【内功氣功※※交流專區】

神气

其次则注重阴阳气脉的交变和五脏六腑的分经运气。
??在“柔道”原则的指导之下，每一种架子的运动，包括了头、颈、肩、臂、肱、肘、腕、掌，指，脊，胛，腰，膂，臀，腱，髀，枢，股，（骨字旁＋行），胫，踵，跗，趾，胸，胁，肋，腹，等等。在一个动作之中，这些主要部分，都要发生一定的气脉变化，表现于运行的迟速，流注的多寡，阴阳的变换，经络的交会，初步练功的人，一般对于真气运行的体会，都自觉酸、麻、胀、疼、寒、热等等“动触”现象。功夫慢慢进步了，则自觉的滋味也随之而发展。从前的酸麻胀疼，一变而为轻松舒适，神清气爽，所谓如饮醍醐，如灌甘露。即使在工作疲劳之后，专心练一趟动功，疲劳反而会消逝，精神恢复之外，还会增长。
??根据上述两种要点，不论练那一派的动功，都会练到很高的境界，所谓外练筋、骨、皮，坚如金钢，柔似止水，外邪不侵，疾病不生。如果练得火候纯青，全身气脉，了如指掌，动念即动，止念即止，打下了静功的基础，是上了“由动归静”的正确道路，一旦上坐去练静功，顺理成章，那真可保证所谓“限期取证”，在一百天以内，能够完成九种次第的初步功夫，每一百天加练一步功法，则不出三年，“九种次第圆满”，功夫深厚，百病消除，延年可期。练到这种境界，所谓“自利”的目的，已经达到了。
??除此之外，还有一个好处，即奠定了“利他”的技术基础。
??按：丹道家练功的宗旨，原来包括两个目的，所谓“自利”与“利他”，自利用练功方法，以“祛病延年，长生久视”为宗；利他用医药方法，以“救济病苦，广渡有情”为宗。这两种观点，虽然是十足的宗教思想，富有浓厚的神权色彩，然而，单就治疗和保健的科学观点来看它，那种精神在新社会里，也有可取之处。因为它所谓的利他，是指推己及人，以广大人民为对象，包括“人、我、众生、寿者”的理论，而采用医药治病的方法为手段，以实现利他的宗旨，包括“烧丹炼汞，丸散膏汤，针灸熏洗，导引按摩”等等医药及技术。这一系列的理论及技术的发明和运用，完全以“内景功夫”为根据的，从动、静两种功夫中，经过千锤百炼体会摸索而得来的各种方法，是有物质基础合乎科学的，是实践中综合所得的结果，是非常可贵的东西。
??从动功的“内视”方法中，每一个架子，全身都在“蛇行蛹动”地运动着，对于全身筋、骨、皮、肉的节合离散，阴、阳、气、脉的交流灌注，都体会得如掌上观纹，这些体会所得，在“经络论”的基础上，建立了祖国“针灸科”、“整骨科”、“按摩科”的理论与精细的操作方法，也就是说这些理论和方法，都是从练动功而总结出来的。因此，总结练动功的好处，除了祛病延年、治疗、保健的效用之外，对学习祖同医学有不可分割的关系，尤其是针灸疗法的操作，整骨折伤的接逗技术，按(足字旁＋乔)导引的调整气脉，非精习动功真能达到高深的造诣境界，技术水平，根本上就无法提高了。我们从文献方面作历史的考据，和在近年亲身接触的事实，大体统计一下，凡是精通针灸、整骨、按(足字旁＋乔)的历代名家和前辈先生们，可以肯定地说，他们至少都会动功，而且有精湛的造诣。
??其次，有了动功外练筋骨皮的基础，进一步去练静功，除了“内练精、气、神”能获祛病延年，有治疗保健的效用之外，它对于“内景”的体会更进一步，更精细地掌握了五脏六腑气脉的流注规律，不特一般性的规律能充分了解它和掌握它，而且进一步对于人的喜、怒、哀、乐、忧、思、恐和眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，所谓“七情”、“六欲”、“十二处”，一系列的气脉发动情状，都有深度的体会，因此，对于人身的生理变化，气血循环，通畅痞塞，对脏腑的阴阳盛衰，五行生克，母子相传，等等“内景”的实际滋味，都能在练功的实践中获得证明，从而与理论结合起来，辨证施治，运用于临床，发挥功夫与医药合一的作用，在丹道家而言，可实现他们“利他”的宗旨。就医学疗效而言，可充技术高深的大夫。
??最后总结而论，练功夫虽然分动、静两大类，而它的方法，是紧密联系的。它的作用虽然也分内、外两途，而祛病延年的效用，则是一致的。

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静功总论

??静功是气功疗法的一部分，与动功相对而言的一种功夫，就外面的形式来说，它盘腿握手，闭口垂帘，身体坐着不动，与打拳运气，手舞足蹈对比起来，所以叫做静坐功夫。其实，这样坐着，还不能说是真正的静功，因为它虽然用呼吸吐纳的一切方法使人体的气脉内在运行，慢慢导致归元，意识集中，得到真正的休息。所谓的清静境界，才算得着静功的好处。但，很多人在坐着的时候，每每意识不能集中，念头不断涌来，反而比不坐的时候意识更为纷乱。所以说不算真正的静功。
??关于静功的理论和方法，可分为佛家与道家两大类，而两家则又门派众多，各有短长，因此，这里不预备作学理的讨论。只综合各家的优点，作实用的介绍，分别把几种简要易行，行之有效的方法，切切实实介绍一番而已。虽然原则如此，仍附带介绍几种参考书，以供同志们作重点的钻研。属于佛家的经典，译成汉文的典籍，可以《大安盘守意经》，《天台小止观法》和《摩诃止观》为代表著作。其余高深的东西，不必要了。属于道家的经典，可参考道藏第三洞洞神之部的著作，自“尽”字号起，一直到“命”字号止，共二十一大卷，都是研究吐纳服气的方法，共有三十二种，内容丰富。对于吐纳气功，具有参考的价值。
??总的说来，静功在治疗和保健两方面，在配合动功的基础上，是可以提高其有效程度的。同时动功和静功的配合，其比例要恰到好处，就一般练功的规律而言，初步练功的人，应当先从动功入手，练过一些时期，再进入练静功阶段，慢慢在“由动入静”的规律之下，把动功逐渐减少，静功相应增多。再慢慢把静功方法掌握好，运用得极其纯熟，进步到只是运用“内动”而达到“入静”的真正清静境界，则外练的动功，可以舍去不用，而身体健康的程度，自然能够提高，治疗的效果，自然会如愿以偿的。
??关于练习静功，除了应该遵守前述的禁忌事项之外，还当注意下列的十二项要点。
??一、要有信心。坚定信念，气功能治好自己的病，能保健自己的身体。
??二、要有恒心。坚持久练，不可因为中途疗效不显著而停止。
??三、要能忍耐腰酸腿麻，专心一志地练下去。
??四、要随时随地，在生活中，在工作中，都利用机会，练习吐纳呼吸。把练功与生活、工作打成一片，结合起来。
??五、要体会方法是否适合自己的需要，要知道“损益”、“取舍”，在练功当中，自觉某种方法于已有益，则勤勤练习，如果发现于已有损，则放弃不练。
??六、要善于辨证各种“动触”的现象，凡是气脉流注，周遍全身，所产生的热、凉、麻、酸、震掉等等，都是练功过程的必然现象，而这些现象象征着气脉的运行，与疾病作斗争的滋味，必须把这一切看作事理的当然，而平淡视之，绝对不可故意去追求它，也不可认为是什么好现象，或者当作坏现象，更不可自生恐怖畏惧的心理。在各种“动触”产生的时候，照上述的辨证体会，热就让它热，痒就让它痒，麻就让它麻，一切的一切，给它一个不睬不理，不闻不见，一心一念，集中念头，照着口诀去练功。则这些“动触”的现象，自然会被自己“善巧运用”，而变做“温养功夫”的一种资料，对于治疗和保健，才有益无损。这一要点，关系练功很大，希望练功同志们细细体会。
??七、要密行练功。得到了益处，不可向人谈说，即使没有得到益处，也不可胡乱向人问长问短。应该向指导的大夫汇报，或者向高明的人请教。这样才可以避免练功发生枝节和障碍进步，才会有益处。
??八、要在上坐的开始，先把姿式如法调整好。要全身放松，不要紧张。
??九、要如法调息。把呼吸吐纳合度，“神与气合”，若存若亡。
??十、要把念头集中，思想不可开小差。在练气的时候，要“神与气合”，在修脉的时候，要“神与脉合”。都要相合一体，有似水乳交融。
??十一、要在下坐之后，自行导引按摩。擦面、摩头、拔耳、熨眼、叩齿、搓掌、摇肩、扭腰、伸腿、舒足。
??十二、要把口中的津液，细细咽吞，不可一口吞下。
??关于佛家和道家气功的运用，导引呼吸的异同和治疗保健的作用，细细对比研究，大同而小异，还不能评论谁优谁劣，不过道家的练气口诀比佛家的方法多些，而且细致，可以分经运用，操作起来易于着手，归纳起来，当以黄庭山人所阐发的《太上玉轴真经》六字诀为最妙。以呵、呼，（口字旁＋四）、嘻、嘘、吹六字音符，分治五脏六腑诸病，即佛家天台宗智者大师也援引这六字用于“小止观”。《禅波罗密》一书也引用这六字口诀。不过用嘻字治三焦的病，以嘘宇治肝脏的病，以（口字旁＋四）字治肾脏的病(与道家孙思邈“千金方”所说相同，略有差别而已)。佛家的十二种息法，所谓上息、下息、满息、焦息、增长息、灭极息、暖息、冷息、冲息、持息、和息、补息等等方法，是很合生理学和物理学的原理的。不过比道家的方法笼统些而已。至于两家练静功的入静方法，各有一套完整的口诀，各具效力，殊途同归，也难以评其优劣。然在高度的静功而言，佛家所谓“八正道”之一的“正定”；“六度”之一的“禅定”，则道家不如佛家了。这些高度的静功是宗教徒的事，目前于我们治疗与保健上还没有用处。将来通过科学研究和证明，也可能是有用的方法。

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练静功墩重要的一着，千万不可去追求一切动触现象，尤不可听信“动是好现象”的指导，否则“大动”得不可收拾，那就后悔不及了。因为静功以入静为目的，顾名思义，当然以“清静”为初步的要求，进一步以“定住”为究竟，连气脉的内动也要它逐渐归元，而要限制它动，甚至“念头”也不能动，所谓“动念即乖”，要这样的练静功，才是合理的，才是有好处的。
??明白这个道理，则对于故意追求动触现象或者对于动触情况发生欢喜心理或恐惧心理，都是错误的，应该纠正这种观点。
??神经衰弱的人，不会练功夫，身体各部也会感觉各种动触情况，这证明了人体气脉运行与疾病作斗争，是某种动触的表现，是一种自然的象征，并不足怪，用不着以惊奇的眼光去理会它。一切“付之不闻不见”，是一个最有效的对治方法。有人常常这样问我：“坐中动触是当前存在的事实，面临着这些存在问题，不闻不见是办不到的。”我曾这样反问他：“您不是在练功吗?练功不是有口诀吗?口诀不是要您在练气时要把念头与气合一吗?在修脉时要把念头与脉合一吗？您不把念头集中在练气的方法上，而让念头开了小差，跑去和动触现象扰缠在一起，这是反在求动而不是练静。譬如面前摆了许多油腻的菜(等于各种动触)，而你已经吃饱了(等于思想集中)，则这些菜自然不能吸引您的食欲，存在是莱的存在，自己不去屹它，则决定在乎自己，同时也不否定那些菜的存在，您能够深度藐视菜的存在，则您不吃菜的念头，就会相应地加深，同时您把意识运用到练功方法的发展上去，同于您练功有利的另一种存在结合，则莱和您的意识必然渐渐不相干，您是您，莱是莱，这等于动触任它去动，清静我自清静，久久锻炼，自然会战胜一切动触的现象，念头就不会开小差”。这项比喻，是“以静制动”的要旨，是我对静功的体会，从实践中证明它是正确的，因为这一问题，关系练静功的成败，所以特别介绍一番。
??再就生理学神经反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了(等于意识高度集中)，在熟睡中，有些臭虫虱子在您身上咬着，而且吸吮您的血液(等于一切动触现象)，您一点也不会感觉咬得痛和爬得痒。因为神经系统真正休息了，反射的作用，就会相应地减低，这等于你练静功程度的深浅，与动触的感觉成反比例。也就是说臭虫虱子咬您固然是存在的事实，而您睡熟了也是存在的事实，这两个事实的存在，在相对的程度上，有深浅的不同，在静功的作用下，自然会相对的不相干。这种比喻，我们在生活实践中，可以体会得很深刻的。因为“以静制动”的滋味，很难用文字语言来描写清楚，所以再一次介绍我的体会。
??其次，练静功与环境有很大的关系，因为四周的环境，一切事物的存在，能够决定人们的意识，自然界的接触，能影响人的气脉，环境清静，于入静练功是有帮助的。所以古代练功的人，讲究“法，财，侣，地”，选择环货幽静的地方，是一个重要条件。

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练功的禁忌事项

??大凡练气功夫，不论用以治疗疾病，或者用来保健强身，首要选用适合自己所需要的口诀，因此口诀是最主要的基本条件。其次则需要严格遵守禁忌事项，配合口诀以从事练功，使二者配合，相得益彰，才能收到预期的效果。因此，练功的禁忌事项，不仅是个常识问题，而且是必须遵守执行，有如律令，否则功亏一篑，于练功没有好处。
??佛家和道家的“修行戒律”，对于练功有很大关系，宗教家非常重视它。不过，这些戒律有纯宗教的观点和仪轨，而不完全适合于医疗的需要，我们选择其可用成分，而加以整理，综合起来，归纳成条款，予以统一的运用，对于我们练功的人说，是有利无害的。
??关于练功的禁忌事项，把佛道两家的理论观点，对照起来一看，以道家所论不离物质基础，又有系统，其说很合乎科学观点。试从根本上去了解它，足以代表这种学说的文献，姑就张湛《养生集》的叙言而论，可以看出它的轮廓。他说：“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌”。从根本上去看它，练功是一套整体的东西，也是一套以物质为基础，以生活为对象的科学，而不是空谈的玄理。
??其次，单就广义的养生禁忌事项而言，综合经论和诸家著述的要点，可以提出皇甫隆问青牛道士封君达的养生法则为代表，他说：“体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。他还有一套很精警的劳动理论，他反对“逸乐”，而主张合理的劳动锻炼。他说：“人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不蠢者，以其劳动有数故也”。他这种理论，是从实践中体会得来，而与逸乐作相对的比较为出发点的。他很明显地指出，“举重”、“掘地”、“朝暮”、“常为”、“觉极当息、息复为之”，不特有理论，有方法，而且富有热爱劳动的观点，坚持劳动的纪律，是值得表扬和学习的。以我的意见，无病的人，固当从事劳动锻炼，即神经衰弱的慢性病患者，照他这原则去劳动锻炼，肯定也是有效的。
??另外还有一派主张十二少、十二多，对于人们养生的禁忌事项，作反正的叙述，我们可以采用。它说：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则忘散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也”。这种主张，尤其对于慢性病的患者，在疗养期中，是有补益的。

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再其次，专就练功的禁忌事项，统以行、住、坐、卧，分条详列于下，以供练功的同志们，采纳和参考。
    第一项：禁忌“预执妄念”
??这项意思是指在练功之前，自己即事先打算“这次上坐，一定要坐一点钟，一定要小腹发热，一定要一分钟只呼吸几次”，如此等等，都属于预执妄念，还未著手练功，早已造成紧张局面，难于放松，对练功最为不利。
    第二项：禁忌“著意分别”
??这意思是指在练功当中，故意的去追求某些“动触”的现象，一旦发现了丹田发热，自己就有意识的去分别它，“这热气不很热，或者热得很?”“这热气在脐下一寸三、二寸、三寸?”“这股热流冲到尾间关，为啥不上轳辘关?”“热流上到玉枕关，为啥迟迟不过关?”如此等等，都属于著意分别。造成意识紊乱，甚至一知半解地用意识去引领这股热流，违反自然的规律，造成“经络紊乱”的偏差流弊。导致气机发动，不可自制，形成气窜全身，盘头不下，摇头耸肩，纽腰弓背，手舞足蹈，翻打跟头，狂呼惊叫，漫歌浅唱等等的毛病。
    第三项：禁忌“杂念攀缘”
??这意思是指在坐功时候，念头不集中，思想开了小差，虽然身体在坐着练功，而自己的念头则根本离开了练功的口诀，把过去、现在、未来的一切事情，回忆已往、幻想将来。一个连接一个的杂念，一股脑儿都搬出来了。或者发现了丹田热气，即因缘现实而攀想到“某人对丹田如何说法”，“某本书对丹田又如何记载”，或者攀想到“丹田已热，应该通三关了”，如此等等，都属于杂念攀缘。愈攀缘则愈支离，愈支离则神愈散，造成头昏脑胀，气聚“祖窍”(又名山根、頞中，即鼻梁根)，气不得归元。不特得不到神清气爽的享受，反而弄得精神疲乏。因此对于气功失去信心。
    第四项：禁忌“心随外景”
??这意思是指在坐功当中，眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”作用。例如：耳根听见小孩哭，人叫马嘶，车声辘辘，不可起烦躁恚恨的念头。鼻子嗅着烟香或邻侧酒肉香，不可起欲食的念头。身上那里发痒、那里酸麻，不可去搔抓它。舌尖上翘，津降“华池”，不可随时去咽吞它。眼睛垂帘，看见外面的事物，不可栖心在那些事物上面去，或者闭着眼睛，“内视”到某种“光色”，也不可栖心在那光色上去，尤其不可发欢喜追求的念头。意识到气机发动，有“八种动触”的景象，不可去理会它，追求它，任它在自然的规律下去发展。这些禁忌，都属于心随外景。心念一随外景转移，意识就不会高度集中，功夫也就等于白练了。
    第五项：禁忌“入房施精”
??这意思是指在练功的一定时期当中，精神充沛，对于夫妇的性生活，应当禁止。尤其以因病练功的患者，更当禁忌。即令无病的人，也应当“交接有时”，尤不可自恃练功有基础，恣意放纵。更不可信从胡说八道的“房中采补”邪说。
    第六项：禁忌“大温大寒”
    这意思是指练功的场合，与平时居住穿着，既不可重裘厚褥，过事温暖，又不可单袤短裤，过于寒凉。因为“大温消骨髓，大寒伤肌肉”。
    第七项：禁忌“五劳暗伤”
??这意思是指久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。凡此五劳，在日常生活中或者疗养练功中都该适可而止。
    第八项：禁止“坐汗当风”
??这意思是指在坐功的场合，不可当风。练功之后，身出微汗，不可当风。
    第九项：禁忌“紧衣束带”
??这意思是指练功之先，需要宽衣解带，不可把身体绑紧，妨碍了气脉循着经络的流注贯通，影响了“河车运转”，“周天循环”的作用。
    第十项：禁忌“饕餮肥甘”
??这意思是指练功期中和平时养生的饭食问题，禁忌任随自己的所好，大吃大喝。例如：肥胖的人喜欢食咸辣浓厚的肉食品，而不愿食糖，是该禁忌的。而应当听从大夫的指导，严格遵守“饮食疗法”，与服饵营养品的规定。
    第十一项：禁忌“跂床悬脚”
??这意思是指练功采用“平坐”的方式和平常起居生活，坐在床沿，或者坐在椅凳，需要把脚心平正地安置在地上，不可悬空吊着，上不接天下不着地，这样久成习惯，会发生脚重腰疼，变做“血痹”的病症。
    第十二项：禁忌“久忍小便”
??这意思是指练功当中，和平时生活起居，小便不可久忍不解。虽正在盘腿上坐的时候，也应该从容起来，小便之后再度上坐，尤其在平时生活中，饱食之后，宜立着小便，饥饿之时，宜坐着小解。

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第十三项：禁忌“搔抓痒触”
??这意思是指正在练功当中，气脉流注，身上发现一种“动触”，有似小虫在肌肤之间爬行的景况，这种现象名叫“痒触”。尤以在头顶下至额颅、面颊、两鬓、鼻旁、唇口一带，感觉特别灵敏，这时决不可用手去搔抓痒处，妨碍了气脉的周流与交会。
    第十四项：禁忌“卒呼惊悸”
??这意思是指在练功当中，因人卒然呼唤，自己蓦然吃惊。因此，事先须选择清静的环境，同时要事先布置，关照周围的人，在练功时候不要来打扰自己。万一偶尔遇上了这类事故，自己应当镇静，从容应声。更不可恚恨、发怒，以免气脉紊乱了。
    第十五项：禁忌“对景欢喜”
??这意思是指在练功时候，发现了各种“动触”的景象，例如“丹田发热”、“逆行三关”等一系列的景象，自己面临着这些“动触”，认为是功夫的“好现象”，一时欢喜，故意追求，情不自禁地加功呼吸，因而使吐纳方法违逆了自然规律，造成偏差的毛病。尤其是对于专门练“清静法门”的人，更容易发生“对景欢喜”，虽然不会发生象练“搬运法门”那种偏差的毛病，但因一生欢喜心，念头即已“分别为二”，而不是“归一旨趣”了。也就是把原来高度集中的念头，被某一种外景所吸引着，而分心到那种“景象’上去了。同时念头在集中与分散的交替之际，一刹那的时间，原来念头高度集中所显示的那种景象，也如电光一样，眨眼消逝了。结果是空欢喜一场，而且相对的会产生懊恼追悔的念头，引起烦躁不安的情绪，而不能再坐下去，因而功夫也不会有进步。
    第十六项：禁忌“久著汗衣”
??这意思是指练“动功”和“静功”中部常有的事件，有些阳虚的人，在初步练功时期，每每多汗，汗出湿衣，不可继续穿著，应该把毛巾擦干汗水，在夏天尤宜以热水沐浴一次，另换干衣。还有一些“湿气”很重的人，在练功当中，会出黄汗，把衣服染成黄色，不易洗脱。应当一面练功，一面告诉指导大夫，配合药物治疗湿气，或者配合饮食疗法除湿。这样能收事半功倍的效果。
    第十七项：禁忌“饥饱上坐”
??这意思是指饥饿的时候，或者吃饱之际，不宜练功，应当在饭后二小时才可以开始上坐。因为“饥则胃阳动，饱则胃阴凝”，从科学的生理学看它，饿了胃会痉挛，饱了胃会充血，是相通的。按：不论动功、静功，在饥饱之际，都不宜练，唯有一种专门练脾胃却病的“叫化功”，反面应该在吃饱之后，如法去练，以健运脾胃，消食化积，这又当别论，不受此限制(详后述叫化功)。
    第十八项：禁忌“天地灾怪”
??这意思是指天地的气候忽然变化，而非四季的正常现象，和二十四候的合理规律。从而把气象学与练功结合的理论。也就是在狂风、暴雨、迅雷、闪电、骤冷、突热等等气象变化的时候，不可以练功。道家对这种天地气候突然的变幻，认为是“天地阴阳”的“气化”不和，因而发生这些不正常的现象，名之曰“灾怪”。它于人体有直接的影响，所以不宜练功。同时为了预防这些灾怪的影响，研究“内外九气”的吐纳方法，对十二种异常气候的忽然来临，有精细的方法，应付裕如，不致影响正在练功的未完功课(有些人能坐若干天不出定)。而且还可以借此试验自己功夫的深浅。不过，功夫浅的人，说不上这些高深的运用而已。
    第十九项：禁忌“真言偶听”
??这是专指初步练功的入而言。在一个老师同门的师兄弟，或者在一个疗养院的病员同志，必须遵守的一项忠告，而不是为了迷信，也不是为了保守。因为各个人的脏腑虚实不同，所患的病也各有差别，所以各个人练功的方法方式，必须切合自己的实际需要，而决定个人的练功口诀，虽然吐纳基本原则不变，作用则大大的不同，非真正同类同型的病，决不能笼统用一种方式方法来治疗百病。因此，为了防止初学的人为好奇心所支配，互相问询口诀，胡乱试用不切合自己的练功方法，导致不幸而出偏差，所以禁忌“真言偶听”，不许乱问乱试。但求练功先有了墓础以后，可用任何一种方法，才可以随意地试验。好奇乱问，盲目乱试，对练功是绝对没有好处的。
    第二十项：禁忌“昏沉倾欹”
??这意思是专指在练静功当中，昏沉瞌睡，姿势倾斜，这种现象，是练功的障碍。指导的人该及时纠正，或者练功的人自动起来活动活动。不可以勉强再坐，或者让他继续昏沉下去。
    第二十一项：禁忌“大怒入坐”
??这意思是指练功的人不能在大怒之后去练功。因为怒则气升，会与吐纳导引的气脉相逆，能使诸脉紊乱。
    第二十二项：禁忌“过乐入坐”
??这意思是与“大怒入坐”相对面言的，不能在过度大乐之后去练功。因为乐则气降，会与吐纳导引的气脉相逆，能使诸脉紊乱，同大怒之后去练功，有同样的坏后果。
    第二十三项：禁忌“吐唾无度”。
这意思是指练功的人津液常满，不能常常吐口唾，因为口唾是一种很好的津液，是炼津成精的基本，应当把它细细咽吞(按：有病的人，咳嗽而吐浓痰，另是一回事)。养生家最重视这种律液。正在练功的时候，特别明显，更不可吐了。
    第二十四项：禁忌“生疑懈怠”
??这意思是与“精进修持”相对而言的，也是练功的人最大的禁忌。有些人只具备五分钟的热忱，最初抱着好奇心理和“试试看”的态度，而缺乏笃信笃行坚持练功的决心。开头几天勉强练功，觉着没啥突出的功效，因而疑心气功疗法不能治疗自己的病，遂因疑而产生懈怠的惰心，于是马马虎虎再练几天，终于慢慢地就停下来了。结果一点好处没有，只落得几回腰酸腿麻、难受的印象深存脑晦。

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传统养生修炼方法的种类

    我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同臻西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。
由于道家这一异于儒、佛的独特着眼点，决定了在传统养生、长生的修炼方法方面，道家的地位是最为重要的。
    道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，并吸收了外来佛教、印度教炼养学的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵、房中等术，具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨的医家以及以技为根本宗旨的武术气功，道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论。在中国封建社会的佛、道、医、儒、武等诸家中，道教被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。

    （一）、道家的养生修练方法
    据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。
    1、导引按摩类
    这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。
    2、吐纳行气类
    这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。
    3、意念修炼类
    我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。
道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。

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4、内丹周天类
    这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。
    内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。
修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。
    先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。
    先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。
    从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。
    道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。
    5、辟谷断食类
    辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。
    辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。
    6、滋补服食类
    这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。
    7、房中养生类
    中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。
    8、起居摄生类
    道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

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9、香汤沐浴类
    在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。
    所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。
    沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。
    香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。
    10、指印符咒类
    道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。
    道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。
    前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章。尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符。当然要擦去污圬还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如“吹”、“呵”、“嘘”、“呞”、“呼”、“嘻”这六字诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用；“握固”这种手印能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认：“剑指”这种手诀在发气和治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。
    如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集·试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为傍门九品、渐法三乘以及最上一乘这样三个等级。
    以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。
    内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化气修炼为人仙小成，得的是金丹为初乘层次；十月养胎阶段的炼气化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的练神虚还修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。
    其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。
    李道纯的品评鉴定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本认可的。

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（二）、佛家的养生修练方法
    佛家由于其教义主张与世无争，把着眼点放在跳出六道轮回归向西方极乐世界的至高目标上，故而是出世的。也就因为这个缘故，虽然佛家也有所谓养生之法，也有所谓“医方明”，然而这仅仅只是作为一种自度度他、普渡众生的权宜之计而存在。因此之故，比起儒、道两家，佛家主观思想上的养生意识遂远远落在儒、道两家之后。
    对佛家来说，除了一心成佛的最高宗旨外，我、人、众生、寿者等等都是被视为业障而加以否定的。
佛家勤业的手段多种多样，他们一心礼佛诵经之外，还在思想上修习禅定，生活上厉行戒律。而正是这种诵经礼佛，禅定持戒，在客观上吻合养生的原理。小乘、大乘佛教虽然大讲人的肉体为四大假合、无常、危脆、不净，不可能长生不死，以破除人们对肉体与现世的贪爱执着，一方面又要修行者注意调养身体，谓“身为道本”、“身安则道隆”。密宗的无上秘密瑜珈则更强调身体为“道之根本”，以修身炼气为修密乘的基本功。所以佛家虽不以长生不死为修习宗旨，但自古以来，享有天年的高僧却为数不少，可说是比比皆是，其修持方法在客观上有养生延年的作用。
    佛教分为“三乘”（小乘、大乘、密乘）、“二门”（显门、密门，亦称显教、密教）。
    大小乘和显门的养生修炼方法大致有：禅定、绝欲、劳动、念佛、吃斋等。
    密乘和密门（亦称密宗）则较多谈延寿，其养生修炼方法亦较多，大致包括：修长寿的本尊法，专门用来延寿的咒语，结手印，气、脉、轮、明点修持法，修数息、瓶息，观想补养、大礼拜、圣字功、金刚法以及六成就中的拙火、幻身、梦观等。
    下面仅就主要的种类做以下简介。
    1、禅定
    修习禅定能够祛病治病，禅定达到“止”的状态，能使人得身心“轻安”——轻快安恬，享受到一般人未曾尝受过的幸福安乐；禅定还能使人心“调柔堪能”，即增强心的自主性，能自控情绪，能涵养道德，陶冶性情；禅定亦可以作为直观身心世界奥秘，把握宇宙“真实”的途径，“因定生慧”，定能生慧，这也是佛教修习禅定的主要目的。
    大小乘的禅法主要有三类：（1） 世间禅；（2）出世间禅；（3）出世间上上禅。
    按佛教的观点，气功等养生修炼仅属“世间禅”，未能把超越现实人生的“出世间禅”作为追求目标。
    佛教徒修禅定的目的，是得智慧、断烦恼、“了生死”。至于治病、健身、延寿乃至得神通，不过是修习禅定的副产品。
    禅定的门径方法是“修止”。这是现今气功界静功一类最常用的入静法。
    禅定的法要是三调（即调身、调心、调息）以及纠偏之法。
    禅定的准备条件是“戒行”，强调“戒为定基”，修定者必须首先遵行一定的宗教道德信条，不行损他利已之事。
    从修炼方面而言，气功与禅定的共同点，主要在于修“止”，不同点主要在于修“观”。
    2、本尊法与延寿咒
    这是密宗的特殊修法。
    本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之一的语密内容。
    密宗认为佛教的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可“即身成佛”。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。其具体修法与气功界的观师默像相似。密宗的天上瑜珈部有“弥陀长寿合修法”，即要想长寿，也可借用“人佛使一”的力量观修无量寿佛，以此来“带功”，达成目标。
    语密又称之为声密、咒语或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还存在有特殊的办法将心集中心于一些难以理解的观点之上。
    密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大家可以根据咒语（真言）的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义。也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。从气功的角度来看，持诵真言，无疑是一种较好的入定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本，反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐入定。面对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了他有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望，如为人治病之类。另一方面，真言宗旨如最根本的唵阿哞等，持诵时能产生内震动，有打通身中经络，激发内气的特殊作用。甚至还有可能通过外震荡波达到摧碎某些障碍物的目的。再加上密宗行者持诵时，还观想咒字及一定的颜色。观想字及其颜色按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，则其所能产生的气功效应，更是多方面的。
    密宗的咒语共包括一百零八种真言，一般都要以三、七或一百零八的倍数来念诵。
    密宗持咒的方法主要有十种，即：（1）莲花念诵；（2）金刚念诵；（3）唇吻念诵；（4）光明念诵；（5）随息念诵；（6）声生念诵；（7）真实念诵；（8）心意念诵 ；（9）计数念诵；（10）三摩地念诵。
    密宗的教徒在修长寿时，念的是“延寿咒“，使用时，要与观无量寿佛相配合。

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3、结手印
    身密为藏传密宗“三密”之一。其主要特征是“手印”，即手结印契。手印，简单说来就是双手所做的各种姿势。多数手印的含义，皆按固定的规则组成，一般左手表示禅定，以右手表示“方便”（办事）。又以右手五指从小指至大指依次表示菩萨道“十度”中的施、戒、忍、进、定五度，以左手小指至大指位次表示智、力、愿、方便、慧五度。又五指从小指至大姆指，依次表示地、水、火、风、空“五大”。十指按十度、五大的关系组合，交叉、钩曲、伸直，配合而为多种多样的手印。密宗的手印数以千计，常见的有380余种。每一种都有特别的涵意和作用。从气功学的角度看，手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起到自我暗示的作用。手印配合五大的组合法则，符合中医经络、阴阳、五行相生克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡、从而产生辅助入定或调动内气的作用。对于有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。
身密的修持以手印为主。手印配合想象的意念，形成某一修法。有人提出：手印象天线，人体像收音机。这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上，身密中的手印运用，涉及人体光学、电学、无线电学的奥秘，有待科学的进一步发展来加以研究解释。
    4、气、脉、轮明点修持法
    密宗的身密还有气、脉、轮、明点等修持法，对养生修炼亦有显著的效果。密宗认为人体内有七万二千条脉，其中有二千七百条，特别重要的有二十四条，最切要者有三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道，是最为关键的一脉。
    藏传密宗还有“三脉七轮”之见解，“三脉”已述及过，而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。三脉七轮各有修法，如九节佛风这个功法主要就是修三脉的，三脉七轮修炼的结果不仅是健体强身，更重要的是可修成各类特异功能，在密宗看来，即是“即身成佛”的通道。
    藏传密宗认为气是人体各种潜能的总称，在人体中无处不在，气可表现为热、电磁力、光、能量。藏传密宗将气分为五类：命根气、上行气、下行气、平行气和遍行气。藏密中最著名的炼气功法是“宝瓶气”修炼法。
    明点，是人体生命能量的凝聚点，指精液、血液或内分泌物，其中有些明点相当于道教内丹学所说的“精”，在密宗经典中称作真精、真水。明点的种类甚多，但归结起来，可分为三类，即：离戏明点、错乱明点、物明点。又有一种分法，是讲宏观宇宙中存在明点，称为外明点；作为小宇宙的人体中存在明点，则叫作内明点。密宗以明点为气与心识的精细物质基础。在密宗无上瑜珈修炼中，以物明点中的红白二大为“道之根本”，十分讲究固精、溶明点，与道教内丹练精化气说至为相近。在人体中，明点主要在中脉之中，修炼明点是为进一步吸收外部宇宙的能量，以便开发人体的功能。
    脉、气、明点三者在人体中相互依存，不可分离。从藏传密宗的角度看，修炼脉、气、明点，其主要目的是唤醒沉睡在海底轮的灵能之热，从海底轮逐轮上升，最后在顶轮相会合，进入禅定状态。至此这种热能就像甘露一般散布全身全部，证得“心灵妙明”之大安乐境界。
    5、坐姿修持法
    身密除了结手印：修气、脉轮、明点之外，还有各种坐势。坐势也如同于印似的种类繁多，功能齐全。站、坐、卧样样俱全。藏宗密宗特别重视坐式，即跏趺坐。跏趺坐大体上又可分为全跏趺坐和半跏趺坐两种姿势。
    全跏趺坐，俗称大盘座、双盘、金盘等。全跏趺坐又有所谓“吉祥坐”和“降魔坐”。
    半跏趺坐俗称单盘、银盘。
    结构决定效果。全跏趺坐底盘巩固，上体虚灵，修炼全跏趺坐时，身体必须平直，脊柱不能弯曲，可使身体自然安稳地端正而坐。身正则气正，气正则心平。两耳听而不闻，轻闭口，微闭目，面带笑容，这样使全身筋骨舒展，健身效果好。

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6、动功修炼
    密宗诸部修炼，皆以静坐为主，但无上瑜珈部法中，不乏动功。《佛教禅学与东方文明》中记载“在修气脉明点时，还强调须打拳、行大礼拜（磕长头），以活动肢体，流通气血，打开脉结，散化明点。大礼拜时，观想三字总持咒在中脉内升降，有的礼拜者一拜就是几个小时，这种配合观想升降气、明点的全身运功，无疑有体操及气功动功强身之效。”
    值得一提的是，磕长头在藏密修持中是所有仪轨的开始和结尾的组成部分。这种大礼拜法是藏密气功的一种动功，它的礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动，给人们带来身心安康，尤其是对慢性胃病有独特的疗效。
    7、六成就法
    密宗六成就法又称那洛六法。是藏传佛教嘎举派所传密法中的精要，后来格鲁派等又予以继承发扬。
其六法为：（1）拙火定；（2）幻身成就法；（3）梦观成就法；（4）光明大手印成就法；（5）中阴身救度成就法；（6）破瓦成就法（又称“转识”或“神识迁移法”）。
    六成就法以解决生死问题为中心，是一互为联系的整体。与气功颇多不同，但其中拙火定、梦观、光明等法却是以气功为修炼内核。
    8、灌顶
    藏密威仪是藏传佛教礼仪中较明显区别于其他佛教礼仪而独树一帜的一种宗教礼仪。而藏密威仪中又以灌顶威仪最具特色。灌顶在藏密中发挥着特殊作用。
    密宗修持者在修炼过程中需要接受四次不同阶段的灌顶。
    第一级灌顶叫瓶灌，是消除初入者坚固执着的凡夫心理，第一性开发佛性。瓶灌又包括五种灌顶，都完成后可进入修习的初期阶段，观想本尊。
    第二级灌顶叫密灌，经过密灌之后，修持者能够掌握脉、气、明点的修习方法，可成就报身佛位。
    第三灌顶叫智慧灌，开始修习“双身法”，迅速获得最高成就。
    第四级灌顶叫名词灌顶，也是最后、最高一级灌顶。在这一灌顶阶段，修持者距离藏密的极果，只有一尘之隔。因为处于这一阶段的修持者已经是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。其修习途径在密宗宁玛派中称为“大圆满”，噶举派中称为“大手印”，而名词灌顶则是格鲁派命名的称谓。
    除去灌顶的宗教意义而外，实际上，每一种特殊的灌顶，其主要作用都在于为不同阶层的密宗修持者清除烦恼和传授神通力。在气功界称之为过功。
    9、数息、瓶息修持法
    修数息是在清晨炼修定，先自观为本尊，然后念金刚诵1，000遍。恒修无间断，有延寿的效果。
瓶息则是指修宝瓶气，于每次从36弹指至108弹指，便能得到延寿的成果。

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10、养生杂修法
    佛教还有许多养生效果明显的修持方法，把这统归为养生杂修法，仅举三例：
    （1）观想补养法，又叫“补想法”。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，可使身体康复。
    （2）饮空赎命法。此法是密宗为身体衰弱、年寿不久者所传授的专门延寿之术。每日但行无缺，据说，即垂死之人，也可延寿五年。此法与道教的采日精法很相似，从气功的角度来看，这正是于卯时东方阳气上升时吸收天地少阳之气，以补自身中的生命活力。
    （3）食补法。密宗很重视食品及营养，选定修定者的最佳食物为高营养的酥油等奶制品，并要服食一定的补药。
    以上，我们对佛教的养生修炼方法做了一个比较粗糙的归纳。这些方法仅仅是佛家各类修持方法中养生延寿，益智开慧效果比较突出的，并且可以普遍修习的部分。而不是佛家全部修持方法的归纳。
由于偏重于养生延寿修炼方法的选择，这样就不能勾画出佛教各宗派修持的全貌，以密宗为例，其主要的门派有八大家，这八大家各有修持密法。宁玛派主修“大圆满”法；噶举派主修“大手印”法；萨迦派主修“道果法”；噶当派主修“三士道”法；觉囊派主修“苦行”法；格鲁派主修“显密贯通”法；这些，我们都没有一一介绍。在这种情况下，用品鉴道教养生修炼法的方式来品鉴佛教的养生修炼法，显然不妥，这项工作可留待以后进一步研究。

    （三） 儒、医、武三家的养生修炼方法
    我国古代儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家宣扬经世济国，崇尚孝道，所以在做种种入世事业的同时，也必须懂得点医道和养生之道：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”（张仲景）。“不为良相便为良医”，这是一句儒家典语。相者治世，医者救人，治世救人，是儒家的人生追求。
    在养生方面，纵览儒家经典或文人笔记，各自所述之法虽多，综其大要，却基本可以从养气、饮食、男女、心性、居处以及其它杂法等方面加以归纳。而这些方法基本上又都已被道教养生修炼法涵盖。
自宋明以后，儒家很多人士都习练道教的内丹功，但他们多数都不像道教徒一样追求长生成仙。而仅仅是修心养性、修身养气而已。
    道教的修炼术与中医关系至深，上古巫、医不分，由巫发展升华而成的道教，与同由巫发展而来的中医，可谓同出一源。
    道教的行医施药是为学仙炼养之士“立仙基”、积功德的重要方面。道教直接继承了中医的气功养生方法，导引行气、跷摩等气功医疗方法，都被道教所采用、发展。中医的天人合一观、阴阳五行说，及其对人体脏腑、经络、气血的说法，基本上都为道教所承袭发挥，作为修炼中关于人体生命的基本理论，渗透到导引、存思、服气及以后成熟化的内丹学中。
    道教养生修炼学，反过来又影响中医。唐代以后，气功、养生学主要由道教中人所发展，成果甚为辉煌，相形之下，中医的气功养生学却裹足不前，医书中论及于此，无不取于道教，并提倡：“学医者宜参看丹经”，道教中的行气攻病法、存思治病法、六字诀治病法、导引治病法、咽津治病法、发气治病法、意念治病法，以及各种气功诊病的方法，均被医家使用。许多道教中人又身兼名医。可谓医道不分了。但医家多具严格的科学态度，他们采用道教的养生修炼方法，只是把它当作祛病健身的手段，而不是奢谈了登真成仙。
    中国气功的流派主要是佛、道、医、儒、武五大家。其中武术气功及武术界的养生修炼方法，至今仍是独树一帜。习武的人都讲究：“内练一口气，外练筋骨皮”，“内练精、气、神、力、功，外练手、眼、身、法、步”，更有“练拳不练功，到老一场空”拳谚，说明练功对于格斗取胜、武功修为的重要性。
    武功养生修炼方法大致有内功修炼，技击桩训练，大力鹰爪功的训练，硬气功训练，以及运功疗伤、逼毒等。
    2、内功修炼
    主要通过炼养内丹周天，健体强身，增加内功，并修习特异功力。内家拳非常讲究内功、内劲和柔劲，常常以巧制拙，以柔克刚，“四两拔千斤”，这些光靠技术、技巧和战术是不够的，必须有深厚的内功底子。内家拳就是武术和气功的有机结合。
    3、技击桩训练
    主要效果是增加整体爆发力，发拳重，底盘稳，同时由于站击技桩多在夜深人静时，又可同时训练出敏锐的听觉和反应速度。
    4、大力鹰爪功的训练
    分为百日筑基、丹田修炼、五心纳心、金针断筋、鹰叼乾坤、采气修炼、神力吸阴、铁指守劲，阴阳捻石九个部分。大力鹰爪功又名鹰爪千斤力，是伤元擒格招的专用武功。大力鹰爪功专练十指抓、捏、拧之劲，功成者，指可捏碎碗、杯、石子，为擒拿挫骨、点穴、闭脉的必修功法。它是一种内外双修功，既不属内家又非外家，而是介于两者之间。
    5、硬气功训练
    硬气功也称武术气功。它是通过长期地吸气、吞气、闭气、呼气、喷气和崩气、并配合身体外部的负重排打或击物等一系列动作的锻炼，使内劲力在意识的指导下强有力地集中，并可使这日益强大的劲力从身体的某一部分向外爆发，产生极大的冲击力或承受巨大的压力和忍住尖利物的刺击。
硬气功在练法上有主练气和主练力之分，在应用上亦有进攻性和抗打性之别。
    硬气功可以抗疾治病、健身强体，也能强化人体内在潜力，获得特异功能，亦能用于御敌抗打，加强进攻能力，在正常生活中还可丰富文化生活。
    6、运功疗伤、逼毒
    这是内功和医疗气功在武术中的应用。分为自我运功疗伤、逼毒，和发功为他人疗伤、逼毒两种。无论哪一种，都要求施术者须有足够的功力，并有一定的医学知识。这种做法常和内、外科结合使用。

Jordan赵云

原帖由 唔讲得 于 13-1-2006 06:46 PM 发表
学跆拳道的想要培养出内功，最容易的方法是站桩。此法即安全且容易！

站桩是什么东西？？

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对不起阿，现在没时间翻帖，改天再上来看看

唔讲得

【转贴】站桩是我国古代养生术的一种，早在两千多年前的《黄帝内经》中，就有"……上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地"的记载。但千百年来，这种方法只是被人们当做习拳过程中的基本功。现代医学认为这种功法不仅可以使血液循环畅通，新陈代谢旺盛，加强各脏器、器官以至细胞的功能，同时使全身肌肉得到惰力性的体育锻炼，产生一种内向的冲动，从而给大脑以良性刺激，再则未人静前，体会轻松舒适之感，对大脑也是良性刺激，入静后，进而产生抑制性保护作用。祖国医学认为这种功法既能疏通经络，调和气血，使阴阳相交，水火既济，又能助长精神，锻炼形骸，增加力气。但是站桩功又不同于一般的练功方法，它的特点主要有以下几点：

1、练功时嘴微张，自然呼吸，不守窍，不讲周天循环，因此，绝不会产生任何副作用。

2、实践证明，初学练功的患者，只要坚持锻炼，虽然没有达到人静要求，也可收到较好的疗效。

3、不拘时间、地点、条件，不论行、站、坐、卧，随时随地都可以练功。因此这种简单易行，完全可以和生活打成一片的功法，就很容易被广大群众所接受与掌握。

4．根据不同的体质、病情、年龄、性格、禀赋、生活习惯等，给予调配不同的姿势和意念活动，因此这种辩证论治--因人制宜、因病设式的方法，既可加速疗效，又易于提高疗效。

5．由于这是一种形、意、气、力互相关连、互相制约、调整阴阳平衡的整体活动；所以它又是一种动静相兼、内外温养的练功方法。既可休养心神，又能锻炼形骸(特别是站式)。因此不仅适用于医疗方面，更重要的是坚持不懈的锻炼，可以使原来体质较弱的人逐渐强壮，使强者更强，防止衰老、却病延年。

唔讲得

力量训练和站桩训练并不矛盾，站桩的放松训练，主要是提高速度耐力。而力量训练只是在训练的时候肌肉处于紧张状态，通常情况下并不是一直处于紧张状态。国外有研究资料显示，肌肉若紧张程度为100%，当达到20——30%的紧张程度时，肌肉中血液流动情况减缓。而达到60——80%的紧张程度时，肌肉中血液流动中断，而当放松肌肉时，血液流动提高了15——16倍，提高肌肉的放松能力，促进血液循环充分利用红血球的输氧能力，促进能量再合成，并加速体内酸性代谢产物的排除，节省体力。
　　站桩的放松能增大肌肉的收缩力量，肌肉力量的大小取决于肌肉纤维的数量和单个纤维的收缩力量以及纤维收缩前的长度。而放松的好坏直接影响纤维参加的数量，放松的好的人肌肉纤维参加率能达到90%以上，反之，肌肉纤维参加率为60%以下；放松能力的强弱能造成肌肉30%以上的差异。由此可见，在收缩力量上必然有很大的差异，而肌肉的放松一肌肉收缩前的初长度极为密切，肌肉越放松，肌肉就越容易拉长，肌肉的初始长度越长，肌肉的收缩力量就越大，反之，肌肉处于紧张状态，力量也不容易发挥出来。
　　放松能提高中枢神经系统的灵活性，提高中枢神经的抑制和兴奋的转换速度及灵活性。放松可提高耐受乳酸和消除乳酸的能力，提高三磷酸脉苷的合成能力，肌肉的收缩能量来源于三磷酸脉苷，三磷酸脉苷减少乳酸生成，延续工作时间，提高耐力和速度，降低疲劳。
适宜的心理状态、良好的情绪是肌肉的放松活动的基础，更有助于发挥最佳体能和技能。
　　所以只要不让肌肉长时间处于紧张状态，如做些快速的、短暂的负重训练更有助于提高肌肉的收缩力，这是实际意义上的松紧转换的真正训练。所以并不矛盾！！
    对于技击方面来说，意拳主要是训练
1、精神放松与肌肉放松相结合；
2、神经系统与肌肉的协调。

Jordan赵云

原帖由 唔讲得 于 6-2-2006 11:52 PM 发表
【转贴】站桩是我国古代养生术的一种，早在两千多年前的《黄帝内经》中，就有"……上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地"的记载。但千百年来，这种方法只是被 ...

就是说，不会走火入魔酱的咯？！怎么练？！能教我吗？？

唔讲得

站桩是不会走火入魔的啦。网上很难教哟，你还是去黄氏太极拳那里学吧。

Jordan赵云

原帖由 唔讲得 于 9-2-2006 07:32 AM 发表
站桩是不会走火入魔的啦。网上很难教哟，你还是去黄氏太极拳那里学吧。

哦？那边有的学？！我朋友竟然也有在那边学太极！不过他说是晚上7点到晚上10点，可是我没有车去.....

内功~大家看武侠小说中常遇到，一些封建迷信的人就说了，那是小说蒙人滴，不要相信~~大错

我们要坚持3个代表，坚持与时俱进，所以我们要以发展的，科学的，大众的眼光来分析内功这个神秘的东东

科学的分析如下：

人体内的神经传导靠的是动作电位，也就是因为神经细胞内外的NA+和K+离子存在着浓度差，在电位传来的一瞬间，离子通道的开闭问题。所以我们可以简单的得出第一个结论。

1：离子浓度的差异，在体内可以产生生物电。

然后是内功，内功的科学发现，是按经络分布的，大体位置在淋巴管的附近。有对气功大师的X光等光的照射表明，大师发功的时候，明显有大量红外线，X光和其他射线产生。这是第二个结论。

2：内功的表现往往是种波


纵上，我们可以大胆设想，得出结论如下：

一：人经过长时间专门的修炼，使自己内分泌系统产生定向的变化，就会使得体内体液的分布，或浓度有着某种特殊的方式分布，这样，在一定的激发条件下，体液由于浓度的改变，可以产生大量的生物电，生物电再以波的形式发出~~

二：由于波的大小和性质的不同，所以内功的表现也不同，功力大了，距离就远了，就可以隔山打牛了

三：所谓练功的口诀，姿势，就是为了保证体液的位置到位~产生固定的电势差同理可推出，为什么固定武功需要固定的内功。

四：走火入魔就是内分泌失调了~~

五：打通经脉就是为了体液的定向流淌

六：吃什么仙丹，桃子，蛇胆，就是迅速大量的补充体液

七：练功冒烟是为了排出无用的离子，由于离子不同颜色也不一样，一般为排水——白色，比如紫霞功，估计是K+离子，所以发紫



大众结论：其实这个淫，就是一电池，内功就是电，你内功高了就是南浮的电池，电量就大，也就比较牛B懂了不~~


实例分析：

北冥神功：这个就好用电池原理解释，充电电池一块~

因为他的负压比较大，所以可以吸他人内力~

葵花宝典：为什么要练神功，必先自宫，这个困饶小东，小林子，小岳那么久的问题，可以容易找到答案，就因为需要保持内分泌的和谐雄性激素的8要

一阳指：这个痔疮良方，就是把电波集中于指尖放出，根据其穿透力，估计是噶妈射线~~（同六卖神贱）

鳞波微波：这些都为辅助招事，是靠体内的波造成视觉幻觉，并且从脚部发出，产生同气垫船的效果~~


纵上：大家一定坚持苦练，多吃有营养，含V生素的东东，快则100年，慢则1000年必成大气——

小气速成法：有人说多吃洋葱，有人说多吃地瓜，也有人多多喝喝风，


还有人说，欲成神功，那首先要做到的是——————看贴回贴


哈哈。终于会修改了，把以前的解答提到前面，方便大家看~嘿嘿

双修问题的解释：

双修在西藏密宗那里好象真有其事

所谓双修就一男一女一边ML，一边修

虽然有节约时间的好处，可据我估计一定会影响ML的感觉滴

（偶没修过，来个修过的谈谈感受）

其原理很简单，就是通过ML进行体液的交换，（具体怎么换的，去看新婚必读……）

并且可以调节自身的激素水平

因为是2个人，并且一男一女（男女是不是电池的极性不同，值得考虑）所以效率当然要比自己修的快，所以建议有条件的猫们都去拉一个一起修炼~~

嘿嘿~可别乱拉哦~~
PS:不要走开，广告后更精彩
有喜欢武侠的没？有喜欢古龙大师的吗？
猩猩拙作——一个刀客的绝对隐私（一定不会叫你失望）
地址：http://txt.mop.com/static/980/213/5213980.html

小猫们如何修炼：

不过功力深浅不是问题，而在于你如何运用，好铁要用在刀刃上，现在楼猪偶给众猫指条路，希望能起到扔砖引玉之效果，把我国传统武术发扬广大——

大家觉得什么功夫可以做到练的轻松，携带方便，杀人无形呢……

提示下， 看《功夫》了没？

…………

不错，你答对了！狮子吼~~吼吼~~吼吼（这是回声）



关于狮子吼的原理，解释如下：

声波可以杀人，有两种，一种是次声波，也就是把发声的赫兹控制在75下/分，这时，对手的心脏的频率会和声波频率相同，从而产生共鸣，心脏暴烈而亡，看众书记载的中了狮子吼的大多7窍流血，正是这个原因，可对一般人修炼实在困难，所以建议学音乐的练习下……

我推荐的是大音量噪声杀人，噪声的危害大家都知道，在110分贝的噪声（小孩的哭声就这么大）下人们就会开始烦躁，不安，如果长期暴露在噪声下必将神经错乱而亡，嘿嘿（阴险的笑声……）




口诀如下：内练一口气，外练一层皮



气的修炼：我记得有位高淫写过一篇关于肺活量的修炼大法，有兴趣的可以去找找，主要的就是提高自己的肺活量，最少要保证大吼1分钟不断气~

皮的修炼：皮，大家一看就知道，当然是脸皮的修炼，修炼好了对你发声强度有很大的帮助，并且顺便提高自己的精神境界，使自己内泰然的面对敌人。可以用反复捶打自己的面部肌肉，或让猫扑发张PP找人BS和874下，效果都不错。


修炼场所的选择：无人处，KTV


配合的外功招事：

第一式：茶壶式，

双脚自然分开，于肩同宽，一手自然放于腰部，成掐腰装，另一手前伸，4指并拢，1指伸出，（可根据对方不同，选择不同的手势）

第二式：暖瓶式，

双脚自然分开，于肩同宽，双手自然放于腰部，成掐腰装，身体微微前倾，头伸出……

大伙可以现在就试试……（嘿嘿）

恩，如果只是吼还不够，可以用以下口诀来增加功效：NMD，TMD，TNND，你丫小样滴，抽你小样滴…………（见骂神宝典）


当然，如果你比较文雅，可以配合适当的通俗歌曲使用，什么歌曲不重要，重要的是一定不要让对方知道调。（楼猪的歌声已经有相当火侯，一般在公众场合从不开口，以免出现不必要的伤亡）

十年树木，百年树人，千年神功……

大家一定不要急于求成，在没有一定火候的时候千万不要拉人来实验，切记切记……人体的体液循环，最常见的也就是血液的循环，但是在血管的附近有着无色透明的淋巴管，就是淋巴循环，根据有关资料报道，我国古典的脉络大体就是淋巴管的分布，所以我才得出神功乃淋巴管产生定向改变的体液内功学说。

并且淋巴都是在左右锁骨下静脉流回血液滴，和任督2脉位置接近，偶更加坚信了，神功是可以练出来滴~~

嘿嘿，偶最近在研究天山童姥的六合八荒为我独尊神功是不是会对脑垂体起作用，从而在幼年的时候影响了她生长激素的分泌，导致身材矮小等症状……很符合的唉~~

大家有兴趣的可以发帖子一起讨论，偶相信，在众人的努力下，内功的面纱很快就彻底揭开了…………

到时候，我国人民，人人身怀绝迹，TNND见谁不顺眼就灭谁，核武器咱们都拿着当糖豆磕，什么TMD导弹系统，偶们召集几个人，一通六买身贱就给你劈下来…………

猩猩流着口水，开始幻想着一个强国的诞生………………

YYING………………

葵花宝典的修炼：
我是这么想滴，木有小JJ的男的和女的是不同的，从最主要的角度分析呢，就是他没有卵巢，卵巢的功能在于分泌雌性激素~
这个万众瞩目，练过的人无数的葵花宝典，必是需要体内阴阳平衡~从科学的角度就是要求雄性和雌性激素的平衡，所以……在古代医学不发达的情况下，只能帮男性切去小JJ，而女性的手术做不了（太复杂了……）所以只有太监才练~

不过到了科学发达的今天，我估计不用切去小JJ，只要适当的注射激素就可以练了，并且男女都可以哦~~

勇于献身的人可以试试 ，嘿嘿，就算神功不成，也可以去做个电影明星什么滴~~

经脉逆转的解释：

如果经脉简单认为就是淋巴管的话，那和血液循环一样，淋巴循环也是单向的，有瓣膜防止倒流，

不过偶觉得190楼说的很有道理哦，想想那些经脉逆转的哥哥，如欧阳————疯哥，他练成后就身体倒着走了，恩，很有可能发生了倒流……

不过一定很痛苦，还会影响脑神经

PS：偶再声明下哦，人体如电池只是个比喻而已的了，具体说的是生物电的了~~~也就是神经冲动。

所以，嘿嘿，那些身上带电池的，就是你，别四下看了，把电池拿下来吧`木用滴，还是从基本的开始吧…………

你内功火候不够，不要练哦……



以下是图解　　哈哈哈哈　　这篇文章好好学习啊