《净业三福》，大家做到了吗？

念弥陀

摘自净土大经科注(二次讲）-第33集（净空法师）

真正搞明白了，才懂得端正心念。

古人说这句话，我们听了似懂非懂，什么叫端正心念？为什么要端正心念？端正心念可以出六道轮迴，再端正心念可以出十法界，最后端正心念可以回归自性。所以，这句话意思有浅深不同。

世间人讲端正心念，那就是断恶修善，出不了轮迴，能出什么？能出三恶道。

可是出三恶道不是那么简单，三恶道是出了，到人天来，他又造业、又造恶。

如果对事实真相认得不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这一颠倒，人世间的寿命很有限，几十年春秋瞬间就过去，又堕到恶道去了。

像《地藏经》上所说的头出头没，头出，从三恶道出来到人道，没有几天又回到恶道去了。

人间的时间短，恶道时间长，饿鬼道一天是我们人间一个月。所以我们初一、十五祭鬼神，那就是供养他早餐、中餐，就是供养这个。

天道的寿命长了，四王天的一天，人间五十年；忉利天的一天，人间一百年。

人间活一百岁，忉利天只一天，你说有什么意思？在忉利天看人间，朝生暮死，不就是这个样子？

了解之后，我们会起个念头，我们怎样超越六道轮迴。起了这个念头，佛就来帮助我们，我们念头才动他就知道了，我们有出离的心，他就来帮忙。

出离六道最方便的方法、最快速的方法、最有效果的方法就是念佛生净土，这个法子确确实实是无上甚深微妙之法，我们今天看这一句，完全能理解、完全能肯定。

这个法门真难信！稍生信解，不是深信，能信、能懂，这个人就是上上根人。

不是上根人，他不可能相信、不可能理解。

他为什么能够相信、理解？这个上根是宿世的善根，过去生中曾经无数次的修过这个法门。

经上讲，只要是往生极乐世界人，不管他是什么样的身分往生的，纵然是五逆十恶往生的，都是过去生中曾经供养无量如来。

这些诸佛，在今天他遇到这个法门，都以神力来加持他，所以他欢喜，他能信、他能解，都是这个原因。

所以我们对念佛人要尊重，善根无比深厚。

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念弥陀

净空法师：根本智，起作用是无所不知

开头，凡事都是开头难，开头为什么难？妄想、杂念这个习气无始劫来养成的，它起来佛号忘掉了。

不是不想换，忘掉了，就让这个妄念起来，它就起作用，就造罪业了。

到造罪业，忽然想到佛号，不算迟，什么时候想到都好，慢慢训练，愈快想到愈好。

最好是能第一个念，第二念就是阿弥陀佛，这是最好的。

开头，佛教导我们求根本智，求根本智就是修戒定慧，因戒得定，因定开慧，那个慧是根本智。

那个慧可能你自己都不知道，起作用就知道了。

起作用是什么？根本没有通过思考，别人提个问题你随口就解答了，智慧的解答。

那是什么？根本智起作用，起作用你就知道了，不起作用是般若无知，那是根本智，起作用无所不知。

没人提问题不知道，一提问题马上就出来了，这不是知识，这是真智能。

文摘恭录—净土大经解演义（第五一七集）2011/7/27　檔名：02-039-0517

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念弥陀

净空法师：六道轮回是众生心念所生

《十善业道经》是佛教的基础，大家可以看看净空法师的《十善业道经》讲记视频，帮助提升智慧。

                        ---慈悲柳枝水

   【尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。】

　　这是一小段。世尊在此地明白的告诉我们，六道轮回是怎么来的，这一句话就把事实真相给我们说清楚了，正是大乘经里面我们常常读到的，佛说「一切法从心想生」，《华严经》告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。

「识」就是此地讲的「心想」，由于心想不同，造业就不一样。

业虽然有三大类：身业、语业、意业，这三大类总是以意业为主宰，也就是念头，身、口之所造作都是随着念头走的。

念善，这个人造的是善业；念恶，这个人造的是恶业。

世出世法、十法界依正庄严，都是从心想生，这是事实真相，世间人所讲的真理。

如果明白这个道理，了解这个事实真相，我们对于社会的安定、国家的兴旺、世界的和平与否，就会清清楚楚、明明白白。

我们从哪里看起？看一切众生的心想，他想什么。

世尊在经典里面告诉我们，十法界的众生，最高的是佛法界，最下面的是地狱法界，心想固然是非常的繁杂，但是无量无边的妄想、念头，哪一个最重要？在一切妄念当中，我们要找到第一个妄念。

第一个因素，佛告诉我们，我们从下面说起。

地狱第一个业因是瞋恚、嫉妒，嫉妒、瞋恚心重，决定破坏别人的善事，自私自利的念头非常坚固，这种心想就造成地狱这个境界。

地狱从哪里来的？从心想生。谁的心想生？自己的心想生，与别人不相干。

个人造业，个人受报，任何人都不能够代替，这个大道理我们学佛总得要首先搞清楚，我们才知道自己决定可以得救。

为什么？我不造这个恶业，我不起这个念头。

饿鬼道第一个业因是贪心，贪而无厌。

其实哪一道十恶业都具足，但是十恶里头偏重在哪一条，佛就用这个来说第一个业因，所以贪心变饿鬼。

有人学佛，世间法放下了，贪爱佛法，他到哪里去？还是堕饿鬼道。

贪心堕饿鬼，决定不是说我把贪的对象换一换，我不贪世法了，我贪佛法，不管你世法佛法，你的贪心没有变。

所以佛在《金刚经》上劝导我们：「法尚应舍，何况非法」，佛法都不可以贪。

佛法是教我们明理、教我们觉悟就好，不能在佛法里起贪心，世出世间法起贪心都是在饿鬼道，这个要懂得。

畜生道是愚痴。

什么叫愚痴？没有智慧，颠倒黑白，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真假，甚至于没有能力辨别善恶、是非、利害，极容易听信谣言，心里犹豫不决，这是畜生道，畜生愚痴。这是三恶道。

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念弥陀

净空法师法语:佛法的修行是放下，不是拥有

1 诸佛菩萨示现在世间，为我们讲经说法，目的就是一个，破迷开悟，然后果上讲的是离苦得乐。迷破了，你开悟了，开悟是什么？智慧现前，智慧能解决一切问题，真正是离苦得乐。

2 所以佛法是智慧不是知识，这个道理要知道。佛法的修行是放下，不是拥有，拥有是错误的，为什么？一切法，无所有，毕竟空，不可得。

3 现在所有的，那是你的福报；如果你觉悟了，觉悟了你舍掉，这叫舍得。佛法叫舍得，你所得到的统统舍掉；舍掉之后，你得的是道，你得的是菩提，你得的是明心见性。

4 见性之后什么都具足了，智慧圆满了、德能圆满了、相好圆满了、福报圆满了，圆满就是没有一丝毫欠缺，真的圆满，得大圆满！

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念弥陀

净空法师：要求智慧不要求知识

摘自《净土大经解演义》

我们今天在世间、出世间，遇到许许多多麻烦事情，经典里面都说明这些麻烦是什么道理来的，用什么方法解决，全有！你不读不行。

一部读通了，部部都通，这个很不可思议。

最怕的是你一部不通，那就部部都不通。

怎么通？老祖宗教导我们的方法要记住，要会用，《三字经》上都写上去了，「教之道，贵以专」，教学的道，道理，是什么？专。

佛法里面讲得更清楚，叫「一门深入，长时薰修」，你别学得太多，你学多了、学杂了、学乱了，你的清净心永远得不到。

就学一门，专攻一门，一样东西学个三年五载，清净心得到了，清净心生智慧。

所以你这一部经里的经义、义理无有穷尽，你都能体会到，你都能讲出来跟大家在一起分享。

没有学过的经论，你拿来一展开的时候，全明白，全知道。

为什么？所有经论都是从自性流出来的。

智慧是从自性出来的，所以智慧能解释，知识不行，知识是从阿赖耶里面出来的，它做不到。

智慧是从自性来的，是从清净心来的；知识是从意识心来的，第六意识，作用完全不相同。

实在讲，求知识难，求智慧反而容易。

求智慧最难的是放下，肯放下，不要用多长的时间，智慧就能现前。

诸位要记住，惠能大师大彻大悟的时候二十四岁，很年轻，释迦牟尼佛大彻大悟、明心见性的时候三十岁。

这让我们认真去思惟、去观察，求智慧反而比求知识来得容易，那个得到的效果简直不能比。

智慧能通世出世间一切法，知识不行，知识有侷限，不在他领域之内的他一无所知，在他领域之内的他知道的也不够透彻，起作用也不能完全解决问题，而且还有后遗症，这个我们不能不知道。

所以有善根、有福德的人要求智慧，出世间的智慧在大乘经，世间智慧小乘经有。

中国传统学术里面非常丰富，它是丰富的俗谛，里头也通真谛。所以隋唐这些祖师大德，把小乘放在一边不学了，用儒道代替小乘，这个做法很高明。

实际上，用中国传统学说来解释佛经，在后汉时已经开始了。

这是从印度、从西域来的这些外国高僧大德，我们相信他们都是明心见性的，对中国这些典籍他一接触他就能贯通，他们来做翻译工作，不会把意思翻错。

换句话说，没有明心见性的人，翻译经典肯定错误百出。这经典的翻译，中国人的福报。

不但祖师大德的心地清净，中国人受传统这种教育，心地也相当清净。

他们也有个目标，是我们中国祖传的，「止于至善」。

这个理念，我们相信绝对不是孔子那个时代人说的，这「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，我有理由相信，像这些话，《大学》里头三纲八目，肯定是几万年前老祖宗世世代代传下来的。

《大学》后面的解释，我相信是春秋战国时代的人他们作的传。

这三纲八目肯定祖传的。中国跟佛教的缘深，深在哪里？同一个根，这个很难得。

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念弥陀

净空法师法语：业障重是迷，福报大也迷

1 佛法教给我们“恒顺众生”，为什么？众生习气很重，你要不随顺他，跟他缘就断掉，你修得再好，他不愿意接近你，他不想跟你学。那怎么办？得顺着他。你要知道，诸佛菩萨示现在世间，没有一个不是恒顺众生的。

2 众生要造罪业，佛菩萨随顺他，让他去造，造了罪业当然要堕恶道，佛菩萨很有耐心等待。恶道是什么？恶道是消恶业的地方，他在那里消了恶业之后，他出来他就能接受了。有些人喜欢修福，佛也随顺他，让他修福报。福报修多了到哪里去？到天上去了，天人福报大，佛也在那里等待他。

3 三善道是消福报的地方，三恶道是消罪孽的地方，统统都要消掉，心才清净，清净心才能学佛。所以佛家有两句话说，“富贵学道难”，为什么？他福报太大，障碍他修行；“贫贱学道难”，他罪孽很深重，罪苦障碍他学道。

4 所以不恒顺不行，得有很大的耐心去等待，等到他的罪福都消得差不多，他才能接受佛菩萨的教诲。所以要知道，业障重是迷，福报大也迷，迷而不觉，佛菩萨对他是束手无策，只有等待。

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念弥陀

净空法师：《十善业道》是行善的总纲领

下面为我们解释作善。『作善』，「浅释为行善，究实则为是心作佛」。

这个作善意思有浅深不同，浅说就是行善。

《十善业道》是标准，《十善业道》是行善的总纲领、总原则，十条，展开来多了。

小乘人把它展开，十条变成三千条，小乘戒里的三千威仪就是《十善业道》展开的；大乘菩萨那更不得了，《十善业道》展开，大乘菩萨的八万四千细行。

菩萨超出罗汉太多太多了，罗汉望尘莫及。

八万四千细行归纳起来就是十善业道，能小看它吗？

人往往看这十条没瞧得起，实际上他不懂，不了解。

他真懂、真了解了，一看八万四千细行，十善的本质。

究实，究竟真实的作善，第一作善，那是什么？是心作佛。

我们常说的，这个话不是我发明的，早年我在李老师会下，老师教给我的。

老师教我们同学学佛要换心，要动大手术把心换一换，心换成什么？换成阿弥陀佛。

阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，那你的这个善是第一善，端正身心第一善。

阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。

佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧、德能、相好统统圆满，没有丝毫欠缺，这叫大圆满。

谁是大圆满？阿弥陀佛是大圆满。

所以，你心里要是只有阿弥陀佛，你的性德就究竟圆满，这是真正的第一善。

文摘恭录—净土大经解演义（第五三七集）2011/8/13　檔名：02-039-0537

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念弥陀

净空法师法语：不教，那怎么行？

1 佛教是佛陀的教育，它有许许多多的地方与我们现代的教学相似，只是名称不相同，实际上没有什么差别。

佛法里面分大乘小乘，就像我们现在教育分小学、中学、大学，声闻是小学，缘觉等于中学，菩萨等于大学，分这三个阶段。

2 “阿含”可以说是佛教的小学，是小乘法，小学说什么？主要是讲伦理、道德、因果，也讲到佛法，佛法讲得很浅。

阿含里面讲断恶修善，都从事上讲，果报多半在人天福报，所以很多人喜欢学。

3 阿罗汉、辟支佛在佛法里面等于小学毕业，他没有见性，戒定慧里面他只得戒与定。

我们一般讲，他所成就的是九次第定。前面的八定，四禅与四空，都是在世间，叫做世间禅定，第九定超越了。

虽然阿罗汉与辟支佛超越三界六道轮回，可是他没有见性，所以佛鼓励他去升学。

4 方等好比是中学，方等讲到最高的地方讲到法空，不但人是空的，法也是空的。

人是五蕴集合成的现象，五蕴是色受想行识，所以这个身体是假的，不是真的。

但是小乘人执着，身是假的他承认，法不是真的，他以为是真的。

在方等教里面，佛就讲了，法也不是真的。

5 方等教学的内容，前面通阿含，后面通般若。

八年之后，就正式办大学，大学是般若，二十二年，这个时间长，你就晓得，般若是佛法的核心。

6 般若讲放下，讲三空，人空、法空、空空，空也不能执着。

般若是真实智慧，唯有真实智慧才能够证真实之际，才能让一切众生得到真实的利益。

这是释迦牟尼佛一生教学的经过。

7 最后八年是研究所，是法华涅盘，那里面的内容完全是诸佛如来自己亲证的境界，大彻大悟，明心见性，那个境界是什么，这八年的课程圆圆满满给你说出来。

8 世出世间法都注重教育，世出世间圣人都懂得，从修身齐家，断恶修善，没有一条不是教学为先，中国自古以来，“建国君民，教学为先”，诸佛刹土、极乐世界，也是教学为先，不教，那怎么行？

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念弥陀

净空法师：看这个身体是自己，这是一切罪恶的根源

在佛法讲，是说人类生存在地球上，经过这千万年来造作的这些罪业，地球这一个反复，从这个起点转，又转到这个起点。

这个日子好像过年一样，这是周期到过年，过年怎么样？腊月三十要算总帐，这个时候善有善报，有善果，恶有恶报。

那就会出现严重灾难，这个灾难全叫自作自受的报应。

学佛的人了解事实真相，趁我们现在一口气还没有断，应当怎么样？解冤释结。

我们跟一切众生结的怨要化解，不可以再搞冤冤相报了。

为什么会结成这个怨结？都是自私，自我为本位，毛病全出在那个身见，看这个身体是自己，这是一切罪恶的根源。

所以佛法修学头一个教人破身见，五种见惑第一个破身见，第二个破边见，边见是对立，第三个、第四个是破成见。

这都是我们好像是与生俱来的，我们会造罪业这是根。

头一个，身见是什么？就是自私自利。

有我就没有别人，顺我自己的我就喜欢，不顺我自己我就讨厌，怨就这么结的。

结什么？愈结愈深，到最后就变成报复，报复有的时候手段非常残酷。

这一生你比他强，你胜他负，来生你比他弱，他胜你就居劣位，生生世世这个结解不开，所以叫冤冤相报没完没了。

到哪一辈子大概遇到佛法明白了，不想再搞这个，真正忏悔把它化解掉。

这是一个人为什么出不了六道轮回，为什么长时间在地狱里头受罪，全是自作自受！不是别人给你的，就是你那个念头错误了。

佛给我们讲了三个错误念头，第一个是自私，有我就自私，你不能不承认。

第二个就是对立，对立是什么？就发生冲突，就产生矛盾，就跟人结冤仇。

第三个是成见，成见是坚固的执着，我说怎样就你得顺我。

不像菩萨，菩萨恒顺众生，菩萨没有成见，没有对立，你说什么我都随你，你造业我不造业，菩萨做出个榜样来。

你要想不造业，你要想超越轮回，你学菩萨。

菩萨什么都好，没有一样不好，为什么？菩萨知道万法皆空，什么都没有，全是假的。

菩萨没有支配人的心，没有控制人的念头，没有占有的这个意思。这是我们要学的。

文摘恭录—净土大经解演义（第五四六集）2011/8/17　檔名：02-039-0546

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念弥陀

净空法师：佛把十善比喻作大地

《十善业道经》上，佛说得清楚、说得明白，我们读了不知道怎么读的，读了好像没有感觉，麻木不仁。

佛说得多清楚，人天法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是以此为大地，以此为根本，此就是十善业。

所以十善业没有，人天就没有了，你在六道轮回，人天两道你没有分，为什么？你没有十善业。

中品十善，人道；上品十善，天道；十善业丢掉了，就是三恶道。这个不重要，还有什么重要！

十善业道能帮助你建立人天法，能帮助你建立声闻菩提，能帮助你建立缘觉菩提，能帮助你建立菩萨、佛无上菩提，都靠这个做基础，都是从这个地方建立的。

五戒建立在十善上，比丘戒、菩萨戒建立在十善上，没有十善全完了。

佛把十善比喻作大地，你再好，什么样的建筑物都从大地上建的，大地没有了，你什么都建不成。

这个意思多明显，这个意思多重要，我们怎么会把它看轻视了？

十善业道是金色光明，它永恒不变，光愈放愈大，到妙觉果位是无量光色。

「表万法一如。于佛妙智光中，悉显清净本体，差别相泯」，差别相没有了，「唯露真实」，为什么？差别相是假相，差别相是从相上说的。

一色相是从性上说的，性是一个，能生能现是自性，所生所现是万法，万法相不同，性相同。

万法作用不同，体相同，这是唯露真实，「是故皆同一色」。

文摘恭录—净土大经解演义（第五四六集）2011/8/17　檔名：02-039-0546

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念弥陀

净空法师：学佛要谦虚，忌贡高我慢

摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

所以才知道，诸佛如来常在我们周边，慈悲到极处。

他们是以“同体慈悲”，我们哪里晓得同体？我们只知道自己，贡高我慢，总是把自己看得比别人高。

尤其是出家人，从前人说方袍大袖一穿，“方袍大袖”指海青，就比人高一等，高到哪里去？高到三途恶道去；不是德高，是你造的业高，你造的业比人高。

诸位要晓得，贪瞋痴慢是根本烦恼，你增长烦恼，瞧不起别人。

出家人，别人尊重那是他的事情，我们在佛经上看到，特别是在《华严》，《华严》是根本法錀。

你们看看五十三参，那五十三位善知识是诸佛如来的化身，各个谦虚，尊重别人。

清凉大师在科判里面，科题“谦己推人”，谦虚自己，推重别人。

这是教我们，这么多善知识，每一个人都是表现得这样，让我们有个深刻的印象，自己要谦虚。

我们读《释迦方志》、读《释迦谱》，这是古时候古人，给释迦牟尼佛写的传记，在《大藏经》里面。

你看看释迦牟尼佛的为人，对于一个微贱的贫民，世尊对他都很尊重，不敢轻慢。

遇到人家有困难，立刻起来就去帮助他。老太太眼睛花了，穿针穿不上，释迦牟尼佛看到，立刻接着帮她穿针，哪有轻慢人的道理？

学佛学得愈学脾气愈大，愈学脾气愈怪，愈学愈傲慢，错了！那是往地狱去。

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念弥陀

净空法师：断恶修善从起心动念处修

断恶修善从哪里做起？从心地，从起心动念之处。不能有行为。到了口里头说，变成行为；身体去造，那个业可重了。

所以我们从早到晚，从年初一到腊月三十，造多少业，自己知道吗？世间人总以为自己是好人，总以为自己没有过失，只看到别人的过失。

我常讲，看到别人过失，就是自己过失。为什么？你所看到的、所听到的全落在你阿赖耶识里面了。

这在佛法讲是愚痴，你没有智慧，你把别人所有一切过恶变成自己的过恶，这不是愚痴是什么？

不学佛的人天天干，永远没有止境的在干；学佛的人也不例外，也天天干。

怎么知道？你看看，闲谈的时候都谈些是非，我们就晓得，他把所有一切人的恶业、恶习气、恶行全都藏在自己阿赖耶识里头，这个人愚痴到极处！

古大德常常教我们，教我们是好话，“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”，这是《西方确指》里面觉明妙行菩萨说的。

何必把别人那些恶念、恶行放在自己心上，放在自己口里头？没有必要。

我们修行修的是什么，自己晓不晓得？如果连这个都不知道，那就很难讲了，不知道自己修什么。

“修行”，行是行为，修是修正，把我们错误的行为修正过来，叫做修行。

我们把别人的不善收藏在自己心里，这个错误。

你有没有把它修正过来？果然修正过来，那就是六祖所说的，“若真修道人，不见世间过”。

世间人有没有过失？没有，不见世间过。“不见”不是眼不见，是阿赖耶识里头不收藏这些垃圾，不收藏这些不善，这样自己的心才能变成纯善，才能变成纯净。

《无量寿经》上佛教给我们“洗心易行”。我们怎么落实？从哪里做起？从不收集一切不善，从这里做起。

眼见色、耳闻声，我们要懂得过滤，不善的，不放在阿赖耶识里。

这个话说起来容易做起来难，要相当功夫。

真的不落在阿赖耶识里面，阿赖耶识我们今天讲习气，现在人讲印象；没有放在阿赖耶识就是不落印象。

我们见色闻声，能不能做到不落印象？你能够做到不落印象，你就成功了，你就转八识成四智，恭喜你，你功夫得力，功夫成就了。这叫真修行，真用功。

功夫要在生活当中做，在工作里面做，出家人有出家人的工作，在应酬里面做。

无论你在家、出家，你不能脱离人群，你要跟人群在一起生活。人是个社会动物，决定不能够单独生活的。

如何能够做到不落印象？“十二因缘”里面，讲现前的造业：“爱、取、有”。

祖师大德常常教诲我们，这三条断一条，证辟支佛果，比阿罗汉高。

爱、取、有，“爱”是什么？分别，“取”是执着，“有”是妄想，就是大经里面讲的妄想、分别、执着。

这三个东西断掉了，证辟支佛果。

再告诉你，那个“有”就是落印象，你阿赖耶识里头已经落印象了。印象愈深愈麻烦，我们常讲印象深刻。

佛教导我们，我们落什么印象？善的印象我们要，我们阿赖耶识里头完全收集善的印象，不收不善的印象。

《十善业道经》上佛说得好，佛给龙王讲的那一段话，那是修行最高的指导原则，从初发心一直到如来地，这个原则不能变更，你要是懂得这个原则，你就会修行，你这一生当中肯定成就。

《十善业道经》是世尊对龙王说的，龙王是我们的代表。

为什么用龙王来代表？龙是善变的，把牠来比喻我们这个社会人心善变，真的从早到晚千变万化，自己都做不了主宰，用意很深。

龙王是谁？就是我们大众。他老人家说得好，“菩萨有一法”，诸位记住，唯一的一法，没有第二法，一法；“能离一切世间苦”，这我们要重视，“一切世间”是三途六道还包括十法界，一切世间各有各的苦处。

这一法能离一切世间苦，这一法是宝，无上的法宝，这一法是什么法？佛说出来了，“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法”，没有教你念恶法。

常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，言行善。后头又说一句，“不容毫分不善间杂”，这一句话重要！丝毫不善不能夹杂在八识心田里面。

这就是一切不善决定不可以落印象，让我们的心修成纯善、全善，那你就成佛了。

为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有毫分不善夹杂。

我们今天修行，说老实话，我们修一分善，夹杂九分不善。

我这个说法可能还是估计得太高，可能我们只修一分善，九十九分不善夹杂在里头，所以不管用，不能成就。

成就不成就不要问别人，自己比什么都清楚，别人哪里会晓得？功夫真正有进步，天天烦恼轻、智慧长，法喜充满，这是功夫得力的现象。

如果我们一天到晚还有烦恼，现在社会一般人讲“还有压力”，有烦恼、有压力、有忧虑、有牵挂，这个烦恼习气相当严重，这种情形不能往生。

不但不能往生，来生人天两道都有问题。为什么？从这里你仔细去观察，这种气氛跟三途非常接近，修行人要有警觉心。

修行没有别的，改过而已。把自己这些毛病、习气努力彻底做一个改变，我们才能成功。务必让自己的心清净，心要空虚，没有牵挂、没有忧虑。

六祖在《坛经》里面讲得好，“本来无一物”，这是真心，本来无一物，心跟虚空法界融合成一体。

虚空里面没有东西，虚空广大没有边际，“心包太虚，量周沙界”。

心里头才有一点点东西，就成为障碍，心就变小，就小得很可怜，小得连一个人都容纳不下。

说实在话，小到什么程度？小到连自己都容纳不下，没有别人，自己一个人在房间里都生烦恼。

真的，不是假的，确有这种人，这是小得不能再小了。这样的心量，果报肯定在三途。

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念弥陀

净空法师法语：舍弃经教，远离祖师大德，错了！

1 智慧好比是灯一样，佛菩萨的灯是点燃的，祖师大德的灯也是点燃的。我们有灯，有灯没点着，没点着只好跟着他的光走，那就没错，他在前面引路，我们跟着他。

2 什么时候我们这盏灯也亮了，那就行；我们这个灯没有亮，我们是处在迷惑的状况，迷惑的人跟觉悟的人走就不会错。

如果你跟错了人，麻烦可大了，明白这个道理，你就知道我们不可以离开佛菩萨，不可以离开祖师大德。

3 我们为什么要向佛菩萨学习？为什么要向祖师大德学习？佛菩萨觉悟了，祖师大德也开悟了，我们要依靠他们智慧经验的累积，帮助我们开发自性。

如果我们舍弃他们的经验，凭着自己的妄想，不但不会有成就，而且决定会出差错。

4 所以我们天天读诵经典、依教奉行，天天向着自性的方向接近，这就对了。

如果我们舍弃经教、远离祖师大德，我们决定是向迷惑颠倒的反方向走去，那就错了，大错特错！

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念弥陀

净空法师：佛法修学从布施下手

我跟方老师学习的时间不长，大概只有三、四个月，老师给我讲「佛经哲学」，我才知道佛教不是迷信，佛教有很深的道理、有很深的学问。

我跟方老师认识是在春天，我记得那年是二、三月的时间，我跟章嘉大师认识是七、八月秋天的时候。

我第一天跟章嘉大师见面就动了这个念头，向大师请教，这提出头一个问题，方老师告诉我佛经哲学，我知道佛经好，佛法的伟大。

佛法里头有没有很简单、很容易，叫我们立刻就能契入境界的方法？我问这句话，跟这意思一样。

我提出这个问题，章嘉大师看着我，我也看着他等他开示，那个时候还不懂什么叫开示，等他回答。

等了多久？等了半个多钟点，我们就是两个眼睛看眼睛，一句话不说，半个多小时，说了一个字「有」。

他这一个有，我们的精神就提起来，就特别注意了，他又不说话。

停了大概六、七分钟，不算太长，告诉我「看得破，放得下」。

我是在十几年之后回想到当时这个场景，不是很简单的吗？他为什么不答复，他要那么长的时间？我于是就体会到，我们年轻人心浮气躁，问了这么个问题，他看着我，一定要把我浮躁的习气统统定下来，他才说话。

为什么？以后我明白，心浮气躁，所谓左耳进右耳出去，说了没用。

就是没有真诚恭敬心，提出问题像儿戏一样，说了你没有印象；他这么一个动作的方法，让我们就非常深刻的印象。

我们一生请教多少高人，从来没有像章嘉大师这样的。

说了个有，我们就心动了，动得很厉害，他就不说，让你再沉淀下来。

完全沉淀下来时候才告诉你，给我讲六个字「看得破，放得下」。

我们习气很重，没有定功，听完之后好像是懂得，似懂非懂。

马上我就又问第二个问题，从哪里下手？好像这两句话我有点懂得，我要从哪个地方下手？怎么个做法？他笑笑告诉我，他说话很慢，动作很慢，「布施」，这头一次。

第二个星期他又找我，以后就变成习惯，每个星期都要去看他。

他会用一、二个小时，他要没有事情两个小时，如果有事情的话一个小时，一定给我这个时间。

第二个星期去他就教我，给我讲三种布施，「财布施、法布施、无畏布施」。

我们才恍然大悟，什么叫「一饮一啄莫非前定」，你前生有没有修布施？你前生修财布施这一生得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，这么一回事情。

这才晓得这叫做命运，命运不是神给的，命运不是上帝给的，也不是阎罗王给的，是你自己修的。

自己修自己享受，修善得福，修不善得灾祸，全是自作自受，都是你自己安排的，不是别人安排的。

自己不知道，佛知道，一个人一生所有的际遇，都是过去生中造的这些业。

这些业可以改变，不是不能改变，为什么？所有一切法都不是定法，佛也无有定法可说。

有定法就不契机，因为每个人念头剎那剎那都在那里变，非常不稳定，佛说法要契机，要契你现前的机，不是过去，不是未来，现前这才真正能得受用。

文摘恭录—净土大经解演义（第五六八集）2011/8/31　檔名：02-039-0568

念弥陀

净空法师：念佛时，即是善根福德同佛时

「念佛时，即是善根福德同佛时」，这还得了！这个人是什么心？是阿弥陀佛的心。

跟阿弥陀佛同心，跟阿弥陀佛同愿，弥陀发了四十八愿，他也是四十八愿。

弥陀五劫修行很辛苦，今天我们修行比他方便，为什么？我们只用这一句阿弥陀佛就行、就圆满了，就把他五劫修行的功德跟我们融成一片。

因为我们跟佛是同一个心性，这一定要知道。

从理上讲，经教里头常有这句话，「自性弥陀，唯心净土」，弥陀跟净土没有离开自性，谁的自性？自己的自性。

「是故当获广大一切智智」，你应当获得，你必当获得。

广大是遍法界虚空界，遍十方遍三世，一切智智是自性里头圆满的智慧，你全现前了。

「于我具缚凡夫，亦非份外」，这句话说得好。

我们今天烦恼重重的凡夫，我们有没有份？有份，我们不在份外，我们是一体。

为什么我们变成这个样子？迷了，迷了自性，觉了就是的。

现在我很想觉，如何破迷开悟？就专念这句佛号，念久了就得定，再念久了就觉悟。

刘素云跟我们做了榜样，十年她开悟了，这不是假的。大概三、四年就得定，念佛三昧就现前。

什么叫得定？心里没有妄想，听经的时候、念佛的时候没有妄念，这就得定。

只要有妄念，念佛三昧还没有成就，也就是你还没有真正放下，真正放下自然就没有了。

文摘恭录—净土大经解演义（第五六九集）2011/8/31　檔名：02-039-0569

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念弥陀

净空法师：宇宙的根源

爱因斯坦曾经说过，世界上所有的宗教，能够跟科学相应的他说只有佛教。

他知道，他没有深入研究，他要深入研究，他真正会发现物质是怎么回事情，是从哪里来的，这个秘密解开了。

第二个，要把意念、精神这个秘密解开，它从哪来的，宇宙之间能量从哪来的，那是个自然现象，这个东西佛知道，别人不知道。

科学、哲学有没有办法知道？不可能。

为什么不可能？方法不对，佛说得很清楚，这个东西不能用心意识。为什么？心意识是妄心。妄从哪里来的？妄从真来的，叫真心，就是本性、自性，那是真的。

你看惠能大师见性，他才真正把根源找到了。

根源是什么样子？他说了五句话，第一个「本自清净」，一丝毫染污都没有。一丝毫染污都没有，换句话说，一个念头都没有，念头就是染污，你起心动念就是染污，没有念头，一个念头都没有，就清净。

第二个现象是什么？「不生不灭」，这就是经上讲的涅盘，就是穷理尽性，惠能大师做到了。

第三个他说「本自具足」，虽然什么都没有，它什么都有。这是大乘教常讲的隐显，它没有缘的时候它隐藏，它有，看不到，因为它不是现象，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以科学跟哲学用头脑去研究达不到，它不是现象，你永远找不到它。

第四句，能大师说「本无动摇」，这句话很重要，它如如不动，如如不动是自性本定，你的真心本来是定的，所以你一动，那是妄心，它不是真心，妄心找不到真心，要用真心去找真心。

末后一句「能生万法」，怎么生万法的？动了就生万法，不动不生。不动是隐，动是显，显示出来。这真把宇宙的根源说清楚了。

文摘恭录—净土大经解演义（第五七九集）2011/9/5　檔名：02-039-0579

http://www.xuefo.net/nr/article15/148343.html
　

念弥陀

净空法师：制心一处，多么重要！

今天我们为什么放不下？我们对于这桩事实不清楚、不透彻。

虽然千经万论都在说，都在劝我们，我们的态度半信半疑，我们没有完全肯定相信它。

怎么办？就在教下去学习，帮助你看破，帮助你明了。

古人讲「读书千遍，其义自见」，你真的看到了，听经亦如是。

但是你只能听一部经就好，不要听太多。

为什么？太多太杂了，你的心不能集中，分散了，可能你这一生你都见不到，见不到，你就不肯放下。

如果是一门深入，那个作用不可思议！一门作用，你的心是定的、心是静的。

一般人如果把心定在一个地方，这佛经常说，释迦牟尼佛讲的，「制心一处，无事不办」。

我们现在要办，彻底放下成佛这桩事情，那我们要相信释迦牟尼佛的教诲，把心放在一个地方，放在一部经。

不要放太大的经，太大的经也麻烦，分量太大，不是很好的。太短了，也不容易摄心。

像《无量寿经》这个本子很适合，不很长，它也不短。

你每天去读它，你读上十年，我相信你就开悟了。

这个悟我们要彻悟，小悟、大悟都不行，要大彻大悟。

如果你真能够坚持，十年不开悟，二十年，二十年不开悟，三十年你决定开悟。

如果是求往生净土，那就更容易，你得到清净心之后，想往生净土，你就随时可以去，往生就得大自在。

清净心没有得到，不行，没有把握；清净心得到，什么时候去都可以。

你的念头一动，阿弥陀佛就知道，他就会来接引你。

寿命有没有到，没有关系，不相干。制心一处，多么重要！

文摘恭录—净土大经解演义（第四六五集）2011/6/23　檔名：02-039-0465

http://www.xuefo.net/nr/article15/148293.html

念弥陀

净空法师：一门深入会有非常出色的成就

现在人心浮动不踏实，怀疑、忧虑，尤其在现在灾难频繁，还恐惧。

所以表现在外面的是心浮气躁，浮动。

心浮气躁麻烦就大了，为什么？不但佛法障碍了，世间善法也障碍了。

老师教学生，哪种学生可以教？以前李老师跟我们说的，这是上课课堂里讲的，能够接受一分的教他一分，能够接受两分的教他两分，能够接受十分的教他十分。

有能力接受十分，你只教他九分，你对不起这个学生。他的能力只能接受一分，你教他两分是多余的，为什么？另外那一分他吸收不了。

老师能不能看得出来？有功夫的老师能看出来。从哪里看？就看诚敬。

印祖讲得好，他有几分诚敬心，就是真诚恭敬，他就能得几分利益。

他要没有真诚恭敬，把他看作旁听生，他有没有成就、能学多少，不必去计较，他是来旁听的。

真有诚敬心，那老师真照顾，不照顾对不起这个人。老师欢喜！因为每个老师都希望他的法有人承传，一代一代传下去，这个有意义、有价值，这一生没有白来。

如果没有人承传，断掉了，你说有什么意思？所以古来的大德，如果这一生遇不到传人，这是可遇不可求的，遇不到怎么办？写书。

把自己东西留下去，希望后人将来看到能承传他，做私淑弟子，只有这个办法。

我们在这个时代，也非常鼓励大家做古人的私淑弟子。

譬如在最近，我们在讲经里面提到《群书治要》，现在印出来了。

《群书治要》里面的内容，六十五种古籍，六十五种。我们就劝，鼓励大家，年轻的学生一个人学一种。

统统学，难！太大太庞杂，学一种。

它这一种里面都是一部典籍里头的精华摘录出来的，所以分量不多。要有耐心，你就学这一部书。

譬如学《易经》，这里头节录《易经》的东西也是很简单，你从这里入门。

入门之后你就有兴趣了，你就可以研究全部的《易经》。

一生当中就搞这一门，十年之后你是易学专家、易学大师，成就了。

学《书经》的，专门去研究《书经》，一门深入、长时熏修。

中国要有六十五个这样的人，一流的人才出来，这个国家大治，汉学就真正复兴起来。

《群书治要》是个引导，让你对这个东西里产生兴趣、产生热爱，你就成功了。

二、三十岁的这种年轻人，你有时间、有精力你可以去投注。

这个成就是真实的成就，是伟大的成就，是传承中国古圣先贤的道学。

一个人要学很多种就靠不住，学上五种以上，你学的都是知识，为什么？你不够深入。

一定要专，就是一门，一门深入、长时熏修，就对了。

我以前有个天主教的朋友，也往生了。

他初中毕业，一生研究一样东西，宋史，就是宋朝的历史，一生搞一门，他变成宋史的专家。

讲宋朝历史，大概在这个时代他第一。宋朝的典章、文武制度，他来讲如数家珍。他是天主教徒。

所以一门你会有成就，你会有非常出色的成就。你功夫下得深，大学里头专门学历史的比不上你。

我们一生精力用在一点上，容易，分散就难了。

学经教亦如是，经教涉猎太多，那一定要融会贯通。真正融会贯通了，最后还是归一。

我们看古来的祖师大德，到最后晚年都归到净土，都是念佛往生的。

宗门的大德、教下的大德、学禅的大德、学密的大德、学戒律的大德，最后都归净土。为什么？圆融贯通了。

文摘恭录—净土大经解演义（第五八一集）2011/9/6　檔名：02-039-0581

http://www.xuefo.net/nr/article15/148782.html

念弥陀

净空法师：从头到尾一门深入来学习净土大经解

所以佛法教学终极的纲领就三个，「因戒生定，因定开慧」。

戒是规矩，你得守规矩。教你一门深入，这就是规矩。

真正深入就得定，得定就开悟。

这是中国古圣先贤，不仅是佛法这样教人，儒跟道都不例外。

古时候私塾里面老师教学生，老师最重要就是第一个注意，就是注意学生的悟性，帮助他开悟。

这一悟之后，触类旁通，他就很聪明，一接触他都能明了。为什么？一切法不离自性，只要见性什么问题都解决了。

我们今天学《无量寿经》，找黄念祖这个注子就行了。为什么？经是他老师夏莲居老居士集五种原译本之大成。

他这个注解，我们现在已经看到了，集古今中外那些大德注《无量寿经》的大成。都是集大成！

你看他的一个注子，你看了多少经？他后面引证的是两百多种，你全都看了，集大成！

我们要去翻那么多的时候，要费多少时间？他都把它整理好了。

古注过去我们也涉猎过几种，他这里全有，他全都抄在这里面。

所以这部经解是集净土经论注疏之大成，我们要认识，这是宝！

一切经里面净宗是宝，净宗典籍里面，今天摆在我们面前，这是宝！没有比这个更超胜的，没有了，我们要珍惜，要认真学习。

这分量够，像这样的分量，我们如果从头到尾一门深入来学习，学习个五年十年，念佛三昧就得到，没有妄念了嘛！

我们的时间，我们的精神，我们的精力，都集中在这上面，他怎么会不得定？这个三昧叫念佛三昧，念佛三昧得到了，就能得到事一心不乱、理一心不乱，理一心不乱就见性。

我们希望能早一天成就，早一天就是你得真放下，这经典里面教我们要放下的统统放下。

摘自净空法师-净土大经解演义第14集
http://www.xuefo.net/nr/article8/84503.html

念弥陀

净空法师：弥陀名号即众生本觉理性

「本师以光寿二义，收尽一切无量」，本师释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们，无量寿佛把他说了两种，一个是无量寿，一个无量光，用光寿把一切无量全包括在其中。

光是什么？「横遍十方」，我们今天讲空间；寿呢？寿是「竖穷三际」，我们讲时间。

时间跟空间「横竖交彻，即法界体」，法界体就是自性，就是真性、就是实相、就是真如，本来是这个样子。

「举此体作弥陀身土」，弥陀的身是法界体，弥陀的土、居住的环境是法界体。

「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。」名号这种深奥的义理，知道的人不多，真正知道的人就更少了。

为什么？也许读过这个经，知道有这回事情，没放在心上，也就随便看过去，不知道这句话重要性。

众生本觉理体，就是众生的自性，就是我的自性，就是我的真心。

中峰禅师说得很好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话是一点都没说错，本来是这个样子。

只是现在我们自己把真心忘掉，把一些拉七拉八东西放在心上，心里面常常惦念着，不能放下，那是什么？那是垃圾，全是虚妄，全是假的。

假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西。起惑、造业，感六道里面不如意的果报，不就干这个事情吗？诸佛如来看在眼里，很感叹说，可怜悯者。

你们本来是佛，本来是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样，现在沦落成这个样子。

是你自己堕落的，没有人诱惑你，没有人陷害你，自作自受；他还不甘心，说是别人害他的，怨天尤人，罪上加罪。

在这个经的末后，把弥陀名号的功德又详细说了一番，诸佛如来、祖师大德无尽的慈悲，表现在这里。

文摘恭录—净土大经解演义（第五九六集）2011/9/15　檔名：02-039-0596

http://www.xuefo.net/nr/article15/150343.html