認識大乘經典系列2：我們讀懂漢譯佛經了嗎？

xiaoguo

辛嶋靜志



編者按：辛嶋靜志先生，日本創價大學國際佛教學高等研究所教授，著名佛教文獻學家。著有《〈長阿含經〉原語研究》、《道行般若經校注》、《正法華經詞典》等。辛嶋先生近年來一直呼籲，不僅要關注梵巴語等佛經原典，更要重視漢譯佛典的價值，因為很多漢譯本的年代較早，保存了大量早期文本的信息。然而，我國學人大多不了解這種基於多語言的文獻學體系，甚至將先生的觀點誤讀為「漢譯佛典比印度語原典更為權威」，進而貶低學習梵巴語和參閱印度原典的意義。這裏從辛嶋先生的漢語論文集《佛典語言及傳承》（裘雲青等譯，中西書局，2016年）中摘編幾則內容，經由辛嶋先生授權並審閱，箇中見地由讀者體會。


思想是通過語言表達並通過語言流傳的，不正確地捕捉語言，便不可能正確地理解思想。

漢譯佛典是如此重要，卻沒有受到足夠的重視。傳統的中國學學者很少有人閱讀佛典，也沒有形成推敲深研的風氣。很多人認為，漢譯佛典是翻譯，與梵語、巴利語佛典相比不過是二手數據，而且並不難懂。而事實上，漢譯佛典是如此難解，僅僅滿足於粗略讀懂，必然會被錯誤包圍而不自知，根本不可能真正理解其中的思想。如今，我們首先應該老老實實地承認，我們並不懂佛教漢語。知道自己不懂，就會打破己見，重新認識漢譯佛典。

漢譯佛典不僅是研究漢語史的重要資料，對於探討佛典的產生、發展等問題，也必不可少。研究這方面問題，僅靠梵語佛典是遠遠不夠的。

讀漢譯佛典的人都會注意到，佛典漢語與古典漢語有很大不同。原因之一在於，來自印度、中亞等地的譯者並不熟悉漢語，使用了特殊表達或是新造詞來表現在中國本土所沒有的概念和思想，即使使用原有詞彙，也常常遠離本義。更大的原因在於，為了教化大眾，漢譯佛典使用了當時的日常口語表達。這些特殊詞彙和語法，在漢語辭典、語法書中極少能查找到，這就增加了理解漢譯佛典的難度。

值得慶幸的是，從中國學角度研究漢譯佛典的詞彙、語法的風氣漸盛，成績卓著。但是，這些研究有其局限性，沒有對漢譯佛典的「譯典」屬性給予足夠重視。只有把漢譯佛典與梵語、巴利語、犍陀羅語等文獻，以及不同的異譯本對照起來，才能準確把握漢譯佛典的意義。下面舉出一些具體詞彙實例。

竺法護譯《 正 法 華 經 》二例



載

「載」一般用作量詞，義為「年」，而在竺法護譯《正法華經》中則作為數量單位，與梵文nayuta (「千億」或「百萬」) 對應，義為「極多」。例如：

見無央數億載諸佛。 奇異珍寶無量兆載。 十四載人立聲聞、緣覺地。 時千億人皆立大道，十四載人聲聞、緣覺，無央數人得生天上。
晝 度 樹

「晝度樹」早見於竺法護以前的譯經之中，與梵語pārijāta, pārijātaka (珊瑚樹) 對應。但至今我們也不清楚，這個詞是如何被譯為「晝度樹」的。

竺法護譯《正法華經》也有這個詞，對應的尼泊爾和吉爾吉特出土的梵文本中的pārijāta, pārijātaka, 中亞本中是pāracitra, pāracitraka。「晝度樹」的「度」為梵語pāra-（「越過」、「對岸」）的翻譯，那「晝」從何而來？筆者認為，中亞本pāracitra(ka) 含有梵語 -citra (「雜色」、「斑駁」、「裝飾」、「繪畫」)，這個詞起初被譯為「畫度樹」，以後，人們漸漸忘記了其本義，把「畫」（繁體：畫）誤寫為「晝」（繁體：晝），流傳至今。



原文網址：https://kknews.cc/culture/4o9bk93.html

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xiaoguo

辛嶋靜志先生部分專著

支婁迦讖譯《 道 行 般 若 經 》二例



賜

「賜」在古代漢語中偶爾表「窮盡」。在《道行般若經》中出現了兩次：

須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩，當知阿惟越致相。諸惡悉除賜。 宿命所作惡於是悉除賜，從是以來斷經餘映悉盡。
《道行般若經》中，「賜」除表「窮盡」義以外，往往表「全部」、「都」，這一用法與其近義詞「盡」一致，歷來詞典里卻沒言及。「賜」的這個虛詞義，不僅可以從前後關係推測，而且梵本及異譯中和它相對應的讀法也可佐證。如：

支婁迦讖譯：幻人、泥洹賜如空，無所有。

支謙譯：是幻、是人、泥洹皆空，俱無所有。

竺佛念譯：幻人、泥洹賜如空，[無]所有。

鳩摩羅什譯：幻、夢、涅槃無二，無別。

玄奘譯：幻化、夢境與一切法及至涅槃無二，無別。

梵本：māyā ca nirvāṇaṃ cadvayam advaidhīkāram ... svapnaś ca nirvāṇaṃ cadvayam advaidhīkāram


支婁迦讖的譯例還有：

是菩薩・摩訶薩於夢中覺已，若見城郭火起時，便作是念：「⋯⋯。今是城郭火起。用我故，悉當滅，悉當消，悉當去，不復現。」　⋯⋯　假令火賜滅已，賜消已，賜去已，知是須菩提！

複次，須菩提！法師欲到極劇之處，語受經人言：「善男子能知不? 其處無谷，有虎狼，多賊，五 (讀為「無」?) 空澤。我樂往至彼間。諦自思議：『能隨我，忍是勤苦不』。」　復以深好語與共語。弟子當厭已，心不復樂，稍稍賜還。

有時「賜」和近義的「都盧」並列。

十方無央數佛國諸天人、諸龍、阿須倫、諸閱叉鬼神、⋯⋯諸摩睺勒鬼神、諸人、諸非人都盧賜來到是間，問訊法師，聽受般若波羅蜜，作禮繞竟，各自去。

底

《道行般若經》中, 「底」義為「邊際」、「止境」的用例出現二十餘次。「底」這個意思 ，不僅從前後關係可以推測，而且梵本及異譯中和它相對應的讀法也可佐證。例如：

支婁迦讖譯：複次，拘翼！法無底，復無端底，無有中邊，無有盡時。底索，無底。復無無底波羅蜜。

支謙譯：當知：法無邊，人無底。當知：法無底，身與作，復作用。是故當知之：與大明等無異，無中邊，亦無本端，不可限量，一切不可得。以是故，明度無邊，無底。

竺佛念譯：複次，拘翼！法者無際，無限，無有極，無有中間，無可得者。

鳩摩羅什譯：複次，憍屍迦！諸法無邊，前際不可得，中際、後際不可得。是故，緣無邊，般若波羅蜜無邊。

梵本：punar aparaṃ Kauśika yasmāt sarvadharmā anantā aparyantā na teṣāṃ anto vā madhyaṃ vā paryavasānaṃ vā upalabhyate tasmāt Kauśika ananta-pāramitêyaṃ yad uta prajñāpāramitā



原文網址：https://kknews.cc/culture/4o9bk93.html


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江心影

對不起，這是很值得關注的主題，請原諒我來頂帖。
歡迎大家踴躍發表自己的看法，謝謝。

子房学韬

  

xiaoguo

健康之道 发表于 30-5-2020 05:17 PM
我没有自己的看法，只能分享。
图片注明：师父所说的“老和尚”是指海贤老和尚
阿弥陀佛
善哉善哉

【#印順導師法語選粹 031】
我們不是為念佛而念佛，為喫素而喫素，為誦經而誦經，我們是為了策發信願而念佛，長養慈悲而喫素，為了引生智慧而誦經。這是方法，目的在信願，慈悲，智慧的進修。
（《學佛三要》，p.80）

xiaoguo

江心影 发表于 30-5-2020 02:10 PM
對不起，這是很值得關注的主題，請原諒我來頂帖。
歡迎大家踴躍發表自己的看法，謝謝。

這類問題上面的link裏還有很多例子，所以我介紹大家多認識漢典的翻譯問題，因爲甚至有翻譯問題而演變成後來對法義的扭曲的例子。

鳩摩羅什譯：是諸眾生若心取相，則為著我」《金剛般若波羅蜜經》卷1(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b6-7)
玄奘卻譯為：「若菩薩摩訶薩有法想轉，彼即應有我執」大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷577(CBETA, T07, no. 220, p. 980, c22-23)


鳩摩羅什翻譯的《大智度論》有提到：眾義經，利眾經，義品，阿他婆耆，有誰知道是什麽意思嗎？
其實這四個詞都是相同的意思，就是指[義品](巴利《小部》第五經《經集》的第四品 Aṭṭhakavagga)


再來看《雜阿含345經》：有人看的懂嗎？

「如我所說，波羅延耶阿逸多所問：
『若得諸法教，　　若復種種學，
　具威儀及行，　　為我分別說。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 95, b11-14)

其對應經典為《經集》1038頌)

「那些已經了知諸法的人，與多種有學， 他們的行為是怎樣呢？
審慎的智者，朋友，請你解答我的問題。」

江心影

xiaoguo 发表于 30-5-2020 10:08 PM
這類問題上面的link裏還有很多例子，所以我介紹大家多認識漢典的翻譯問題，因爲甚至有翻譯問題而演變成後來對法義的扭曲的例子。

鳩摩羅什譯：是諸眾生若心取相，則為著我」《金剛般若波羅蜜經》卷1(CBETA, T08 ...

謝謝你的分享，功德無量。
以前在這裡跌的坑蠻大的，感觸良多。

目前比較專注在其他領域，希望有朝一日再度重溫佛典。

xiaoguo

江心影 发表于 31-5-2020 09:34 AM
謝謝你的分享，功德無量。
以前在這裡跌的坑蠻大的，感觸良多。

目前比較專注在其他領域，希望有朝一日再度重溫佛典。

幾乎每個華裔佛教徒都有掉進炕裏的經驗，有些人掉了永遠出不來，有些人出來了又掉進別的炕裏。但是掉進炕裏大部分還是比沒有掉進去得到更多好處，彼岸到底在哪裏？多少人又在以盲導盲？

請問你一個問題，隨便你答。（其實我現在很怕問問題了，等下又給人講不可以問，要直接講答案，當我直接講答案那些人又消失了）


佛陀叫什麽名字？

子房学韬

广义和狭义
的Buddha~

经验主义
常会有的苦恼...

教师：为什么学生那麼笨
学生：我会还需要你干嘛
技师：为什么学徒那麼笨
学徒：。。。。

三法印~
上座部：有欲皆苦
Buddha：无欲涅槃

xiaoguo

子房学韬 发表于 1-6-2020 06:20 PM
广义和狭义
的Buddha~

经验主义
常会有的苦恼...

教师：为什么学生那麼笨
学生：我会还需要你干嘛
技师：为什么学徒那麼笨
学徒：。。。。

三法印~
上座部：有欲皆苦
Buddha：无欲涅槃

選擇題。10%

佛陀叫什么名字


A“释迦牟尼”


B “乔达摩•悉达多”


C “薄伽梵”

子房学韬

佛陀≈屬性（覺醒者）
释迦牟尼≈種類（聖人）
乔达摩（姓）悉达多（名）
薄伽梵≈尊稱（世尊）

現在的幼兒園小孩(3~5歲)
常會流行一個梗：
小孩子才做選擇題~

xiaoguo

子房学韬 发表于 3-6-2020 10:56 AM
佛陀≈屬性（覺醒者）
释迦牟尼≈種類（聖人）
乔达摩（姓）悉达多（名）
薄伽梵≈尊稱（世尊）

現在的幼兒園小孩(3~5歲)
常會流行一個梗：
小孩子才做選擇題~

之前有位法友很喜歡說三歲小孩會的八十歲的大人卻不會就是這樣。

問三歲小孩佛陀叫什麽名字，他會說不知道。

對了，最正確的答案就是"不知道"

释迦牟尼，肯定不是佛陀的名字。从梵文来看，“释迦”是他所在氏族的名字，“牟尼”是非常有智慧的一个人，意思是“释迦族的圣人”

乔达摩悉达多，可以肯定也不是的名字。在梵文里面，“乔达摩”的意思是“以牛作为崇拜的那个族的男性”，“悉达”的意思是“有成就的人”

佛陀肯定有一个名字，但这个名字沒有人知道了。


問題2， 10%

“非风动，非幡动，仁者心动”这句话是来自《六祖坛经》。

對還是錯？

子房学韬

你說得對~
哈哈哈哈哈~


廣義上，佛陀≈
名=乔达摩•悉达多
字=释迦牟尼、薄伽梵





答案2：
俗间~ 对

子房学韬

**我个人的观点~

因缘到了，
你佛陀的名字自然会出现~

因缘不到，又放不下~
你可以把佛陀的名字...

定义为（budh）：
子房、子韬、叶子、
8祖、肯德基、
黑人、xiaoguo....

你开心/安心就好

念弥陀

佛陀叫什么名字？

叫阮的名

“ 非风动，非幡动，仁者心动 ” 这句话是来自《六祖坛经》。

對還是錯？

据探子的回报， 对！

江心影

xiaoguo 发表于 1-6-2020 09:29 AM
幾乎每個華裔佛教徒都有掉進炕裏的經驗，有些人掉了永遠出不來，有些人出來了又掉進別的炕裏。但是掉進炕裏大部分還是比沒有掉進去得到更多好處，彼岸到底在哪裏？多少人又在以盲導盲？

請問你一個問題，隨便你 ...

現在比較忙著學 python，希望真的有時間好好再學習經典。

很難得在這裡還是看到許多真正發心讀經典的人，我從小就對這些經典充滿濃厚的興趣，但是所學有限，不敢參與討論。

我的答案是，喬達摩。

另外，我有一本《佛教漢語研究》，朱慶之，這本書裡也有收錄辛嶋靜志的文章，博客來找沒有了。當年我是在學林書局買的，現在網購了，已經很就沒有去了，可惜。

【此間緣已了，我目前得空都在下圍棋，回帖時或不時，請見諒。】

素还真

六祖惠能师是一个樵夫目不识丁。初闻【金刚经】即有所悟。佛门心法不在于逐字解，有智慧就能通达。就算是学者逐字解经也不一定解得对。

我们是皈依佛，法，僧三宝。不是皈依佛，法，学者教授。

xiaoguo

@念弥陀 @素还真 @子房学韬


墰經古來版本很多，但現存的可分為四大系統，敦煌本（713年），到宋代惠昕本（957年），到契嵩本（1056年）和現在最流通的宗寳本（1291年）。從最古的版本到現在我們使用的流通版橫跨500-600百年。

不是風動，不是幡動，仁者心動的故事非常動人，但是在敦煌本裏沒有，在惠昕本也沒有，是到了300年後才出現在契嵩本裏。同樣的，慧能半夜去宏忍房間受衣鉢的故事也是脍炙人口，但都是後期才加入的到墰經。甚至，應無所住這句話的翻譯問題，也有很大的討論空間。

皈依法沒錯，問題是你怎樣確定你皈依的法是符合佛陀的本意的?  例如墰經敦煌本約有12000字，但到了現在流通的宗寳本，600年内就多了57%的字！約有21000字！

又如，泰國比丘都比較注重聖言量，不注重經典。所以有些尊者說信解脫者的四不坏净，是不需要見法，只需要信和戒律成就就是証的得初果。請問你如果鑒別這個説法？還是人云亦云的就是皈依法？

聖嚴法師：
「傳統的佛教學者，不論是梵語系、巴利語系、漢語系、西藏語系，沒有一位是為了學術而研究的，他們都是藉研究的方法達成實踐的目的。可是近世的印度學、佛教學、漢學，目的不在宗教的信與行，而在於學術的真與明，故在傳統的佛教徒們，初初接觸到現代佛教學的論點之時，頗有難以適應的現象。
但是，現代學術的求真求明，乃是無可懷疑的，縱然學者們提出的觀點，未必皆能成為永久的定論；但經過精密審查的結論，必定有其相當程度的可靠性。若能認真地認識學者們的新觀點，通過新觀點的試鍊，仍能落實到對於佛法的信仰與實踐，佛教才具有更大的耐力和潛力。」

下面的故事多好看呀，其對象是接待処機，但是也製造了炕給新人掉進去。
https://new.qq.com/omn/20190601/20190601A0KNQB.html

xiaoguo

這個問題更有趣了。


大乘的梵文叫mahayana， wiki說。Mahā是大、伟大的意思，Yāna则是乘，可指车辆、船舶等一切交通运载工具，在这里是对教法的习惯称呼，大乘的意译就是大教法。

所以大乘在大寳積經是這樣說的，此之大乘等于法界,此岸彼岸,無可得者,然能運載一切眾生,從此至於法界之中。。。這樣的説法我們聼了很多吧？ 但yana的原本意思是這樣的嗎？

梵文，pali文的hina，我們馬來西亞人很熟悉，意義也差不多。那麽爲何hinayana會被翻譯成小乘？ 而不是准确的翻译为【贱乘】？

子房学韬

書讀百遍其義自現~
https://kknews.cc/society/e8l4554.html

求真求明 ~ ~

翻譯有個常見
的文化風俗問題：
像同樣身高的女生，

在胖為美的國家，
200斤只能稱為「微胖」；
而在瘦為美的國家，
100斤已經能稱為「超胖」~


賤，
在一些文化裡，
是褒義，像：賤內~