【舊書古籍】

唔讲得

杨永先生整理的那个朱砂掌～

原帖由 唔讲得 于 6-8-2006 02:05 PM 发表
杨永先生整理的那个朱砂掌～

有看过一些讯息，杨永先生的哪套好象还能改善视力的哦！

唔讲得

哦～这洒家就不清楚，只知道如果只完整的练好那个第三部功，双臂会很累！

过路侠

人民体育出版社
余功保 编著
2006 年 1 月 第 1 次印刷

正！！！！
一流！！！
简直就是武林秘诀！！！！

[ 本帖最后由 过路侠 于 8-8-2006 12:34 AM 编辑 ]

唔讲得

你这帖应该发在置顶的【好書推薦區】一帖里咧。
这本书应该不便宜罢，洒家只有《精选太极拳辞典》而已。

过路侠

不懂,今晚问问朋友先,借回来的~
《精选太极拳辞典》还而已!!

过路侠

人民币-19元
看过大马买70多零吉!!!

[ 本帖最后由 过路侠 于 9-8-2006 09:05 AM 编辑 ]

唔讲得

“精选”是简版啊！好啦在此不多谈，洒家要搬去【好書推薦區】里继续谈，毕竟这里是谈旧书古籍哦。



[ 本帖最后由 唔讲得 于 9-8-2006 12:31 PM 编辑 ]

潇郎

这些日子里剐过了不少电子书，近期在上载着，希望到时可以和大家分享，不少是写旧书来的。。。

原帖由 潇郎 于 9-8-2006 07:20 PM 发表
这些日子里剐过了不少电子书，近期在上载着，希望到时可以和大家分享，不少是写旧书来的。。。

也有谈到旧书的，那请上传来与大家分享，欢迎欢迎！

<<浑元一气功图解>> 此书作者乃金警钟先生，1937年由中西书局出版和发行，书厚约二百余面，图片150帧。我这书少了两面目录和两面附有图片的内页，缺少的图片有作者的肖像、嵩山少林寺山门近影(民国17年被焚后之肃条情景)以及少林寺壁画，这可从以前买的影印本所见(天津市古籍书店影印)。

金警钟(别号)原名金恩忠，字泽臣，号疯癫客，是民国时期赫赫有名的武术大师。1903年出身于北京望族，习得家传少林拳法，曾随其护院朱冠朋学潭腿、从名拳师杨德山习练少林六合拳，又拜在殷德魁门下学习罗汉拳和八仙拳剑，之后三游嵩山，得少林寺方丈"金罗汉"妙兴大师授艺，尽得少林内外功秘法，包括少林七十二艺，所练之功贯顶开石，炉火纯青，已达登峰造极之境。民国十二年，作者毕业于毓英中学后感慨国事日非，毅然弃学从军并屡次平乱有功。在军队里他也传授了中华刺枪术和大刀术等等。其时有日本人欲请他东渡传艺，酬于厚金皆不为其所动，并说此乃国粹，岂可盗卖于仇敌！一日，北平的张汉卿将军因事与日本军官会晤后共同进餐，其中一军官口出狂言，拔出战刀挑一块肉送至当时也陪席的作者嘴边，只见他泰然自若，然后气发丹田，一口将战刀刀尖咬断，震惊在场的日本军官，凶焰顿收！金警钟文武双全，亦雅好读书，书斋名曰“破书钝剑楼”，闲居时，喜研学书法。其著作有中华刺枪术教范、中华刺枪术学理、中华刺枪术图说、实用大刀术，国术名人录、少林七十二艺练法、射箭练法、柔身剑图解、拧棒练法、擒拿术图解、刚柔拳图解以及此书浑元一气功图解等，尤以少林七十二艺练法更获得武术界人士极大的反响！除此之外，他也曾创办过国术周刊。作者于80年代初无疾而终，一身绝技未传后人。(注：民国版的少林七十二艺练法一书世面难见，目前虽有幸遇着，只可惜价高，一时踌躇未能拿下)

作者在书中提及他生性好武，尤嗜少林拳棒，看了妙兴大师演示之后，觉得市俗所练的少林拳一如花拳绣腿，已失去少林的真谛了。作者将妙兴大师所授的罗汉功(文火)和外丹图(武火)，分健脏强身、避坚以及避锐这三步功夫，加上原有的经验和心得而著作了这部图解，强调首先必须练习气功，练气大成，得道必高！若习得上述之三步功夫以上，将会由刚转柔，就是已进入了内功佳境，然一般人杂事缠身，不若释教中人那样六根清静，七情断绝，于练气功夫自又更易练成。不过若能练至第三步功，筋骨坚实，不畏一般的袭击，足能自卫防身，所谓金钟罩铁布衫者亦不过此三步功夫也。

作者说，浑元一气功，就是练气运血，使血液运通周身筋肉间，气息充满百脉之中，逐渐充实而坚强之，使气随意注，从腋肋渐达欲用之部位并延长呼吸量，总而言之，气血强，人亦健康强壮矣。浑元一气功，可以使气贯通周身，鼓气首胸腹臂腿间，用木棍铁尺猛击而毫发无损，反而棍断尺折矣，只有面部之两颊以及鼻孔唯行气所不能达。此功法分三步功夫，三种练法：初为准备功夫之无我无他式，使心静神敛，丹田镇静，次为初步功夫之吞吐八式和散气六式，附澄心静气式，此第一步功纯为健脏强身之法，百日即能见效。二步功夫之排打五式和三步功夫之操功五式皆为自卫防身之进阶，习之一年可不畏木棍铁尺之击，三年周身均可避坚，精习五年避锐可成，不畏钢刀利刃。练完上述功法后必须再练调和功夫即按摩功，将之前练功之"火"给予及时疏放，以免发生火毒攻心之症状，此退火术至关重要。

另外，书里有一章节"嵩山少林寺记游"，记述了作者曾三次游览少林寺(寺未被焚前和焚后)所见过的情景，此为不可多得的关于少林寺的文献记录。


目录：

演著者肖像／演著者客渖与日人剑道会比武获胜后摄影

嵩山少林寺山门近影／少林寺壁画

演著者练功摄影
1. 贯顶：开砖／铁尺击头
2. 排肋：铁扫帚击肋／铁尺击肋
3. 以掌开砖／鹰翼功
4. 避锐图(以枪抵腹部)／上桩图(以棍端强抵腹部同时吞吐以期气随意注)
5. 拧棒图(藉拧棒姿势使气力贯四肢百骸)／迎面骨开砖
6. 以指卷一分五厚二寸宽铁板／以臂卷二分厚二寸宽钢板
7. 避坚图(用利刃坎击右臂不伤其食指伸直乃引气用意也)／蛤蟆鼓气图(马步举手形似蛤蟆鼓气作势包罗周身虽不显如何肥壮但韧性极强)

演著者学生张国栋练功摄影：击腹／击胸／击头／击太阳穴未碎／击太阳穴已碎。 演著者学生张志华练功摄影：吞吐／贯顶

演著者学生刘文敏练功摄影：排打／散气／摄影者肖像

北宁国术会会长郭寿臣君序

天津道德武学社社长孙锡坤君序

北宁国术会干事吴宗周君序

天津国术竞进社干事张志华君序

演著者历略

嵩山少林寺记游

引言

概论：腑脏解／心脏／肝脏／脾脏／肺脏／肾脏／气血解／气之真义／拳与气之法理／养气解／练气解／运气解／三害四忌五要解

浑元一气功与生理上之效果：肠胃强固／脑力充实／胆力强壮／神经镇定／肺脏健强

浑元一气功与心理上之效果：第一时期／第二时期／第三时期／第四时期

图解：

准备功夫：无我无他式

初步功夫：吞吐功：吞吐第一式／吞吐第二式／吞吐第三式／吞吐第四式／吞吐第五式／吞吐第六式／吞吐第七式／吞吐第八式

澄心静气式

散气功：散气第一式／散气第二式／散气第三式／散气第四式／散气第五式／散气第六式

二步功夫：排打功：排打第一式／排打第二式／排打第三式／排打第四式／排打第五式

三步功夫：操功：操功第一式／操功第二式／操功第三式／操功第四式／操功第五式

调和功夫：按摩功：按摩第一式／按摩第二式／按摩第三式／按摩第四式／按摩第五式／按摩第六式／按摩第七式／按摩第八式

散步式

附注：浑元一气功习者注意事项／浑元一气功操手应用功夫(书末附有操手豆囊架二图)


待续..........

潇郎

原帖由 云力青争 于 10-8-2006 01:25 AM 发表


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增演易经洗髓内功图说

达摩洗髓易经经

有些比较新的，可以在这里发表吗？？

唔讲得

新的发表在置顶的【好書推薦區】一帖里比较合适。

潇郎

但我不知道是不是好书呀，呵呵~
这该怎么办呢？

唔讲得

但洒家知道它们是好书呀！

潇郎

如果是坏书，贴上来后得删掉吗？
放着不理该不会扣分吧？
哈哈

唔讲得

呵呵～如是坏书会有拳友们通知你删掉的，版主不会扣分的啦。
可怜那帖可是冷静得很啊，大家也应该多多去那里灌灌帖嘛。

谢谢唔兄多次在此帖帮忙给予回复！

<<因是子静坐法续编>> 本帖第33楼曾经介绍过蒋维乔先生的<<因是子静坐法>>，欲知前编及作者生平简介，请移步一观！此次书影中的<<订正因是子静坐法>>是另外一册，特意将之与续编合拍以示完整。此两册线装正续集是由商务印书馆分别于民国22至23年间(1933-1934)出版，续编共有32叶64面。

作者在续编的叙例中就提及撰此续集的原因有二：因正编行销数万册，学习者众，投函亦络绎不绝，作者苦于无法将之后的经历一一告知，故再次欲借助文字以表达近年来的一些想法，此其一；二是正编乃道家著作，而作者平时却常谈及佛法，自然有人起疑，故出版续编以释外间之疑。作者说道家方法足以却病延年，虽有成道之说却不足以超脱生死，只是福报较长罢了；而佛家方法，下手即以超脱生死为目的，却病延年次之，实为最佳修炼之法，而此续编与前编迥异，依据小止观及释禅波罗蜜次第法门而作，乃佛家方法也。作者在民国三年著<<因是子静坐法>>时就喜翻阅释典，至民国六年方专心于佛学，舍弃昔年之静坐法而改习佛家止观法亦不过数年，本无意撰此续编，因上述原因而不得不为之。

现将目录及各章节节录合并如下：

第一章：静坐前后之调和工夫

第一节 调饮食：
食后微饱即止，过多必增加肠胃负担，气急身满，坐不得安；过少恐有营养不足，身体衰弱之虑，亦影响静坐。食物不宜浓厚，能素食最佳。静坐宜在早晨空腹时或平常食后二小时方可入坐。

第二节 调睡眠：
睡眠过多则心神昏昧，过少体力未能回复，心神虚恍，于静坐不宜，故睡眠要定时和节制。

第三节 调伏三毒：
三毒者乃贪欲、嗔恚以及愚痴，人之烦恼皆由此而生，实为修道之大障碍，故必调伏之。(一) 贪欲——欲爱为未来世投胎成身之因，死死生生相继不断，可见淫欲为生死根本。修道之人，欲了脱生死必先断淫欲。(二) 嗔恚——由贪欲某事物而起，得之则喜，不得则嗔，往往一念之嗔而致斗争仇杀。(三) 愚痴——亦称无明，一切众生，本具明镜之心，自无始以来为妄想蔽覆，逐生妄执，种种颠倒，造作罪业，又为贪与嗔之根本。

第四节 调身：
即调和静坐前、坐时及坐后应当做的步骤和注意事项，比如坐前应心平气和，坐时如何盘膝如何矫正姿势，坐后应如何收功等等作者皆有论及。

第五节 调息：
一呼一吸名之为息，作者在此节中言及息有四相，静坐前后应如何调节呼吸。

第六节 调心：
静坐前后应如何调伏妄心，勿令胡思乱想，于此皆有提供一些方法。


第二章：正修止观工夫

第一节 修止：
入坐时止息妄念，方法有三：
(一) 系缘止——心中起念即心之所缘，忽东忽西变换不停，谓之攀缘，须系此心念于一处，不至散乱，有五种方法。1) 系心顶上：可于昏沉时偶一用之，若行之过久恐有头晕之患。2) 系心发际：专注于此发黑肉白之交际处，心念易止，然久则眼好上视或眩晕而见黄赤等颜色，只能偶一用之。3) 系心鼻端：偶一为之否则有使血液上行之患。4) 系心脐下：此法较为稳妥，盖心念专注于身之某处，血液亦随之集注，而血液应使下降方无患害。5) 系心于地：将心念专注于座下之地，可使气血随心下降，且能使心念超出躯壳之外，此法亦稳妥然较不适宜初学者。
(二) 制心止——于心念起处制之，断其攀缘使不流动。习系缘止纯熟后可修此法。然有意制心，制和心都是妄念，以妄制妄，其妄益增。作者常用如下之简便方法：入坐时先将身心一切放下，然后回光返照，于前念已灭后念未起之际，看清念头所起之处，一直照下，不令攀缘，此妄念自然销落，心静就能达于无念之境。
(三) 体真止——前法之制心止优于系缘止，而此法体真止又优于制心止，以上诸法皆为由浅入深之工夫。细细体会心中所念一切事物实为虚妄，了无实在，过去、现在和未来妄念于心皆无可执著，则心不取，无依无著，毋须有意制之，自然止息。

第二节 修观：
应自己觉察贪嗔痴三毒，何者偏多即以修观法治之。
(一) 淫欲多者应修不净观。吾身由精卵受胎，成胎之处及出胎之后，里里外外，不净之物充满其中，比如人身九窍，无时不流臭液等等，久久观察，淫欲自灭。
(二) 嗔恚多者应修慈悲观。当念众生平等，若吾之身心愿得种种快乐，应发慈心，推己及人，初为亲人后至所怨憎之人，怨亲平等，了无分别，方谓大慈。如此常常观察，嗔恚之病自然消除。
(三) 愚痴——愚痴者应修因缘观。世间一切事物皆从内因外缘而生，可见凡物之生，了无自性，因缘凑合而生，因缘分散而死，生生死死，死死生生，吾身亦然。如是常常观察自能豁破愚痴，发生智慧。

第三节 止观双修：
前述止观法因一心之运用，或偏于止或偏于观，实则念念归一为止，了了分明为观，二者皆不能离，止若无观，心必昏沉，观若无止，心必散乱，止观双修，方为有效。
(一) 对治浮沉之心：静坐时若心浮动，轻躁不安，应修止以止之。若心昏暗，时欲沉睡，应修观以照之。二者可交替互用，视何者为宜。
(二) 对治定中细心：止观法习之既久，即得入定，定中心细，若自觉此身如同太虚，十分快乐，亦即仍不得解脱也。若知快乐亦是虚妄不实，不贪不执，是为修止。修止后若能不执著一毫定见，是为修观，功候纯熟自得解脱。
(三) 定慧均等：修止功久能得禅定，修观功久能生真彗。若定多慧少则为痴定，应当修观照了，使心境了明。若慧多定少，心即动散，应当修止则得定心。

第四节 随时对境修止观：
吾身决不能无俗事牵累，若于静坐之外不复修持，则功夫间断矣，故必常修一切时与一切境。何谓一切时？即行、住、坐、卧、作事及言语。何谓一切境？即六根所对之六尘境：眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触以及意对法。作者对时与境皆有一一言及，在此只节录"行时"，余者约略相同，不作赘述。每于行时，应想为何事而行，若为烦恼、不善及无益事即不应行，反之则行。当了知行心及行中所现动作皆是虚妄不实，毫不可得时则妄念自息，此为行中修止。又因先起心而后动其身，见于行为，有此行则有一切烦恼善恶等业，即当反观其心，念念迁流，了无实在，可知行者及行中所现动作皆是空寂，此为行中修观。

第五节 念佛止观：
若多障之人，学习止观而不能成就者，可专心一志念"南无阿弥陀佛"六字，将粗乱妄念攀缘于此六字名号，即收束无数妄念归于一念，精熟后妄念自能脱落，此为修止。又念佛时观想阿弥陀佛现在我前，无量光明，无量壮严，久久行之则我与佛互相为缘，现在当来必得见佛，此即修观也。以上所述均依仗佛力，极易下手，无论何人，何时何地皆可习之，唯在信之笃，愿之却和行之力三者不可缺一也。


第三章：善根发现

第一节 息道善根发现：
若善修止观法于静坐中，身心必能渐至入定而湛然空寂，不见我之身心，如是经年累月，忽觉身心有动痒、冷暖、轻重和涩滑等感触次第而起；又或遍身毛孔悉皆虚疏，心地开明，犹见身内各物，是为息道善根发现之相。

第二节 不净观善根发现：
若于定中忽见男女死尸腐坏流脓或见自身污蔑狼籍，白骨节节相拄；又或见他身以及飞禽走兽，甚而山林树木各种物件，比如衣物饮食等等，悉皆不净，此观发时能破一切贪著之心，是为不净观善根发现之相。

第三节 慈悲观善根发现：
若于定中忽发慈悲，念及众生以至怨憎之人甚而世间一切万物皆得安乐，是为慈悲观善根发现之相。

第四节 因缘观善根发现：
若于定中忽生觉悟之心，于三世中不见我与人之分别；又觉心念起时必仗因托缘，了无确实之自性，即能破除执著之见而与正定相应，智慧开发犹如涌泉，是为因缘观善根发现之相。

第四节 念佛善根发现：
若于定中忽念诸佛，见佛身相或闻佛说法，普度一切众生，功德巍巍，无量光明，如是种种妙善境界，是为念佛善根发现之相。

以上种种善根发现，万不可有意求之，唯恐著魔。又于善根发现之时，须知本性空寂，不可执著，仍用止观方法，加功进修，令之增长可也。


第四章：觉知魔事
入坐时若心地不清静，魔事即生。魔事者如现恶神猛兽或现男女之形又或一般足于动乱人心之境界，如此种种当设法使一心不乱，即魔不能扰，可以止观二法行之。若止观法仍无法驱之，可默诵佛号，邪不胜正，自然灭矣。总之，魔境生或灭，心不为所动，心无所住，安能见魔！作者说他习静坐三十余年未遇魔事，而有一跟随者习之数年颇有成效，忽有一夕突见众多裸女围而鼓噪，急摄其心，可魔不退，遑急之间默诵佛号，魔境立灭，而其时，某君尚未笃信佛教，临时应用已可见效，故知此为却魔之妙法！


第五章：治病
止观方法以超脱生死为目的，其用意原不在治病，然人身有旧病重发或不善调身心息以致生病患，时而闻之。治病方法不出以下二种。一为察知病源：外病内病皆由血脉不调而起，人之患病，又往往由心骤生，故察知病源所在，仍从内心治之，其收效乃较药石为灵。二为对治疾病：内心治病法仍不出止观二者。用止治病，可心注脐下处，血液亦随之凝集该处，凝集力愈充，运行之力愈强，运行力愈强，血液无阻滞，血脉调和，百病可治矣。又或可将心意凝集于病患处而行之。平时行住坐卧皆可将心意凝集于足底，亦可起到治病之效，因一切病患皆由气血上逆所致，今止心足底则气血自然下降而获得调和。又如了知世间一切皆空，种种病患亦是虚诳现象，心若寂然而止，自能治病，此为最上乘之用止治病法。用观治病，观想运心，可以吹、呼、嘻、呵、嘘及哂六字诀针对各部内在器官行之，此法他书亦常见，故不在此赘述。此外，作者又有十二息法治病，利用某种假想观念，以心意之力渐次影响身体，久久行之自然有效。而最上乘之用观治病法，还是返观自己身心之法，就是本来虚妄不实，求身求心都不可得，何况是病，且疾病又是虚诳中之虚诳现象。


第六章：证果
作者论述修习止观是为超脱生死，然因心量之广狭不同，其证果乃有小乘大乘之别。小乘者比如声闻果和缘觉果，只能自度而不能度人；反之大乘者如菩萨果即可普度众生。于此作者主张禅净双修法，禅即禅门止观法；净即默念佛号，依仗阿弥陀佛之力，然须"信愿行"三者方得有效。


佛学大要
作者于此章节论述佛学约十余面，再加上前述之种种佛家静坐法，比之佛经，较能易于理解，迅速掌握佛学要点和静坐要法，由此而入再旁及他经，即可触类旁通矣。


待续..........

[ 本帖最后由 云力青争 于 20-8-2006 10:42 PM 编辑 ]

唔讲得

甭客气，大家都是好书之人嘛。