魏 以 後 ， 道 教 沿 襲 古 制 ， 奉 祀 東 嶽 大 帝 。


登 仙 之 途 ： 泰 山 峻 極 高 巍 ， 古 人 視 作 通 天 之 路 ， 故 稱 「 天 齊 」 ， 意 思 是 與 天 一 般 高 。 祭 祀 泰 山 就 是 在 山 頂 上 築 土 為 壇 ， 祭 天 以 報 天 之 功 。 學 道 修 道 之 人 即 以 祭 祀 泰 山 為 登 仙 之 道 。


魂 歸 東 嶽 ： 泰 山 地 處 東 方 ， 陰 陽 交 泰 ， 萬 物 之 始 ， 有 生 必 有 死 ， 故 泰 山 之 神 知 人 生 命 長 短 。 《 風 俗 通 義 》 引 當 時 傳 聞 稱 ， 「 岱 宗 上 有 金 篋 玉 策 ， 知 人 年 壽 修 短 」 。 漢 代 出 土 的 鎮 墓 券 上 ， 多 有 「 死 屬 泰 山 」 字 樣 。 自 漢 魏 以 後 ， 東 嶽 大 帝 又 主 掌 人 之 生 死 壽 夭 。 《 雲 笈 七 籤 》 卷 2 2 云 ， 「 泰 山 君 領 群 神 五 千 九 百 人 ， 主 治 死 生 ， 百 鬼 之 主 帥 也 」 。 因 此 ， 奉 祀 東 嶽 大 帝 的 東 嶽 廟 大 多 設 有 管 理 人 仙 命 籍 的 七 十 二 司 或 七 十 五 司 ， 如 速 報 司 、 福 壽 司 等 等 ， 分 別 司 理 人 的 生 死 貴 賤 。


奉 祀 ： 東 嶽 大 帝 的 神 誕 之 日 為 三 月 二 十 八 日 。 東 嶽 廟 或 者 供 奉 東 嶽 大 帝 的 宮 觀 都 要 舉 行 祝 壽 慶 典 ， 以 大 型 齋 醮 儀 禮 為 道 教 徒 祈 壽 延 命 。 親 屬 亡 故 以 後 ， 也 要 到 東 嶽 大 帝 前 行 黃 籙 超 度 功 德 ， 祈 禱 亡 魂 早 日 昇 天 。

（取自道教文化資料庫）




(取自台灣網站）

[ 本帖最后由 kelvinchris 于 1-5-2007 07:01 PM 编辑 ]

kelvinchris

丰都大帝

道教信奉的主宰地狱的最高神灵。其形成与演变，经历了一个漫长的过程。《论衡
·订鬼篇》引《山海经》云：“北方有鬼国，……沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，
其屈蟠三千里，其枝间东北叫鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，
主阅领万鬼。”①《太平经》多土府、土主召人灵魂、考人魂魄之说，如卷一百十二称：
“大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其
魂神。”②卷一百十四又云：“为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复
出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？”③晋
葛洪《枕中书》载：“鲍靓为地下主者，带潜山真人。……蔡郁垒为东方鬼帝，治桃丘
山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。”④这些是道教关于地狱及其主宰神较早的说
法，为其后丰都大帝的滥觞。
    到南朝时，道教对酆都大帝的描绘比较成系统了。陶弘景《真灵位业图》所排神仙
座次的第七中位即为“酆都北阴大帝”，称其：炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，
治罗丰山，三千年而一替。⑤陶弘景《真诰》卷十五“阐幽微第一”载：
    “罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。……其上其下并有鬼神宫室。
山上有六宫，……第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第
三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第
六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫是为鬼神六天之治也。”注云：此六天宫“是北丰
鬼王决断罪人住处，其神即应是经（今）呼为阎罗王所住处也，其王即今北大帝也。……
凡生生之类，其死莫不隶之至于地狱。”⑥又云：
    “炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。”⑦《真诰》卷十三
也说：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。⑧是总生杀大权的
鬼官。上述说明南北朝时道教已形成酆都大帝主管地狱的信仰，当时多称为北帝君，简
称北帝。
    魏晋南北朝时，佛教地狱说在社会上广泛流传，有所谓十八层地狱及十殿阎罗治鬼
之说，道教汲取了这些思想，逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》
洞真部本文类《元始天尊说酆都灭罪经》的十会斋功德十王名号与《佛说地藏菩萨发心
因缘十王经》同。正一部又有《元始说度酆都经》。
    道教的酆都大帝，原说住在北方的罗酆山，称为北帝；而后世却以今四川的酆都县
为鬼城，系酆都大帝的治所。这一转变大约发生于宋代。清俞樾《茶香室丛钞》卷十六
引宋范成大《吴船录》说：“忠州酆都县，去县三里有平都山。碑牒所传，西汉王方平、
后汉阴长生皆在此得道仙去，有阴君丹炉。……阴君以炼丹济人，其法犹传。”俞樾按：
“酆都县平都山，道书七十二福地之一，宜为神仙窟宅，而世乃传为鬼伯所居，殊不可
解。读《吴传录》，乃知因阴君传讹，盖相沿既久，不知为阴长生，而以为幽冥之主者，
此俗说所由来也。”⑨同卷“罗酆山”条又云：“按罗丰山为北方鬼帝所治，故有罗酆
治鬼之说，而世俗乃指今四川酆都县。《夷坚志》云：
    ‘忠州酆都县有酆都观，其山曰盘龙山，即道家所称北极地狱之所。’盖南宋已有
此说。AB清方象瑛《使蜀日记》说：“酆都县城倚平都山，道书七十二福地之一，素以
‘鬼国都城’闻名。传说汉王方平、阴长生先后于平都山修道成仙，白日飞升，后人误
读‘王、阴’为‘阴王’，讹传为‘阴间之王’。酆都乃成阴曹地府。”酆都城的阎
罗殿被误传为酆都大帝的宫殿，地藏菩萨讹传为酆都大帝。
    我国传统信仰的地狱主宰有东岳大帝、地藏和酆都大帝，前者源于汉族民间信仰，
中者源于佛教，后者则源于道教，在中国南方及东南亚一带有一定影响。

（取自中囯網站）





[ 本帖最后由 kelvinchris 于 1-5-2007 06:18 PM 编辑 ]

kelvinchris

地 官 赦 罪

地 官 名 為 中 元 二 品 赦 罪 地 官 ， 清 虛 大 帝 ， 隸 屬 上 清 境 。 地 官 由 元 洞 混 靈 之 氣 和 極 黃 之 精 結 成 ， 總 主 五 帝 五 嶽 諸 地 神 仙 。 每 逢 七 月 十 五 ， 即 來 人 間 ， 校 戒 罪 福 ， 為 人 赦 罪 。

（取自台灣網站）







( 图相右边那尊)

[ 本帖最后由 kelvinchris 于 2-5-2007 03:19 PM 编辑 ]

kelvinchris

城隍爺 城隍原本只是保護身家性命的城牆，對當時的人們來說，城隍的崇拜是起於對城隍的感恩，並未賦予其任何重要的職務。但隨著時代的改變與其他宗教的陸續興起融合，城隍的神格不僅改變，人們對城隍的期待也增加了。從此城隍的職務也有了大幅度的調整。 一、土地之神 城隍就管理地方大小，名稱也都不一樣，省稱「都城隍」，府稱「府城隍」，縣稱「縣城隍」，縣以下里神則稱為「土地公」，沒有城廓的市街、鄉鎮稱「境主尊王」俗稱「境主公」，房子四週的則稱為「地基主」。雖然名稱都不一樣，但是其職責都是管轄境內的護土之神。 二、城市的守護神 古時候的村落為了防止野獸及外族的入侵騷擾，於是在村落外圍以深濠為防禦，因此水庸神成了人們敬拜的村落保護神，而這也就是城隍信仰的開始。由此推論，護城保民原本就是城隍爺最為原始的工作。在三國兩晉南北朝時，由於戰亂頻繁，老百姓們流離失所，飽受了戰爭之苦，保護城市鄉土的城隍在人們心中的地位也更加重要了。 三、陰間的司法神 唐朝時，天下太平，城隍爺的職能也從單純的保護城市，逐漸擴大到主管生人亡靈、獎善罰惡、生死禍福等等，幾乎城市裡的所有人事物，都由城隍爺一手掌管，宛如是城市冥間的行政長官。而城隍爺的燮理陰陽、公正無私與善惡分明，往往也成了人們遇到在陽世間無法順利解決的難題時，所求助的對象。 在司法事務方面，城隍爺經常巡視陰陽兩界，以舉發惡事或加以陰罰。城隍爺所施的陰罰，足以讓惡人罹患疾病，或陷入貧困，甚至能奪取生命。也因為如此，當陽官－縣太爺遇到不容易服罪的被告者，就會帶他們到城隍廟，在城隍爺前發誓，以證明自己沒有罪。而人們為了證明自己的清白時，也會到城隍爺前發誓，甚至斬雞頭立重誓。 而行政事務方面，除司罰惡之外，城隍爺也掌理獎善。同時，亦如警察一般，維護公共的安寧秩序，並掌管增進人民幸福利益的事務，以及授福與壽終正寢的人。 民間對城隍爺的信仰，也可以從下面的活動中看出來： 1.住廟袪病：古時候有的人生病時，認為自己的病是受到外來邪魔所影響造成的，於是就會到城隍廟裡去住，尋求城隍爺的保護。 2.審夜堂：城隍爺是陰間的司法官，因此有的人遇上惡鬼纏身時，就到城隍廟請城隍爺晚上開堂審鬼，以解除厄運。 3.發路票：凡人如果客死異鄉，招魂及運靈柩回原籍時，就必須到城隍廟去領路票，拿了路票才能引魂回籍，不然就會成了異鄉鬼。 4.燒王告：所謂的「王告」，就是老百姓有不平的事想要申冤而寫的狀子。送到城隍爺前焚燒，那麼城隍爺就可以替他申冤了。 5.鎮壓災疫和求雨：當地發生瘟疫或其他流行病時，要抬出城隍爺出遊，鎮壓鬼魅，以維護地方太平。而發生乾旱時，農民們也會到城隍廟去求雨。

(取自台灣網站）





[ 本帖最后由 kelvinchris 于 1-5-2007 07:23 PM 编辑 ]

kelvinchris

大二爺伯

除了七爺、八爺之外，還有許多不同的稱呼，如"黑白無常"、"高爺矮爺"、"大爺二爺"、"長爺短爺"或是"謝范將軍"。

部分不同的名稱，代表著不同的傳說，唯一共通點便是均為捉拿犯人的將軍。

將幾種不同的傳說整理之後放入下文，有興趣者可點選觀看。


城隍爺的兩大部下，因為他們排在二位判官與四爺之後，一般就稱呼他們為「七爺、八爺」。

七爺姓謝，名必安，因為他身高臉黑，所以有長爺及黑無常的稱呼。八爺姓范，名無救，因為他身矮臉白，所以又稱為短爺及白無常。

據說，他們都是中國福建閩縣人，自幼結義，情同手足。有一天，相偕走至南台橋下，天將下雨，七爺要八爺稍待，回家拿傘，豈料七爺走后，雷雨傾盆，河水暴漲，八爺不愿失約，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爺取傘趕來，八爺已失蹤，七爺痛不欲生，吊死在橋柱。閻王爺嘉勛其信義深重，命他們在城隍爺前捉拿不法之徒。

另傳范、謝兩位將軍是唐朝人，安祿山叛變，唐明皇遠避西蜀，張巡、許遠死守睢陽。張巡派范、謝兩將出城求援，謝必安受擒，被吊死城頭，范無救不慎溺水而死。後來睢陽城兵疲糧盡，而告失守，張巡、許遠死後被封為城隍爺，范、謝兩人就成為身旁的護衛將軍。

有人說，謝必安，就是酬謝神明則必安，范無救，就是犯法的人無救。

黑白無常

「生無常，而死有分」，一般人對黑白無常的印象，大多是黑無常著黑衣，白無常著白衣上，如果一旦看到黑白無常二人，就表示自己陽壽已盡，應該準備後事了。但是，在民間的一些習俗和文化中，黑白無常也不一定是如此令人害怕的。有一種說法是，如果遇到了黑白無常，只要向其乞討一些東西，日後必定是大富大貴。而且在民間的一些地方戲劇表演裡也可以發現，有時黑白無常會以財神自居，並且在頭頂高高的帽子上寫著「一見生財」。

大爺、二爺

大爺謝將軍二爺范將軍兩人生前為衙門公堂的捕快。大爺身材高瘦二爺矮胖，非常喜歡兒童。尤其二爺因身材關係，常作為孩童嬉戲逗趣的對象。常常看到二爺與孩童在街上追逐遊玩，大爺二爺對孩童的惡作劇都不以為意，是孩童的守護神。

兩位將軍生前義同金蘭情同手足。有一天一同出外辦事，大爺忽然發現忘了帶東西，為了怕走失就一再叮嚀二爺要在橋上等待，不見不散，大爺就趕回去拿東西。沒想到此時忽然發生洪水，水逐漸快淹沒二爺，但二爺想到大爺臨走前的叮嚀就是不敢離開橋上，因而被淹死。大爺趕回來發現二爺已淹死，知道是為了等自己而死深覺對不起兄弟，於是大哭一場在橋墩上吊而死。城隍爺深感兩人義薄青天遂收為帳下部將，且從捕快直接升為將軍，是城隍爺帳下六將軍中排名第一及第二，故稱大爺及二爺。

謝、范兩將軍的塑像是依照他們去世時的模樣雕成的。范將軍是淹死的故臉色發黑且眼睛圓瞪，謝將軍是上吊死的所以舌頭外吐且臉色發白。兩位將軍死時臉上並沒有鬍鬚，但死後列入仙班當然跟活著一樣，所以慢慢長出鬍子來。如果雕像有鬍子的是他們成神以後的模樣，沒有鬍子的是他們還沒成神以前的樣子。

從前面所述，金銀牛馬四將軍是人死後才會碰到的將軍。但范謝二將卻是帶著大批捕快在陽間巡狩，一方面向判官提供每個人的事蹟，一方面獎善罰惡主持人間正義。由於與人息息相關所以最受人們敬重。許多神壇或軒社都喜歡雕塑來陣頭內遊街。不過這種范謝將軍最好不要有鬍子，否則會有問題。由於城隍爺帳下已有六位將軍，這種沒鬍子的謝范將軍就排第七及第八。這就是七爺八爺的由來。

兩位將軍雖在人間巡狩但因為是無形的所以不可能讓你發覺，但當你要嚥氣過世時你就會發現大爺二爺在你身邊，所以大爺帽子上寫著「一見大吉」。這就是說，當你能看到祂們時也就是你要到另一個極樂世界的時候到了。

（取自台灣網站）

kelvinchris

十殿閻王

「十殿閻羅」是中國古代特有的民間信仰。所謂「十殿閻羅」，就是說有十個掌管地獄的大王，分別居於地獄的十殿之上，因此稱為「十殿閻羅」。這是十殿閻羅分別是：

第一殿秦廣王蔣

生於二月初一，專司人間壽生死，統管幽冥吉凶。

第二殿楚江王歷

生於三月初一，專司活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄。

第三殿宋帝王余

生於二月初八，專司黑繩大地獄及落蒸地獄。

第四殿五官王呂

生於二月十八日，專司合大地獄，又名剝戳血池地獄。

第五殿閻羅王包

生於正月初八，專司叫喚大地獄，掌管油鼎地獄。

第六殿卞城王畢

生於三月初八，專司大叫喚地獄及枉死城。

第七殿泰山王董

生於三月廿七日，專司熱惱地獄，又名唯磨肉醬地獄。

第八殿都市王黃

生於四月初一，專司大熱惱地獄，又名熱惱悶鍋地獄。

第九殿平等王陸

生於四月初八，專司鐵網阿鼻地獄，又名刀鋸地獄。

第十殿轉輪王薛

生於四月十七日，專司各殿解到鬼魂，並於每月匯知第一殿秦廣王蔣註冊。

（取自台灣網站）

kelvinchris

大眾爺/有應公

清朝剛統治台灣的時候，不但禁止客家人來台，也禁止女人渡台。沒有女人是不能傳宗接代的，所以在台灣患病死亡或被馘首者，就沒有親人為其收屍，屍骨散亂各地之情形嚴重，只好由官方或民間為其收埋建墓或建祠廟葬埋。因為不知埋者何人，又是多人集中同葬，就叫做「萬善同掃之墓」、「萬善祠」、「萬善廟」、「大眾廟」等，又尊稱所祭祀的這些孤魂為「萬善爺」、「有應公」、「大眾爺」、「萬姓爺」、「百姓公」、「雜姓公」等。在這些稱呼中的「有應公」，一般人的解說是由萬善爺廟有書寫「有求必應」而來的稱呼，但有些耆老卻認為「有應公」的稱呼是另有來由：
從前，有父女兩人相依為命。女兒長得如花似玉，而且節儉勤快，難得的是對父親十分孝順，是有名的孝女。村中的適婚男子都想娶她當新娘，請媒人去提親的如過江之鯽。不過女方總是以：「要等父親百年歸壽（過世）之後，才願意結婚。」為理由，不肯答應。時間一久難免令村中的人起了疑心，認為真是怪事，為何女人需等父親死後才願結婚？莫非父女之間有不可告人之不倫事？此種傳說一起，便轟動了整個村庄，再也沒有人上門說媒了。
幾年後父親年老去世。不久，女兒也因為傷心過度去世了。村人把他們父女兩人葬在一起。說也奇怪，自從埋葬了父女之後，天就不再下雨了。漸漸地，農作物都枯死了，村人也沒水可喝，到處都找不到水源，只有在那父女墓地的旁邊有一小窪的水池。
起初，大家都不願意去那兒取水喝，但是實在是渴得受不了，最後還是乖乖地去取那窪水飲用。這個現象就好像在暗示全村的人都受到這對父女的懲罰，不是嗎？於是村人開始耳語，是不是冤枉了那對父女？上天才發怒以天旱處罰村人？一些比較先覺悟的村人就前往父女墓前祈求寬恕。說也奇怪，這些村人的田地上突然雷雨交加下起大雨來。於是陸續有村人去祈求，都「有求必應」，田地都得到了雨水。最後村人都覺得冤枉了父女，為了贖罪，隆重地改葬了父女。從此，氣候回復了正常。因為是求雨每求必應——「有應公」之名便傳遍各地了。

（獲自台灣網站）

jerryyaw

原帖由 kelvinchris 于 1-5-2007 07:16 PM 发表
大眾爺/有應公

清朝剛統治台灣的時候，不但禁止客家人來台，也禁止女人渡台。沒有女人是不能傳宗接代的，所以在台灣患病死亡或被馘首者，就沒有親人為其收屍，屍骨散亂各地之情形嚴重，只好由官方或民間為其 ...

大眾爺马六甲清云亭有膜拜。

无名汉

原帖由 kelvinchris 于 1-5-2007 05:41 PM 发表
地 官 赦 罪

上次不知道哪一个网站又说这尊金身是三山国王的...