佛学常识：自依止、法依止、莫异依止

夏绿蒂

自依止、法依止、莫异依止

    佛陀临终时告诉阿难四归依，其中之一是自依止，莫他依止。

  佛说：「我不摄受众，亦无所教命。汝当自依止，法依止，莫异依止，即应依四念处而行。」

   但众生无始来种种习惯的力量强大，一时不易扭转，其中最可悲的是不相信自己，不愿也不以为自己有为自我行为负责的能力，形成依赖的心理，希求不劳而获，希望鬼神佑我平安，佛菩萨赐我良好因缘，名师使我顿悟，魔头满我私愿，不一而足。从因缘法的观点看，自己不勤精进，努力创造清净因缘，坐在那里等神等佛，如此而能增智增福，无异缘木求鱼。

　　学佛是向佛学习，以佛为榜样，学习如何觉悟，觉悟的力量在己。

    佛可以教导弟子觉悟，但不能替众生觉悟。

    每个人只有靠自己不断地努力，精进不懈，方能有觉悟的一日。

    禅宗有句话：「各人生死各人了，各人吃饭各人饱」，文义浅白，人人能懂，可是为什么这么多的学佛者，所做所为却不是这样，总是希望别人吃饭自己饱！这事听来虽然滑稽离奇，但我们只要睁开眼睛看看四周所谓的「学佛人」，就会明白这是佛教界不容否认的怪现状。

　　要能「自依止，法依止，莫异依止」，对法须有正确的知见和纯净的信心，「正闻熏习」和「如理思惟」就显得格外重要了。

    对法的信心建立了，学佛的动力就能从内而发，不会因种种外在因素的变动而中断学佛。

    如果以崇拜、依赖或侥幸的心理依止善知识，觉得他可以给我一些我原来得不到的东西，有朝一日，善知识往生或稍有不如法处，还学不学佛呢？

　　戒律是防非止恶，用来看自己的身口意，绝非拿来度量别人的。　

　如能自依止而后有幸得明眼善知识同行的人，对善知识就会异常恭敬，因为知道善知识能提携你，但觉悟的力量还是在己。

   不肯为自己负责的人，跟对跟错师父都没有什么好处，跟错人，小则破财消灾，大则丧失慧命！

   跟对人，师父很好，自己不修，又有何用？

    终日在师父身旁转来转去，以为跟的师父很好，就表示自己也不错，不肯当下提起，对自我生命负责，拖着师父的衣角，是不会解脱烦恼、清凉自在的。

　　佛法的殊胜处在其超越世间法的智慧，真实地体察生命的流转变化，明白一切世间法都是如梦幻泡影，如露亦如电，无一真实可执着的实体。这种观察，不止是每天诵经拜佛而已！而是要痛下功夫，对自己身心的生住异灭好好地体察，从自我身心的流转变化中去体会无常、无住、无我，到那时候，毋庸他人说，自己就能清楚把握，慢慢放舍心中的执着和对世间的贪爱。

   如果不为自己的解脱努力，不为自己的行为负责，整天仰赖上师、师父或名人，终究自己的烦恼还是得自己去受，自己的苦痛还得自己去承担，呼天喊地叫师父是不太有用的。

   即便真的有人帮助，解决了一时的困难，心中的问题不曾真正地解决，究竟的问题还在，那么困难只会一再地出现，永无了期！

   解决自己最深层的问题的人是自己！佛陀给了我们一盏光明的灯，可是这灯在每人心中，自己不去开，灯是不会亮的。

   佛乃对阿难说：「我不摄受众，亦无所教命，汝等当自依止、法依止，莫异依止，即应依四念处而行」。——（转文.节选）

   南无本师释迦牟尼佛！

   南无阿弥陀佛！

夏绿蒂

《杂阿含经二十选》

    一、经文
　　如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹围。
　　尔时，尊者舍利弗，住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃，纯陀沙弥瞻视供养。
　　尔时，尊者舍利弗因病涅槃。时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣[金+本]，到王舍城。举衣[金+本]，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：
　　「尊者当知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣[金+本]来。」


　　于是，尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：
　　「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言：和上舍利弗已涅槃，持余舍利及衣[金+本]来。」


　　佛言：
　　「云何阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？」


　　阿难白佛言：「不也，世尊！」


　　佛告阿难：
　　「若法我自知，成等正觉所说，谓四念处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉支，八道支涅槃耶？」


　　阿难白佛：
　　「不也，世尊！虽不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分别智慧，大智慧，广智慧，甚深智慧，无等智慧，智宝成就；能视，能教，能照，能喜，善，能赞叹，为众说法。是故，世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼。」


　　佛告阿难：
　　「汝莫愁忧苦恼！所以者何？
　　若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。
　　我先已说：一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。
　　譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩；如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。
　　汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故，汝今莫大愁毒。
　　阿难！当知如来不久亦当过去。是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。」　
　
阿难白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲，不异依？」　
　
佛告阿难：
　　「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；
　　如是外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。
　　阿难！是名：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。





二、解说

　　尊者舍利弗因病去逝涅槃了，照顾他的沙弥纯陀，拿着他的衣、钵，与火化后的骨骸（舍利），来禀告尊者阿难。
　　尊者阿难听了，心里很难过，来见佛陀说，听到尊者舍利弗病逝涅槃的消息，难过得令人犹如身体被支解，头晕目眩，几乎要说不出话来。
　　佛陀问尊者阿难，尊者舍利弗在生时，守戒的德行、修定的方法、智慧、解脱的事实、解脱的智慧，所修的三十七道品，都跟随着他的涅槃而消失了吗？


　　尊者阿难说，不是的！然而，以尊者舍利弗的精进修持、智慧成就，有他在的时候，能够看得清楚（根机）、能够给予教导、能够给予显照明白、能够给予法喜、能够启发善根、能够给予赞叹鼓舞，来为大家说法。我是因为正法、因为受他教导的众人，失去尊者舍利弗的缘故，而起忧愁苦恼的。


　　佛陀告诉尊者阿难说，因缘所生、所聚集（起）的有为败坏法，怎么能不坏散呢？一切我们所喜爱的东西，都会离我们而去，是保不住的。
　　譬如大树，从大枝干先折损；大宝山从大块岩石先崩垮，如来弟子，也从大声闻先入涅槃。假如有尊者舍利弗在的地方，就可以替我说法，教导大众，而我（世尊）就可以安闲无事了。因为有尊者舍利弗在的地方，就如同我在那里一样（我则不空）。但是，一切顺意的事，终是要离散的，所以，不要因为自己喜爱的离散了，而受忧愁的毒害。


　　即使是如来，再不久也会成为过去的。所以，尊者阿难！应当将自己当作是可以依靠的陆洲明灯；将解脱法当作是可以依靠的陆洲明灯。除此之外，就没有什么陆洲明灯，也没有什么可依靠的了。


　　怎样才能够使自己，成为自己可以依靠的陆洲明灯呢？怎样的法，才是可以依靠的陆洲明灯呢？


　　佛陀告诉尊者阿难说，应当随时将自己的注意力，放在自己的身体（内身）上，如实地观察，依着这样的方式，精进而有效地，正智、正念地调伏身、心上的贪忧。如同以自己的身体（内身）为主题，换成以外身、内外身；受；心；法为主题的观察，也一样。这就是依靠自己，依靠法而不依靠其它的了。




转自：
http://www.niwota.com/submsg/9443626/

Gap_Gezz

应当随时将自己的注意力，放在自己的身体（内身）上，如实地观察，依着这样的方式，精进而有效地，正智、正念地调伏身、心上的贪忧。如同以自己的身体（内身）为主题，换成以外身、内外身；受；心；法为主题的观察，也一样。这就是依靠自己，依靠法而不依靠其它的了。

这句就是静心关照的要领。
活在当下就是回到现在自己的身上；回到自己心上。

royallam

贊喜贊喜，佛祖慈悲。。。

washlampah

所以 佛陀 不是万能的
佛陀 不能帮人开悟
他 要我们 自己吃自己

Gap_Gezz

回复 5# washlampah


言之有理，佛陀只能为我们这些迷途羔羊指出道路。