【内功氣功※※交流專區】

张君宝

气功跟内功不是一样的么？？
还是不一样？？
高手可以说明吗？

气功是一种呼吸法,是用腹部丹田来呼吸,这呼吸法一呼一吸会比较细比较长.YAGO里的呼吸法也类似酱.也是用腹部丹田来呼吸,但时间比较短.

内功不是我们一般用的死力蛮力来发拳,平时发拳都只是靠手臂的力,所以力道有限.内劲是把脚的力再传到腰,再结合腰力,然后把整身的力发出去.

俺想应该是酱吧!

张君宝

原帖由 太极小旋风 于 23-1-2006 10:43 PM 发表
气功是一种呼吸法,是用腹部丹田来呼吸,这呼吸法一呼一吸会比较细比较长.YAGO里的呼吸法也类似酱.也是用腹部丹田来呼吸,但时间比较短.

内功不是我们一般用的死力蛮力来发拳,平时发拳都只是靠手臂的力,所以力道有 ...

你会吗？能不能教我？

唔讲得

内功
气功、武功和武术有什么不同？
武术与气功的关系和差异之处

神气

原帖由 太极小旋风 于 23-1-2006 10:43 PM 发表
气功是一种呼吸法,是用腹部丹田来呼吸,这呼吸法一呼一吸会比较细比较长.YAGO里的呼吸法也类似酱.也是用腹部丹田来呼吸,但时间比较短.

内功不是我们一般用的死力蛮力来发拳,平时发拳都只是靠手臂的力,所以力道有 ...

风兄，气功不应理解为呼吸法这么简单。请看看我在＃98楼写的。。。

呼吸法只是气功的一部分内容罢了！

我看内功一般只是武侠小说才会这么讲。武术界和气功界的说法是内气、劲、力或者气比较多。

唔讲得

“八卦吸魂掌”是武当气功绝技，为武当“三步功”之第一步（第一步是八卦吸魂掌，属武当绝技，第二步是擎天指功，属武当绝技；第三步是八步登空，属武当轻功类）。   

八卦吸魂掌属劈空掌法。此功以内气为基础，以意屏气，发气击人，与人交手威力甚大。此掌可开碑碎石。与人交手，受制之人，两目突出，血流七窍，舌尖吐出。故若遇歹人，不到万分危急之时，不可出手。而出手即伤人命也。   

一、一步功法   
    每日寅时起床，轻步踱至室外，两脚接触结实的地面。面南而立，两脚开立约四拳。闭目静站片刻，然后两臂于身侧慢慢向上举起，掌心相对，同时匀慢吸气。当两臂上举平耳时，足跟提起，脚尖着地。两壁继续上举并在头顶上方交插，并开始低头下腰，两手于身前缓下降，匀慢呼气，同时足跟着地，两手下降至膝用力下按地面（触地亦可）。此时意想：真气从大地吸出，集中为束，从劳宫穴缓缓注入气海（脐下三寸部位）。真气游动路线为：真气从劳宫穴吸入，沿两臂内侧至华盖穴，下至膻中穴（两乳之间），后归气侮（即丹B）。此功每天练一次，每次三十分钟。常练此功，能精力充沛，益寿延年。收功时，两掌心相搓几次即可。此功法，可练九十天左右，即可进入第二步功法的练习。   

二、二步功法   
    寅时起床，轻步踱到室外，两脚接触结实的地面。面南而立，两脚开立约四拳。闭目静站，自然呼吸，并意守丹田三、五分钟。意想：天之真气聚为一束从百会进入体内；地之真气从涌泉进入体内，两股气缓缓聚于丹田。然后，两掌从腹下缓缓抬起，掌心朝上，意守丹田。然后真气随双掌上提而上升至中丹田（膻中穴），继而真气分两股运行两臂而聚于双手之劳宫穴。接着两掌内旋，掌心向外猛力推出，真气从劳宫猛烈急吐，意想发射得越远越好。然后，意想真气再缓缓回收，由劳宫穴通过两臂内侧，至膻中，再下至丹田。此功可反复为之。收功：意想丹田之气回收溢满后将推出之双掌外旋，收至膻中穴处，缓缓下降两侧，然后以掌轻揉丹田一小会即可收功（揉时男者左手在内右手在外；女者则反之）。
    此功法每天可练三十分钟，共练九十天左右，即可进入第三步功法之练习。   

三、三步功法   
    每日夜深入静，找一茶杯，杯口要用手掌完全盖住为宜。杯里装开水，水之量约占茶杯的三分之一，水一定要热气滚滚。练者立正站好，心平气和，伸出右手（或左手），盖住茶杯，使里面热气不能外溢。此时意想让热气注入劳宫穴，顺手臂内侧进入膻中穴，并下至丹田，使丹田热气充满。待手掌热极时，可停息一下，然后再练，直到水凉为止。
    此功练30天，即可进入下述功法练习：在夜深入静之时，找一茶杯或碗，立正站好，两脚开立约四拳，心平气和，右掌（或左掌）自体侧缓缓提到头顶，意想真气从丹田上升至膻中穴，再沿手臂内侧升至劳宫穴。此时百会上顶，意想真气从劳官穴聚为一团，然后，手缓缓下降到脚前呈立掌，并将茶杯（或碗）扣在右手（或左手）劳宫穴上，要用力扣之。意想：真气从劳宫穴经臂之内侧，再经膻中而返丹田，并意想碗内（或茶杯内）之空气已被掌力抽于。然后，再将放在掌上的碗(或茶杯）倒转过来，如碗（或茶杯）不下掉，则说明内气己有一定的火候；如碗（或茶杯）掉下，则说明内气尚不足，再把此功苦练30天，方可吸住。此时本功法内功已大成。继之即可演练外功了。本功法是第一步疏通内气，第二步是加强内气，第三步是吸内气循环之。   

四、演练外功
    寅时起床，面对一树干，自丹田引内气至膻中，再从右臂（或左臂）内侧注入劳官穴，继而充实满手，掌或五指平伸，虎口圆撑，用掌面拍打树干，每吸一口气拍一下。练至有疼感即可收功。收功姿势是：右手和左手轻搓几下，使掌面发热，再静站一会儿即可收功。此功练30天后，可改用刀掌，即用小指肉厚之面击打树于。收功方法同上。    此功练60天即可成功。

本功法最高境界是发气伤人。然欲想发气击人，内气必充足方可，不然内气不足而发，会导致气竭精枯，落成终身憾事。本功法之第二步功是加强内气为目的的练式，故散发放外气击人，必先苦练此功方可。

注意事项：（1）一知半解者戒；（2）品行恶劣者戒；（3）一曝十寒者戒：（4）心志不专者戒：（5）饮食无度者戒：（6）寻花问柳老戒；（7）气量狭小者戒：（8）喜出风头者戒；（9）贪功求速者戒；（10）功名熏心者戒。本功习练有成者万不可随意出手伤人，否则功成只是自掘坟墓罢了。

俺只是把气功解说得简单一点让人家容易明白罢了.要讲深一点可以的,把课本搬上来,说什么气走奇经八脉,打通任督二脉,...背汗直流,内部运动,...还可以控制气走,意想到身体那个部位,气就走到那个部位,然后那个部位就震动...

不过俺也谢谢你的好意啦,得空请你喝茶.

内功存不存在,见人见知咯.俺讲的内功是内劲喔,别搞错了.

原帖由 张君宝 于 24-1-2006 12:52 AM 发表


你会吗？能不能教我？

ini saya separuh tong air....
俺还在修练中,尚未有什么成绩.

你住在那里,俺在PJ喔...会方便嘛?

一些基本手法动作可以教教啦,然后你回家慢慢学了.

[ 本帖最后由 太极小旋风 于 24-1-2006 08:54 PM 编辑 ]

都很厉害啦...你在那里找出来的?
还要讲到穴位,好复杂叻.

唔讲得

还有那里，不就是google咯。内家功夫是这样深奥的啦。

chttat

神气叔叔真是没得顶！！！

神气

气功调息秘要

调息是传统气功里面练功的三个要素（调身、调心、调息）之一。调身指身形体式、动态要求；调心就是运用和修养意识；调息指调整呼吸。传统气功调息法至少有数十种之多；而且也不应该认为仅仅是深、细、匀、长的问题这么简单。

〖息〗字的内容有三方面：

一、息指精神的安宁
从精神方面来讲，息就是休息。把字拆开，是“自”和“心”字，是自己要注意自己的心，内向性运用意识的意思。息字过去还有生长的意思。《易经》中有“消息”之说。阳退阴进为消，阳进阴退为息。“消息”就是一进一退，是一个事物的积极的、消极的态势的整体状况。
佛、儒、道对〖息〗个有不同的侧重点。“息缘返观禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相需无不克。” ――李道纯。佛家不接触外边（息缘），自己观察理，以达到明心见性。儒家把心安定下来（息心）去明了事理，最后达到豁然贯通。道家讲“念住（没杂念）”、“息住（呼吸停住）”、“脉住（心跳停住）”到了修玄的程度，就该采大药、结婴儿了。现在气功讲的息是要把心定下来，让生命力长起来的意思。

二、息指呼吸
一个呼吸就叫一息。中医讲“呼吸定息”，关系到时间，也关系到气血的流通。这呼吸必须有气，有的理论还直接把“息”作气来讲，叫气息。如果只有呼、有吸，没有气，那就不是息。

三、息指呼吸之间的停顿
呼吸之间有停顿，吸呼之间也有停顿，但是呼和吸之间的停顿长些。注意呼吸之间的停顿非常重要，可引发练功入上乘静境。



呼吸的种类（内容从略）

一、以呼吸的粗细分：有风呼吸、喘呼吸、气呼吸、息呼吸四种。
二、以呼吸的部位分：有喉呼吸、肺呼吸、肩呼吸、腹呼吸（顺呼吸、逆呼吸）
四种。
三、以呼吸的性质分：有后天呼吸、先天呼吸（胎息、体呼吸）二种。



摘自－智能气功科学精义，第四章   调息秘要

神气

原帖由 太极小旋风 于 24-1-2006 08:43 PM 发表
俺只是把气功解说得简单一点让人家容易明白罢了.要讲深一点可以的,把课本搬上来,说什么气走奇经八脉,打通任督二脉,...背汗直流,内部运动,...还可以控制气走,意想到身体那个部位,气就走到那个部位,然后那个部位就震 ...

你在PJ对我这JOHOR佬有一点远咧！

屈指一数，有一、两年没上去了！

该怎么联络你吖？

唔讲得

原帖由 神气 于 26-1-2006 09:10 AM 发表
《黄帝内经》里边有不少内容是关于气功的。

所以就买来看咯。因为观以前的内家拳大师都喜欢看《道德经》、《易经》、《黄帝内经》、《周易参同契》、《悟真篇》，洒家也就跟着找这些书籍来研究研究呗。昨天才刚邮购了两本书呢，《周易参同契译注·悟真篇译注》和《太极拳谱》。

神气

原帖由 唔讲得 于 26-1-2006 04:30 PM 发表

所以就买来看咯。因为观以前的内家拳大师都喜欢看《道德经》、《易经》、《黄帝内经》、《周易参同契》、《悟真篇》，洒家也就跟着找这些书籍来研究研究呗。昨天才刚邮购了两本书呢，《周易参同契译注·悟真篇译 ...

是的！内家拳大师对“禅”也挺崇尚的！大成拳还被喻为拳禅合一呢！
但是看来没有一种内家拳能有更大的突破。我想除非兼修道家气功罢！

离恨天

原帖由 太极小旋风 于 24-1-2006 08:52 PM 发表
都很厉害啦...你在那里找出来的?
还要讲到穴位,好复杂叻.

N年前早就看过了，这些神功网上多得很，吹的天花乱坠，在中国任何的武术论坛都屡见不鲜，练不练得成见仁见智。

张君宝

原帖由 太极小旋风 于 24-1-2006 08:49 PM 发表




ini saya separuh tong air....
俺还在修练中,尚未有什么成绩.

你住在那里,俺在PJ喔...会方便嘛?

一些基本手法动作可以教教啦,然后你回家慢慢学了.

真的吗？真的吗？那么我向你拜师咯~~
PJ啊~我住cheras哦~不会很远啦~

神气

气功总论 动功总论 静功总论 练功禁忌                                    《周潜川》



    气功总论
??一九五八年十一月十八日，党中央在关于贯彻执行中医政策的文告中，再一次地明确指出：“中国医药，是我国人民几千年来同疾病作斗争的经验总结。它包含着丰富的斗争经验和精湛的理论知识，它是一个伟大的宝库，必须努力发掘，并加以提高，我们必须组织力量认真的学习、研究、加以整理。”
??根据这项指示和彻底执行这项指示，则有关于祖国医学的东西，都应该努力发掘、整理、提高。诚如指示所说：“这是一件大事，不可等闲视之”了。
??气功疗法，是祖国医学遗产的一部分，也是最重要的一环，因为它包括了“治未病”的保健预防作用，和“治已病”医疗现症的功效。尤其我们的祖先最重视保健预防的方法，所谓“上工治未病”的含义，可以说明重视这项观点的浓度，而治疗“已病”则落在“下乘”了。气功疗法兼有这两项作用，所以从古以来，流传到今，许多医书的经典著作和历代名家的撰述，都记载着丰富多采的练功方法。它们都非常重视这些方法而把它列为著作里的首要部分。例如：《内经》的第一卷，《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》，冠列篇首，足见重视的程度了。它又赞颂气功的效力说：“心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。这意思是说气功搞好了，脑力健全，筋骨坚强，不论脑力劳动或者体力劳动，都能够胜任愉快而达成任务。同时又最注重练功要与自然界配合，适应环境与研究服饵方法，因此主张“美其食，任其服，乐其俗”。根据这些文件来看，气功的历史既悠远，内容又丰富，发掘整理，不是简单的工作。
??说到挖掘的工作，只就医家的经典来做对象，是不够全面的，还须扩大发掘的面积，齐头并进向道家和佛家的典籍去努力。这三家的气功，各有长短，各有目的，兹作概略的评述，并介绍其主要的轮廓如下：
??一、医经和诸家的著作，关于气功的记载，虽然都占重要篇幅，可惜大都散漫零碎，毫无系统，练功口诀，也不全面，是它的短处。但古代的医家，多精通气功，而且能够与“药物”、“服饵”，结合起来，运用于临床，所以记载的文献，能并蓄兼收，这是它的优点。本来祖国气功出源于道家，医经典籍所记载的气功方法，可以肯定它不出乎道家练功的范围。因此，可以把它归纳在道家的门类里，而对其方式方法的优劣长短，不必单独提出评论了。医家的文献，还有个很特别的优点，即历代的统治阶级、封建帝王，利用儒家的礼教学说来束缚人民的进步思想，同时列医家为九流之一，卑视医家和摧残医学，尤其对于气功疗法，被认为是“异端”，给以无情的打击。可是，历代的名医，仍坚立不拔，与反动阶级作长久持续的斗争，老师传徒弟，徒弟再传徒孙，辗转承传，法统不绝，仍旧站稳立场，坚守阵地，保守着师师相承的学术传统，和临床运用的技艺，而丝毫不受儒家“理学”的缚束。尤以“宋儒”的“理学”猖獗时期，更显出这种伟大的精神。那时思想开阔的士大夫如苏东坡之流，反而走进了医家的领域，从事研究养生、服饵、方剂等学术。从此，可以看出历代医家崇高的品质，在各家的著作里，细细玩索，了解它的内容，完全出于道家的学理，而没有一丝儒家的气味，虽然有“儒门事亲”一类的书名，“儒医”一类的雅号，而它的内容，仍与儒家毫无关系，这种坚持学术斗争的精神，经历二千多年的长期斗争，使祖国医学能够流传到今，实在值得学习，否则，我们今天从事发掘的工作，连种子也找不出了。

神气

二、丹道家对于气功的经典著作，以及各宗各派的一家之言，的确称得起“丰富多采”而无愧。它有一套完整的“从有为以造无为”，“先修命后养性”的理论，又有一套精细的“气脉双修”，“还丹内敛”，“吐纳导引”，“动静无碍”的练功口诀。无论“动功”和“静功”，都有系统，有理论，有次第，有方法，而且另有一套救治练功出了偏差的密传。又还有一套“练功”与“服饵”结合的营养学理论和烧丹炼汞的方法。综合它这一系列的东西，所谓“有为无为”，“修命养性”的理论与方法，都是有物质基础的，不特不是玄谈，而且是很合科学的唯物观点。它所说的“气脉经络”，是很细致的生理解剖学，也是祖国医学独特的理论根据，从此加以提高，或可成为超过世界水平的一个重要因素。
??所说的“内视”、“清静”、“搬运”、“入定”等，用巴甫洛夫的学说，可以得到一些科学的证明，虽然，巴甫洛夫的理论，在目前还不能完全足以解释这一套东西，但，对于我们进一步研究奠定了基础。例如：“前知神通”，与科学家所说的“预测神经”不是很相类似吗?又例如“无碍神通”，与科学家所运用的“生物电流”操纵“机械手”，也是很相类似。总而言之，在目前，在将来，在进步的科学时代中，这些富有神秘色彩的神权堡垒，肯定在不久的将来，绝对会被科学大军所攻破的。
??上面所述，是丹道家于气功疗法的优点，我们发掘它以供保健和治疗之用，是合理的，也是必要的。而它的缺点呢?最严重的是消极厌世，逃避现实，脱离生产甚至被某些人利用，穿上了迷信的外衣，宣传以成仙为目的，反而把它本质的优越性埋没了。其次是极其保守，密不外传，造成了发展气功疗法的无限损失。再其次是宗派主义非常浓厚；彼此各立门户，互相排斥，不能彼此交流，通力协作，以求气功的发展，而为广大的人民服务。
??至于丹道家和佛家，在气功方面的比较，各有优点和缺点。以我不成熟的意见而论，锻炼筋骨脏腑，以祛病延年为目的，则佛家不如道家，尤以结合练功和药物服饵的方法，更以道家为优胜。单就“练气”、“修脉”而论，道家的方法，精细完整，而不离开物质基础，以订立各种练功口诀，比佛家的“观想脉轮”方法，切合实际，比“宝瓶气”等吐纳方法，更细致严密。总结来说，所谓“动功”的一切法门，吐纳导引的各种口诀，功夫与药饵服食的合一，当以道家为优胜。
??三、佛家的气功、吐纳导引，例如少林派的达摩易筋经、天台宗的六妙法门、西藏密宗的金刚拳、宝瓶气、九级风，都是锻炼筋骨脏腑的很好方法，不过佛家不注重这一种锻炼而已。所谓“修命”的方法，它认为色身是个“臭皮囊”，无足重轻，而偏重于“见性”的“静功”方法，总以“成佛”为目的，尤以“禅宗”特别重视这种理论，所谓“大乘”教理强调这种说法和观点，有一套很精深的唯心哲理和“入定”的方法，讲究超出三界，出入人天而无碍。因此，关于“静功”方面，佛家比道家更胜一筹。
??虽然如此，我们以辩证法则来看它，所谓“大乘”教理的“成佛”，科学已证明其是荒谬的，对此我们应持批判的态度，面对于一般练功的人，可以完全不必理会它。但，我们承认所谓“有部”的存在性，是合乎唯物辩证法的。因此，佛家“小乘”和“二乘”的一切方法，尤其是“静功”的基础，我们用于治疗和保健，是合科学原理的东西。不过，它所谓的“四禅八定”一类的方法，在纯宗教立场，以“禅定”的功夫而论，宗教家用来作它“了生脱死”的方法，固然有它唯心论的体系，那另是一回事。如果我们用于治疗和保健方面，说客气一点，这些方法“太高深了”，说直率一些，则事实证明没有采用的必要。我们不妨作一个统计，屈指一数，某些禅功很深的前辈名家，他们的“色身”大多数不合乎健康标准，足以证明我这项意见是有根据的。
??根据上述的概论，佛家“静功”的优点，采用它“入静”的基本方法，用于治疗和保健，能够使人在练功时意识集中，思想不开小差，令人真正达到休息的目的，所谓“清静境界”用生理学和心理学的观点而论，是合乎科学逻辑的。
??总结上述三条意见，我们对于佛家、道家、医家三者的气功疗法，有了一个概念。各家的优点和缺点，自然心中有数，掌握“取其精华，去其糟粕”的原则，当然会运用得非常的灵活了。某些病该使用“动功”，某些病该使用“静功”，某些病又该“动静并用”，而于动静功又分作三七成、四六成、二八成的分配，在临床辨证中，斟酌适宜，对症运用，才不致有“学古而泥于古”的毛病，又才能达到发掘、整理、继承、提高的要求。

神气

动功总论

??“动功”统摄于气功疗法中，与“静功”是相对比较而言的。在相对的基础上，两者的作用，不能分割，要统一它的关系，才能结合“由动入静”的方法。又要分开练功，才能显示出“动”、“静”的作用不同。这种理论，旧说叫做“动静相因”，“表理相循”。根据这种理论，动功是静功的基础，也是练功夫的入门正路。因此丹道家对于练气功夫，订立了一个动静两骸的总原则，和创造了一套“由动入静”，“以静制动”，“用柔济刚”，“行气导脉”，非常精致的动功方法，以达到有病治病，无病强身，所谓祛病延年，治疗保健的宗旨。
??动功的方式，各宗各派，各个不同，精粗有别，互有短长。然而，它们有完全相通的方法，一致的要点。
??其最主要的是口诀都采用“柔道”。所谓“柔道”的含义，有下述的几项：
    第一，“全身要柔，有似婴儿”。
??这意思是说，四肢百骸，关节肌肉，都要柔软得象婴儿一般。也就是把全身的筋骨、皮肉，一切的“肌腱髀枢”，全部放松，不可带一点儿硬性和使用一丝的气力。
    第二，“真气要柔，沉下丹田”。
??这意思是说，练动功的时候，要把真气储蓄在丹田里，但要顺应自然，不能勉强硬练，有如皮球一样，任何一点拍着它，它都自然地相应跳动。决不可听信把丹田用力鼓得很硬的说法。如果只体会气沉丹田的生硬方法，而不体会柔的滋味和作用，自然更不会柔的操作，则练气的成就，必然会变成“外家功夫”的“硬弓劲”，只能锻炼外面的筋骨皮肉，而不能锻炼内里的五脏六腑。因为“柔”的相对是“刚”，既然走不上柔的道路，必然走到刚的途径去了。我们辩证刚柔，只有柔才可以包括刚，也可以变化刚，更可以克制刚，唯柔才可能引韧伸缩，才可能不折长存，这才是真正的“至刚”，亦即以柔济刚的大用。因此，柔可以等于刚，而刚则不能等于柔。我们了解柔和刚的道理，也就知道“内家功夫”和“外家功夫”同是练气，而两者又是有分别的。练功的作用也有天上地下之别。我们对于练“外功”的职业者和职业体育运动家作个统计，大约在四十岁以后，多数都因脏腑受震伤而生病，不能再做运动员了，因为他们只锻炼外表的刚，而不会刚柔相济的锻炼方法。
??单独说气沉丹田，柔道的用法，其概要统摄于“升、降、开、合"四种口诀。这四种方法用于“外表”“有象方面”，则又归纳于“呼吸吐纳”，呼吸又分别为“反正顺逆”两种运用。“升、降、开、合”四种口诀，用于“内里”“无象”方面，则又归纳于“意识导引”，这种方法又区别为“分经、归元”两种运用。统一内外表里的连锁关系，分用呼吸，反正的吐纳方法，发生升降开合的运气作用。这一系列的操作关键，完全系于下丹田，也就是说一呼一吸，都以下丹田为起止的“处所”。一降一升，一开一合都以下丹田为“依归”。分经运行，以下丹田为出发点。导引归元，以下丹田为归宿地。凡此种种，都不离开下丹田的关系，而以下丹田为统一的总发电机。这些关系说明了“真气要柔”、“气沉丹田”是“活泼自在”；而不是“生硬执著”的。活泼自在的运用，即是内家的“柔道三昧”。生硬执著的固守，即是外家的“硬劲弓力”。
??以上概说“真气要柔，沉下丹田”，虽然只足以说明它的轮廓，但其中的精要，可以说大体无余了。至于详细解说，参看峨嵋十二庄口诀详解，这里不再重复介绍。
    第三，“呼吸要柔，绵绵不断”。
??这意思是说呼吸出入，吐故纳新，不拘执用反呼吸(即逆呼吸)，或者用正呼吸(即顺呼吸)，都要作到“绵绵不断”，“若存若亡”的要求，也就是把呼吸要调整得细而又长，如象春蚕吐丝一样，吐纳连续，无有尽止的样子，这是单就外象的呼吸吐纳而言。另就结合呼吸在内里的意识导引，分经归元而言，则又当象蜘蛛布网一般，它的规律，必须先把上下升降垂直的丝结好，次结左右开合横行的丝，在四面八方布满丝网之后，蜘蛛仍旧归回网心潜伏着，以应付外来的虫类入网，飞快地捉虫吞噬。这就和运转丹田真气抵外侮的邪气，消灭疾病的情况是相同的，如果使用于武术方面，所谓“听劲”和“发劲”的作用，也就是这个道理。因为能够运用柔道的“至刚”之气，所以能把敌人打出很远。另外关于动功的呼吸，有精深的理论和方法，在“九气”的九种“息法”当中，只限于“口呼口吸”的运用。功夫很纯熟之后，才可以进步到“鼻吸口呼”的方法。这种次第，决不可急进躐等的，希望学习的同志们，特别注意。
    第四，“动作要柔，蛇行蛹动”。
??这意思是专门说练动功、打架子、一庄一式，一举一动，“挥手抬腿”，“掉头下腰”，“伸屈指掌”，“凹腹吸胸”，一切动作，都要做到“柔若无骨”的要求。每个关节，每条肌肉，都各别松开，作柔的运动，即关节连关节，肌肉连肌肉，关节又连肌肉，都要有联系，大的关节肘、臂、股，腿、好似蛇行，盘旋夭矫，昂头摆尾的滋味。小的关节腕、指、脊、颈、好似蛹动，蠕蹑迂迟，进而又退的状态。能够细细体会“蛇行”和“蛹动”的精神，则动作要柔的韵味，不难深入了。
    第五，“触觉要柔，流水穿堤”。
??这意思是专指两种因素而言，首先是对外面接触的人物和气候的因素，其次是对内里接触的脏腑经络交会流注的因素。也就是说外面拳脚运动，各式架子的操作，内里吐纳呼吸，分经运气的循环，把它统一结合起来，内外一致，不论触觉到外来人物的击袭，或者风寒的侵犯，抑或触觉到内里脏腑的气脉阻碍，都运用“柔道”的原理和方法，对待这些内外触觉的病因，运行“真气”，予以流水般的冲击，好似流水潺潺不断，涓涓不塞的情状，一直对准它所触觉有阻碍的场合，发出以柔克刚的作用，犹如“流水穿堤”的情况，则全身气脉通畅，病邪不干，而能祛病延年了。
动功主要以柔道为原则的内容，概如上述。