刘素云：什么是妄语？什么是方便语？

荣耀归来123

这里，我想重点说说“戒”和“精进”两个问题。

　　先来说说“戒”。

　　什么是戒?简单通俗点说，戒就是规矩，守戒就是守规矩。

　　我们佛门的根本戒是五戒。很多同修受五戒多年了，有的到现在还不知道五戒的具体内容。大家想一想，连五戒的具体内容都不知道，何谈守五戒?

　　还有一种受五戒的人，五戒的内容他知道，而且是背得滚瓜烂熟，就是做不到。就拿不打妄语来说吧，我们有多少同修做到了不打妄语?严重者，妄语是随口便来，还美其名曰这是方便语。

　　针对这个问题，我曾经和有的同修探讨过，什么是妄语?什么是方便语?二者有何区别?打妄语有什么害处?我就把我们探讨的结果跟同修们说一说，供大家参考。

　　妄语是什么呢?

　　妄语就是用不净之心、染污之心来说不实之语，欺诳众生，这是妄语。若是用清净心、慈悲心、智慧心来帮助救度众生，暂时用不实语来劝导众生，则是方便语，没有妄语罪。

　　给同修们讲三个故事。

　　第一个故事

　　佛的儿子罗睺罗年龄很小，还很幼稚，不知道要谨慎口业。

　　当有人来问他:“世尊在吗?”

　　他就骗人说：“不在。”

　　若世尊不在时，有人问罗睺罗说：“世尊在吗?”

　　他就骗人说：“在。”

　　有人把这个情况告诉了佛。

　　佛就对罗睺罗说：“你去拿澡盆来给我洗一下脚。”这个罗睺罗给佛洗完了脚。

　　佛对罗睺罗说：“你把这个盆颠倒，倒过来。”罗睺罗就按照佛的说法，就把这个盆倒过来，那就是扣着呗。

　　佛说：“你给这个澡盆往里注水。”罗睺罗就给这个澡盆注水。大家想想是个什么结果?

　　注完以后，佛问他：“水注到澡盆里了吗?”

　　罗睺罗回答说：“没有注入。”

　　佛就告诉罗睺罗：“那些无惭愧之人打妄语，就是把自己的心颠倒了，佛的道法也无法进入此人的心田，这个道理就如同水无法注入这个颠倒的澡盆里一样。”

　　这是第一个故事。没听懂，仔细再琢磨。

　　第二个故事

　　国中有一个大长者，资财无数，眷属很多。他年龄大了，住的房子也有点朽坏了。他的儿子们是智愚不一，有的很聪明，有的很愚痴。这些孩子们就在房间里嬉戏玩闹，他们不知道这个房子坏了，已经很危险了。

　　有一天这房子忽然失火了，延及到四周。可长者的儿子们还在房间里玩，不知道往外跑。长者知道只有一个门可以逃离火宅，他就招呼儿子们赶快逃离。可是儿子们不理睬他，继续玩耍。

　　这个长者知道儿子们的弱点，于是就哄他们说，你们最喜欢的玩具，羊车、鹿车、牛车都在门外，你们赶紧去拿。儿子们听说门外有玩具，就纷纷地夺门而出，去拿这个玩具。出去以后一看，也没有羊车，也没有鹿车，也没有牛车。父亲告诉他们说，那种车不好，大白牛车最好，于是这个长者就给每个儿子一乘大白牛车。儿子们从来没有见到这么好的车，喜出望外。

　　佛问舍利弗，长者先说有三宝，就指那羊车、鹿车和牛车，后又说这三宝不好，而给孩子们大白牛车，这是不是犯妄语?舍利弗回答说，不也，世尊。长者的方便语，哄儿子们逃出了火宅，使他们得免于难。就是什么都不给他们，这都不是妄语，况且还给了他们比羊车、鹿车、牛车更好的大白牛车呢。

　　第三个故事

　　有一个婴儿啼哭不止，他的父母就拿了一片杨树的叶，黄的杨树叶，对这个婴儿说，不要哭不要哭，我给你黄金。婴儿见到黄金就不哭了。这杨树叶不是黄金啊。

　　上面三个故事讲完了，大家琢磨琢磨，上面的第二个故事、第三个故事，我们能说长者和父母在打妄语吗?当然不是。这就是基于清净、慈悲和智慧的方便语。我们判定一种不实语是妄语还是方便语，就看这种不实语是基于贪、瞋、痴这种不净心、染污心，还是基于用清净心、慈悲心、智慧心来善巧方便地帮助、救度众生。这是两个分水岭，截然不同。

　　什么叫妄语?什么叫方便语?我们可以从这里看，这种不实语是否是短暂的方便语，短暂的方便善巧最终会揭示真相，这个就不能叫妄语。

　　打妄语真是一件很讨厌的事情，如果哪个人特别能撒谎，随口就撒谎，时间长了，他说真话，可能也没人相信了。这是一个比较严肃的问题。

　　《大智度论》里记录了佛所说的“妄语十罪”。

　　如果你经常打妄语，你就造作了十种罪业。哪十种呢?我给大家说说，你对照对照。

　　一者：“口气臭”。

　　可能我们有同修有这种经历，就是周围的人有的人一说话，嘴里冒出来的那个气是臭的。

　　第二：“善神远之，非人得便”。

　　善神离你远远的，不会靠近你。谁得便呢?非人得便。妖魔鬼怪，他们就得便了。

　　第三：“虽有实语,人不信受”。

　　就是我刚才说的经常撒谎打妄语，你偶尔地说真话了，别人也不信了。

　　第四:“智人谋议，常不参预”。

　　就是人家不愿意和你接触，人家说什么也不愿意让你掺和。

　　第五：“常被诽谤，丑恶之声周闻天下”。

　　好打妄语的人经常被人诽谤，就是你这个声名很臭。

　　第六：“人所不敬，虽有教敕，人不承用。”

　　就是不被人尊敬的意思。

　　第七：“常多忧愁”。第八：“种诽谤业因缘”。第九：“身坏命终，当堕地狱”。第十：“若出为人，常被诽谤”。

　　好几条，都沾这个诽谤的边。特别是第九条“身坏命终，当堕地狱”。这个打妄语真的不是一件小事情啊，你最后要上地狱的。如果过去不知道，今天听我讲了，明白了这个道理，以后千万不要打妄语。说话一定要说真话，实事求是，不能骗人。-无量寿经 第十四集

王俊英

智圆法师：原来如此　各宗各派齐归净土的原因

我们不要片面地看待圣教之间的关系，百千法门同归净土。不要认为净土是老太太学的很低级的法门，也不要以为净土与其他宗派别别分开，实际上净土含摄了一切宗。密宗、禅宗、法相宗、三论宗、律宗等等，证到最后就是净土，它包含了这些。任何修行人只要有信愿，都可以生到净土，他所学的一切，都成为净土资粮。 　　这样才知道：哦!原来净土是我的总方向、总归宿，我现在学的一切都是为了还归法界，为了证入密严。这有什么矛盾?你修得越高，证得就越高越快，最终出现的是遍虚空全是净土，难道要反对自己的归宿吗?难道一切前进的步伐与归宿有矛盾吗?这一切不都是为了还归自心吗?所以不要把它看成两种。 　　比如，学中观或者学三论宗，主要是《中论》《入中论》《百论》等，祖师是龙树菩萨。他写了往生西方的愿文，一心求生极乐世界，临终生到了极乐世界。现在他老人家就在极乐世界，他也看得到这些门徒。如果想：我们学空性，怎么能去净土?那就非常违背祖师的心意了。 　　或者说：我学大手印，我怎么能去净土?但要知道大手印最大的祖师冈波巴就是往生极乐世界的。 　　还有人说：我学的是禅宗，我怎么可能念佛往生极乐世界呢?禅宗的祖师永明菩萨就是阿弥陀佛的化现，他就在极乐世界。一大批禅师都是开悟以后往生极乐世界的。这样看来，我们的观念不是有问题吗? 　　再说，法相宗的大祖师世亲菩萨，他写的《往生论》里说，我一心愿生极乐世界。有的说我学律宗，要知道天下的持律者多少都是往生极乐世界的。 　　再说学宁玛派，莲师就是阿弥陀佛化现的，颇瓦法都是往生极乐世界。而且，往生到莲师刹土最后都要送到极乐世界去。而且，天台的祖师爷智者大师以身作则，临终往生极乐世界，以至后世天台宗的主要路线就是在世弘天台，死后去极乐。 　　华严宗学《华严经》，到最后普贤菩萨引导华藏海众一致导归极乐。他自己发愿说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这就看出，《华严》结归在《普贤行愿》上面，而普贤行愿通过往生西方来完成，“我既往生彼国已，现前成就此大愿”。最后大回向的偈子是“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，可见这是大教的心髓，是不可思议的地方。 　　所以大家要知道，这是一个重大的缘起，不要把它看轻了，否则好像天下的祖师、天下的菩萨、无数修行者都搞错了方向一样。其实不是，这是普天下圣凡一致公认的法，是十方诸佛在无数刹土里啧啧赞叹、劝导众生往生的法，是具有不可思议功德之利的法。我们本土的释迦牟尼佛宣说经教时，特别多地说到西方净土，劝导众生一致回归。他也是观世音的幻化，也是帮阿弥陀佛招生的。 　　这样就知道，我们的目标就是极乐世界，即生解脱的希望就寄托在极乐世界上面，这就叫做“此生的归宿”。选择好了这个归宿，就发现一切都能成就，不是可望不可及的。要解脱有解脱，要不退有不退，要天台有天台，要华严有华严，要禅有禅，要密有密，要大圆满有大圆满，要大手印有大手印，要大中观有大中观，要普贤行愿有普贤行愿……它的确是大总集的法门。诸佛的心髓、弥陀的愿心，把无数精华摄集在一个法门里，而且特别简便容易，是大悲心彻底地体现。它的确是华严奥藏、法华秘髓，的确是成佛的要诀。 　　我们应当深切地体会到这一点，之后才能理智地把目标定在这上面。而定了以后是放心的，觉得非常殊胜，可以欢喜三天。的确时时朝着这个目标，充满了劲头，什么都可以会归在上面，只要你的见解开阔，就能够真正体认到。 　　一到了极乐世界就再没有生死，不是当生解脱吗?一到了极乐世界就花开见佛悟无生，不是证到了三轮空性吗?一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是“一称南无佛，皆共成佛道”吗?一到了极乐世界就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗?一到了极乐世界就能够开显自心的密严刹土，不正是证入密宗的最深处吗?一到了极乐世界，水池里的水都能给你灌顶，不就是净密不二吗?一到了极乐世界自心开悟，了认了自心是佛，不就是“禅即净土，净土即禅”吗?一到了极乐世界，尘尘刹刹无边的法相自然在心中显现，不是最精确的法相宗吗?一到了极乐世界，连丝毫的我和我所的心都没有了，遮止了一切烦恼恶业，这不是真正的持戒吗?一到了极乐世界，尽虚空遍法界礼敬诸佛、称赞如来等等无余现前，不就是完成普贤行海吗?一到了极乐世界，菩提道从下至上的一切功德分全部完成，这不就是道次第吗? 　　再说，一生到极乐世界，出现的全是超出情识的境界，一多无碍、广狭自在、小大相容、延促平等，不就是深证华严法界吗?不就是超凡入圣吗?一生到极乐世界就能遍游一切刹、遍入一切处、遍见一切佛，这不就是一成一切成吗?还有什么不满足?还觉得有欠缺吗?难道阿弥陀佛无量无数劫一心勇猛精进，所集成的无量功德果实，还不够你受用吗?还不能加被你吗?再说，弥陀即莲师，莲师即弥陀，他不是大圆满的祖师吗?他难道不会给你传大圆满吗? 　　就像这样，大家看清楚了就很明白，不会有各种很狭隘的观念、想法，也不会感觉吃亏，好像定错了路，硬要把我往这条路上归。这样大家的心顺了，就可以朝同一个方向走，我们会有共同的目标。 　　选自智圆法师《一生修行的重点和归宿》

王俊英

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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