东方圣人匡子新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

东方圣人 发表于 2-4-2024 08:36 AM
主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下    第二十三章之、——【一】解析：齐饥。陈（阵）臻（zhēn： ...

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

    第二十二章之、——

解析：高子曰：“禹（自由）之声，尚（匹配）文王之声。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追蠡（lǐ：器物久磨将断之样子；lí：葫芦瓢；通“蠃”luó：螺，螺壳，螺号；蠡荠lí jì——一种树；蠡测——用葫芦瓢测量海水，比喻见识浅陋；蠡蠡——行列分明之样子）。”

曰：“是奚（奴隶）足哉？城门之轨（车子左右两轮之间距），两马之力与？”

即文阀说：“声扬民主自由者，须匹配声扬王法等级制度之礼仪。”

孟先生问：“此言有何依据？”

那文阀说：“依据乃回溯往事或追溯历史乃人类之智慧及思维方式从未超越过照葫芦画瓢之仿生学而等同于动物之条件反射型头脑所以人类社会应该比照动物王者法则而尊崇王法等级制度。”

孟先生讲：“奴才比照牲畜之思想或头脑而够得上既听话又堪用之标准吗？出城入城之门口宽度一般只适合一辆或单辆马车左右两轮之间距，如果有两辆马车同时或出或入那门口却都无人驾驶那么以力畜之智商便会导致交通堵塞吧？”

王法等级制度因比照动物王者法则而不能干人事儿，其以夷治夷或以奴治奴之方略因奴才听话与堪用之自相矛盾而纯属于臆想。

人类所仿效之客观法理乃既包括生命世界又不仅限于生命世界，即人类之学问自古便超越仿生学而至少以车轮为证。

                                                                ——（完）

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第二十一章之、——

解析：孟子谓高子曰：“山（坟墓）径（道路；经过）之蹊（xī：小路；踩踏，践踏；蹊跷qī qiao——奇怪，可疑）间，介然用之而成路；为间不用，则茅（茅土——用茅草包土以象征分得土地）塞之矣。今茅塞子之心矣。”

即孟先生对文阀讲：“三代以后无香火乃墓群当中之古墓经过长时间雨水冲刷及祭祀新坟者之踩踏便会成为平地而彻底与世隔绝了，新坟被用以作为阴阳死生之媒介而成就私祭迷信之门路；因为时间一长而当初拜祭老鬼者成为新鬼所以那老鬼便失去骗人之作用了，依照人权大于产权或物权之原则乃以茅土所喻示分封领地之霸权者无论是新鬼失去阳间之主权还是老鬼失去阴间之主权乃作为骗子之门路便被彻底堵塞了。持有钱财资产者如果隐匿及推卸其社会关系和责任而以霸权垄断之形式占有如茅土之领域便是骗子在用产权物权之私权去堵塞人类社会核心公权之人权及民权了。”

社会公权力之下乃继承财权者须同时担负与之相应之公责，事实上也没有永久之家业传承。

——（完）

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第二十章之、——

解析：孟子曰：“贤者以其昭（zhāo：光明，明亮；明显，显著；昭显，显示；昭昭——明亮之样子；明白；明显）昭，使人昭昭；今以其昏（天刚黑之时候，傍晚；昏暗，无光；世道混乱、黑暗；昏聩kuì：糊涂；迷乱，迷惑；目不明，昏花；昏厥，失去知觉；出生后没有起名字就死了；通“阍”hūn：守门人；通“婚”：结婚；通“暋”mǐn：勉励，尽力；聩——聋，昏聩——眼花耳聋，形容头脑糊涂，不明是非）昏，使人昭昭。”

即孟先生讲：“仁爱义理制信以其自主恤下之人品昭示人类社会文明开明之觉悟，相比之下乃使主子奴才昭示其赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈以明确于神话动物世界其野蛮愚昧之私礼迷信；隐性金钱资本以其黑恶之产权物权财权等主权挑战人权乃文阀骗子操纵官僚资本混乱世道；相比之下乃使大众觉悟之革命者昭示其改良、改革、变法和斗争并扶持、洗刷、匡正和恢复国之礼乐乃昭然揭穿官僚资本及其假冒公器公权之谎言以明确有钱人和有权人之责任公务。”

有钱不是罪过，但其如果隐藏主权而收买人权便是推脱社会公责便是大罪。

如果官僚资本有理，那么造反有理。

                                                            ——（完）

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第十九章之、——

解析：貉（通“祃”mà：古代军队中之一种祭祀）稽（查考）曰：“稽（相合，一致）大不理（申辩；争辩）于口。”

孟子曰：“无伤也。士憎（zēng：憎恨，厌恶）兹（zī：草席；年；此，这；那么，就；通“滋”：草木滋盛；增益，增加；通“哉”）多（仅仅，只）口。《诗》云：‘忧（居父母丧，丁忧）心悄悄（qiǎo：悄悄——忧伤之样子），愠（yùn：恼怒，生气；害羞；yǔn：郁结，郁积）于群小（低微，下等）。’孔子也。‘肆（纵恣）不殄（tiǎn：灭绝，绝尽；疲敝；昏迷）厥（石；顽石）愠，亦不陨（yǔn：丧失，死亡；通“陨”yǔn：坠落，落下）厥问。’文（礼仪）王也。”

即查考军队祭祀者说：“军队之血祭乃相合于死士效忠主子而不是在口头上与骗子争辩或论理于正义与邪恶。”

孟先生讲：“土匪之死忠与骗子之捕获乃都不妨碍衣冠兽畜施行动物王者之法则。奴才造反也同样会变成土匪死士乃憎恨主子仅凭其骗子之口所增加之繁文缛节。据记载讲：‘如果不能施行动物王者法则那么骗子土匪便都像死了爹娘一样而丁忧服丧于内心忧伤，骗子土匪等同于低微下等之动物族群当中之兽畜品性者乃因被人品人性所规范或整治而恼怒。’主子兼骗子宣扬头脑蛀洞学说之迷信乃以官僚资本去剿匪戡乱而与之相对应者乃奴才兼土匪同样打着那迷信之旗号去夺取官僚资本。‘主子兼骗子及奴才兼土匪乃都纵恣其兽品或兽性而不会绝尽其如顽石之愚昧和疯怒之野蛮，自然也不会丧失其顽石头脑之条件反射之思维方式所对人文觉悟之诘问或质询。’私礼迷信一直以来便是依其所共通之王法等级制度去实施动物王者之法则而挑战人类文明开明之觉悟。”

主子骗取官僚资本，奴才匪劫官僚资本。

官僚资本作为隐性资产即为江湖资本，江湖乱世即准动物世界。

骗子土匪之巧取与豪夺乃分不清。

——（完）

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第十八章之、——

解析：孟子曰：“君子之戹（è，通“厄”：灾难，困境；陷入困境，受困；为难，刁难，迫害；两边高峻而狭窄之险要地形；通“轭”：车辕前端驾在马颈上之横木；通“隘”ài：狭隘，狭窄）于陈（施展）蔡（cài：野草；占卜所用之大龟；sà：流放；通“杀”：减杀，减少）之间，无上下之交也。”

即孟先生讲：“主子驭人之术与奴才谄媚伎俩乃相互之间皆陷于因双方各自施展杀灭对方之手段所导致之困境，乃不该像奸夫淫妇交配一样而一争上下高低。”

骗子杀伐土匪之头脑，土匪攻击骗子之腿脚；骗子与土匪都操纵江湖黑恶之隐性资本于互竞相杀。

                                                         ——（完）

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第十七章之、——

解析：孟子曰：“孔子之去（离开；疏远）鲁，曰：‘迟迟吾（抵御）行也，去（趋向）父母国之道也。’去齐（斋），接淅（淘汰）而行，去（驱）他（排他，排斥；其他，另类）国之道也。”

即孟先生讲：“深谙学问者之所以疏远野蛮愚昧之兽畜品性，便是说：‘兽畜品性者都是迟钝于客观因果关系而至悔之晚矣乃因其抵御自省自律之自主品行，私礼迷信所关联之王法等级制度便是趋向于动物王者法则乃私家领地之主子充当衣食父母而畜养奴才使尊崇王道霸权。’人类社会本该远离有关斋戒通神之学说，接续承托公礼觉悟而淘汰私礼迷信而推行自主之人品，驱逐且排斥那些另类领域之神鬼及其所展示之产权物权等主权所欺凌人权之门道。”

任何在人类社会宣扬大于人权之主权者，都是反人类，人权以其自主性能通达于族权及业权而至民权。

——（完）

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第十六章之、——

解析：孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

即孟先生讲：“仁爱本义乃取自果仁之寓意，乃人文繁衍与传承模式之种子生长形式。综合而论，乃百教归一、万法归一于文明开明之觉悟其文之道、母之道、君于子之道即自主恤下之人品公道。”

冠礼把核仁当作种子，

履礼把核仁当作粮食；

冠礼以种子为主，

履礼以粮食为主。

——（完）

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第十五章之、——

解析：孟子曰：“圣人，百（勉励）世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉（侧边），懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄（逼迫）夫敦，鄙（郊野）夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非（不真实，虚伪）圣人而能若是乎？而况（通“贶”kuàng赏赐；惠顾，光临）于亲炙（熏陶）之者乎？”

即孟先生讲：“神兽鬼畜之衣冠者，以其妖异怪戾之学说师法勉励世人，大伯子下夷者同类伦比于衣冠者自甘堕落为兽畜品性、效死殉身者同类伦比于幻想升天之神鬼品性乃都意于脱离人类社会之人品人性。事故出自文贼文痞在人类社会传布衣冠者自甘堕落为兽畜品性其迷信私礼之谬论而使成为社会风气，在迷信私礼当中乃衣冠者都成为人类边侧荒郊野外愚顽之飞禽走兽，主子奴才都成为在客观环境面前畏怯软弱之被动顺从者乃因其被自身欲望所拘囿而虽然直立行走却标志为动物之本性；私礼迷信之实质乃传布效死殉身者之奴才畜品而为兽品主子造声势以试图形成社会风气，奴才服劳役于戒欲乃如同被迫受限之家禽家畜而负有恪守本分之敦促，主子服劳役于纵欲乃如同荒郊野外之飞禽走兽而享有天高地宽之自由。骗子都是振奋或勉励世人而使上当。勉励世人使上当受骗便是攻下其自主人品之堡垒，传布私礼迷信者乃没有哪个不是兴立神话境界或发起动物世界。衣冠兽畜虚伪于神鬼而具备像其想象那样之能力吗？并且大神果真会光临或惠顾人间而亲自熏陶及调教衣冠者吗？”

借尸还魂之巫术既不能医治实病也不能占卜赌局。

                                                 ——（完）

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第十四章之、——

解析：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得（占有；捕获）乎丘（古代划分土地之单位；指占有领地）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢（zī：祭祀所用之谷物；cí：稻饼；粢盛——盛在祭祀器皿中之谷物）盛既洁（通“絜”xié：用绳子量长短；度量，比较；通“挈”qiè：提，持；清洁，纯洁，廉洁；修整，修饰；洁白；简洁；空），祭祀以时（通“司”：掌管；官员；职守），然而旱（悍）干水溢，则变置社稷。”

即孟先生讲：“人类社会以由民权所包含之人权并族权及其所秉承之客观公序作为最高贵之等级，国之礼乐以社稷公祭之仪式而作为担负承载功能之公器乃属于次等之级别，领导者或管理者在公位行公权而以盟主身份担保盟约之关系或责任乃以其个人私权作为最轻微之末等。王道霸权者出于主观故意而占有领地之主权且捕获其中之民权而成为大主子，被大主子所占有者乃作为大奴才兼二主子，被二主子所占有者乃作为二奴才兼三主子且以此等次类推为既是服劳役之奴才又是自大之主子。大主子自称为神使、神子、神徒、神奴或救世主乃把王法等级制度升级为神法等级制度而充当大神奴兼二神主乃以叩拜大神或造物主之私祭去危害社稷公祭，其依照等级上下、高低、主次、大小排序之原则而变更及倒置冠上履下之次序以使私礼迷信所代表之个体意志凌驾于公礼觉悟所代表之群体意志之上。履礼作为王法等级制度乃像叠人塔一样层层践踏牺牲者使都成为被统治被剥削被压迫之奴才，在公位行私权者把公祭仪式及国之礼乐都掏空实质核心内容而修饰为挂羊头卖狗肉之招牌，其私礼私祭之性质却包装公礼公祀（sì）之外皮而实乃依从隐性资产之官僚资本而司职王法等级制度，然而资本迷信之欺骗性又会孽生出匪类豪强之凶悍干戈及欲水漫溢，人类社会之历史兴亡周期规律便依照新陈代谢原则而权朝更叠或改朝换代乃由进步或革命之觉悟者收场而重置礼乐社稷之仪式及恢复公礼之原本人文内涵。”

朝代衰亡之征兆乃先从骗子学者推行私礼迷信开始再滋生出土匪权贵争名夺利且骗子与骗子、土匪与土匪、骗子与土匪谋划合纵连横而皆陷于多方参与相互撕杀之死向而没有真正或长久之胜利者。

先有骗子讲歪理，后有土匪不讲理。

——（完）

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第十三章之、——

解析：孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

即孟先生讲：“不对幼下施以仁爱之效法于表率者却获得领地高位长上者之身份，乃人世间确有此类衣冠兽畜；不对幼下施以仁爱之效法于表率者却获得自主恤下之人品资质，乃人类社会不曾有此类神鬼事实。”

土匪所依从之动物王者法则确系存在，

骗子所标榜之产权物权连同造物主救世主之神权以高过、超过或大过于人权者乃系神鬼王者法则而不存在。

骗子之功效便是摧毁当时当地之人类文明使衣冠者成为土匪，然后土匪再去收拾骗子。

——（完）

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第十二章之、——

解析：孟子曰：“不信仁（感觉灵敏）贤（胜过，超过），则国空虚；无礼义（仪），则上下乱；无政事，则财用不足。”

即孟先生讲：“衣冠兽畜不会相信人类之自主性能感觉灵敏于客观因果关系而胜过神鬼，殉教徒依照宿命赌运原则而凭空虚设天国里卖后悔药以脱罪推责治病求福；主子奴才都没有人文冠礼之自主者仪型，管理者依照作主与被作主之原则乃在其王法等级制度当中乃上级与下级混乱于大奴才兼二主子；产权物权不该成为政权而使人权侍奉主权，占有私产及运作资本者依照金钱万能原则却在被土匪绑票时够不上谈判之资格于财货商用。”

资本迷信必然孽生出匪类豪强，炫富显贵者如同向寄生虫展示其腐肉。

实际上历史之权朝更叠或改朝换代都是由持有隐性资本之骗子所导致匪类反叛而再由君子收场，即人类之祸根在于迷信之骗子和私礼之土匪。

——（完）

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第十一章之、——

解析：孟子曰：“好名之人，能让千（阡：坟墓）乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色（变脸，生气，场面）。”

即孟先生讲：“宣扬私礼迷信者在人类社会设立忠孝悌贞节烈其感恩回报及牺牲奉献者之好名声，那好奴才之德能品质便是活着时谦让所有利益而死后才能够由坟墓升入天国；如果宣扬私礼迷信者所行骗之对象不是对于衣冠者，那么在牛马之草料筐或猪食槽子或狗食盆子面前乃现于禽畜争食其变脸生气之场面而不会有饥饿者去相信那些虚假之说教。”

大神只能是唬人而对动物却没办法，事实上骗子之行径乃人渣去骗人，那人渣讲人语却不说人话不干人事儿。

衣冠兽畜或者因骗不了人而去当土匪，或者土匪干不下去而去当骗子；或者因被骗而去骗人，或者因被抢而去抢劫；或者走出私礼而步入迷信，或者走出迷信而步入私礼。

——（完）

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第十章之、——

解析：孟子曰：“周（赒）于利者，凶（饥荒）年不能杀（shài：减省）；周于德（教化；心意，情意；品德，品质，这里指神品）者，邪世不能乱（横渡；越过；治理）。”

即孟先生讲：“在丰年里乃主子赒济奴才而以施舍恩赐获取感恩回报实乃现于互纳互吃互养互利之孽生与寄生之关系，在荒年里乃主奴双方都不可能减省其兽品或兽性贪占之心；在礼乐虚设闲置之朝代乃神主赒济神奴而以普渡众生之精神食粮获取牺牲奉献之物质食粮实乃现于武阀割据并文阀横行之土匪与骗子之关系，在礼乐崩塌而邪教四起之人世间乃神主与神主或神奴与神奴或神主与神奴其各方之间都不可能惑乱对方而自己横渡或越过凡俗。”

私礼迷信依赖公礼觉悟而如影随形于人类社会之下位却不甘于下位，而其一旦跃居于上位则会使人类社会沦为乱世而等同于动物世界，那么其便会因丧失存在之前提条件而陷于私礼与私礼或迷信与迷信或私礼与迷信其各方之间互相诋毁之中而直致消亡。

衣冠兽畜在人类社会装扮大神，而其一旦脱光衣服进入荒郊野外之动物世界乃谁也不是大神。

骗子一旦离开人类之语言文字便无计可施，而宣扬迷信者却一直使用人类之语言文字去诋毁人类文明。

宠物狗之诸般才艺在虎狼眼中等同于儿戏。

——（完）

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第九章之、——

解析：孟子曰：“身（身孕）不行道，不行于妻子；使人不以道，不（否）能行于妻子。”

即孟先生讲：“为人妻者乃不该以身孕而对腹中胎儿施行臣子之道、奴才之道、小人之道，为人夫者也不该以买卖婚姻而施行资本市场之垄断于娶妻生子；以物权支使人权者乃不会依照人类公礼其文之道、母之道、君于子之道，人类社会理当否定金钱万能所推行之资本迷信于买妻产子。”

在人类社会买卖人口是重罪，如果有变相买卖人权之现象出现，则说明高位者或公位者之德能贤品不配其位而不想或担负不起维护公权之责任，其中乃隐性资产逃避公责为主要原因。

人类社会乃理当是有钱人接受没钱人之监督。

——（完）

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第八章之、——

解析：孟子曰：“古之为（wèi：卫护）关也，将（qiāng：愿，请）以御暴；今（金）之为关也，将以为暴。”

即孟先生讲：“人类自古就有保家之门户及卫国之关卡，乃社会公众心甘情愿自我约束而用以抵御兽畜品性者暴力侵袭公序良俗；人类金钱资本之运作也要卫护市场之门户和集贸之关卡，独裁霸权垄断者一厢情愿约束他人乃用隐性资产作为资本运作而以物权暴力侵袭人权。”

人类社会之资本运作必须担负公责而服从且服务于卫护人权之门户及关卡，资本家必须处于工人监督之下。

——（完）

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第七章之、——

解析：孟子曰：“吾（抵御）今（金）而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非（反对）自杀之也？一间耳（旁侧）。”

即孟先生讲：“人类社会当然要抵御隐性金钱资本而以人权作主及掌控那些试图杀灭人权亲近物权之重要契约：如果父权杀灭人权，那么人权便也杀灭父权；如果兄权杀灭人权，那么人权便也杀灭兄权。人权当然要依照自主恤下之原则而反对人权与物权之间自相残杀吧？人类社会理当统一间隔物权而置其于人权之旁侧。”

父权、兄权、夫权及各种雇佣赁贷等卖身契约皆属于物权乃不可以在人类社会与人权相抵触，有关抚养或赡养之义务也不可以连带物权，被公序良俗杀灭人权及物权者一定是因为其首先挑战人权。

——（完）

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第六章之、——

解析：孟子曰：“舜之饭糗（qiǔ：烤熟之干粮）茹（rú：蔬菜之总称；吃，吞咽；忍受；覆盖，包裹；猜测，猜度；柔软；腐臭）草（荒野）也，若将（长久；畜养；供养，奉养）终（死）身（生命）焉；及其为天子也，被（pī：披在身上或穿在身上）袗（zhěn：黑色衣服；穿上下同色之衣服；穿单衣；穿衣）衣，鼓琴，二女（nǜ：以女嫁人）果，若固（鄙陋）有（男女私情）之。”

即孟先生讲：“人文授受之衣冠者即便是身处于荒郊野外也总是想方设法吃熟食，如果像畜养动物那样使人长久吃生食那么便会害死人命；由此事推及到那些以自身之品德和行为而充当兽畜品性之主子奴才者，穿着人类之制服或礼服而扮作高雅之士，用人类之语言文字去鼓吹私礼迷信之神话动物世界且用人类之乐器音律去弹奏鬼哭狼嚎或猫狗叫春之音乐，穿人衣却不说人话不干人事儿之效果等同于一女嫁二夫，等同于娼妇鄙陋私情于人尽可夫。”

人渣常扮高雅士，婊子都想立牌坊。

——（完）

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第五章之、——

解析：孟子曰：“梓（木匠）匠（制作）轮舆（车箱）能与人规矩，不能使人巧。”

即孟先生讲：“木匠制作车轮和车箱时能够参与人类所认知之圆规方矩，却不能够致使人类技巧于制造圆规方矩等客观法理之公序。”

私礼迷信恰是衣冠兽畜者主观臆造各种私序而役使人类参与其中。

——（完）

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第四章之、——【一】

解析：孟子曰：“有人曰：‘我（表示亲密之间；自以为是或存有私见）善（交好，亲善；容易）为陈（阵），我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌（通“适”：主，主人）焉。南面而征北狄（小族）怨，东面而征西夷（小族）怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐（攻打，征伐；自夸；功劳；夸耀自己之功劳或才能等）殷（众多；盛大）也，革车三百（勉励）两（古代军队之编制单位，二十五人；技能），虎（通“唬”）贲（bēn：奔走；横膈膜；bì：修饰，装饰；fén：大，三足龟；通“愤”：愤怒；通“坟”fèn：隆起；通“偾”fèn：覆败；通“奋”：抒发，显露；贲bì临——光临；贲然——光彩）三千（通“阡”qiān：墓道；坟墓）人。王曰：‘无畏！宁（居家服丧）尔（通“迩”：接近，靠近；浅近，近）也，非（反对）敌（通“适”：主，主人）百姓（shēng：生计；性命，性）也。’若崩厥（石）角（倾斜，歪斜）稽首。征之为言（主张）正也，各欲正（证明；校正）己也，焉用战？”

即孟先生讲：“占有他人为私产之王道霸权者说：‘主奴之间交好亲善之关系乃归为王法等级制度之阵列排序，自以为是或存有私见之奴才总是容易犯有那些为非作歹及挑战权威之毛病。’

——（待续）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第四章之、——【二】

（续）——主子因管不了自己却去充当管理者却又管不了奴才而遭罪。私家领地之霸主都喜好那被征服者臣服于忠孝悌贞节烈，在天然下等之王法等级制度及其所依从之动物王者法则当中乃兽畜品性者之间没有全面及永久之主子。居于坐南朝北其高位之长上者向处于坐北朝南其低位之幼下者征收供奉乃使处于下位之部族成为被剥削被压迫者而怨恨居于上位之部族，乱世现于私权争霸之局面乃强者自恃于主位东家而征伐弱小者乃弱势部族被沦于客位雇佣而怨恨强势部族，其怨言讲：‘凭什么让我们当奴才？’强大者自称为王而武力攻伐众多弱小者且以此夸耀其盛大之功绩，用兵革战车等武器装备再三勉励士兵使发作技击之兽性，用唬人之神威装饰军队而再三把双方兵将血肉之躯送入坟墓。自称为王者号召勇猛之死士：‘强凌弱者不要害怕被众暴寡！战场之死士应该像居家服丧之孝子一样发扬其近乎于殉葬之精神，反对奴才自主自勉生计。’忠孝悌贞节烈之效死殉身及牺牲奉献精神乃如同人类向神兽鬼畜叩头乃等同于山石倾斜崩塌而向深渊叩头。强凌弱之征伐与众暴寡之征讨乃双方都认为自己主张正义，如果各方势力都想要证明自己符合自我校正之正义，怎么还会使用战争之手段呢？”

动物王者法则尽管属于低级模式但毕竟存在，所以纷争始终存在；人类仁者原则终究属于高级模式且占据主导地位，所以和平始终为主。

——（完）

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东方圣人

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三章之、——

解析：孟子曰：“尽（明白，透彻）信（其实，确实）《书》，则不如无《书》。吾于《武（继承；足迹）成（平定）》，取二（次，次要；通“贰”：副，与“正”相对）三策而已矣。仁人无敌（通“适”：主，主人）于天下，以至（通“窒”）仁伐至（达到）不（否）仁，而何其血之流杵也？”

即孟先生讲：“学者要明白典籍之真实含义，要依照人文授受原则而不依从文贼文痞歪曲篡改及冒充之杜撰或演义乃不该在人类社会去书写神话动物世界之増史。觉悟者要抵御那些武断之文阀以胜利者姿态去平定及改写历史及其所成就之继承王者霸权足迹之禽兽争斗史，文阀改写历史便是选取那些由欲望亚心次心出发所再三编写之文策便是以动物世界之进化和演变模式之吃食灭绝形式去废止人类社会之繁衍与传承模式之种子生长形式了。人类之仁者乃高位或公位其自主恤下之人品而不该是居高临下之王者以兽品冒充神品而作主驭下于私家天下，衣冠兽畜用王者家天下去阻窒仁者公天下而用私礼迷信去征伐公礼觉悟以妄图达到从根本上否定仁爱本义之目的，凭什么血脉相依之人文繁衍与传承模式之种子生长形式所代表之仁爱理念会下流到似以杵舂米之动物进化和演变模式之吃食灭绝形式所代表之王法思想呢？”

在人类社会乃以杵舂米之吃饭不可以大过于以地耕种之事业。

——（完）

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