道教八大神咒釋義

荣耀归来123

道教八大神咒釋義

咒語是在道法的過程中配合符，印，罡，訣，法器來行道施法，代神明宣言的一種咒術，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是溝通神靈的媒介，更是驅妖除邪的法寶。

《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說：「夫大法旨要三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之秘語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降」。可見在道教法術中，道教咒語佔有很重要的地位。

《皇經集注》卷五《神咒品第一章》雲：以經中秘法語，能度人籙仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一種語言。

咒語的種類很多，廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請，祝禳，修煉，鎮伏，洗漱，飲食等等。

我們今天常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽，衛護心神，請召神明護持，開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。我等應熟記於心。

八大神咒出自《早晚功課經》，是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。目前網絡上很多道友對這些咒語的內涵並不能完全理解，我今嘗試淺顯的語言來釋義，希望能更好的使道教咒語廣被人知。

●【淨心神咒】
太上台星，應變無停
驅邪縛魅，保命護身
智慧明淨，心神安寧
三魂永久，魄無喪傾

淨心神咒為八神咒之首，顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入於冥寂，返觀道心，入於清靜之中。並有保魂護魄的作用。

◎太上台星應變無停
語釋：太上者即為太上老君，在此為大道之尊神，居上清境，名道德天尊，為道教三寶之師寶。 三台者即三台星君。唐杜牧有詩云：「三台星裡拜文星」。應變無停是指大道（太上）無處不在，易處於運動中的狀態，變者變化也。《清靜經》雲：「大道無情運行日月」是也。

◎驅邪縛魅保命護身
語釋：大道隨聲感應，無處不在能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵擾。

◎智慧明淨心神安寧
語釋：此言常誦此咒能使人智慧開朗，靈臺明淨，摒除雜念，心道合一，神明安寧。不染六塵。

◎三魂永久魄無喪傾
語釋：三魂者：《雲笈七簽》雲：「人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主財祿，幽精主災衰。三魂為陽，易上升，故應常守三魂。七魄為：屍拘，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺」。

一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：陽神曰魂，陰神曰魄。七魄為陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好色，迷失自我，暴斂奢淫。故修道之人使三婚永固，七魄安然。 布壇施法，修煉功課之前都應先誦持此咒，寧靜心神，使心神歸於正道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。

●【淨口神咒】
丹朱口神，吐穢除氛
舌神正倫，通命養神
羅千齒神，卻邪衛真
喉神虎賁，氣神引津
心神丹元，令我通真
思神煉液，道氣長存

淨口神咒含有兩層真意，一為：我人生於世俗，難免謗經毀道，妄言他人之過。更有世人不信鬼神，指天罵地，綺語兩舌，咒詛諛曲。此皆為口業。另居於塵俗，三葷五腥難免避諱。口氣腥檀羶臭。誦經論法，污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業，祈請正神，滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒，通真達道。

語釋：按《黃庭內景真經》雲：
口神為丹朱，舌神為正倫，齒神為羅千，喉神為虎賁，炁神導引津液，心神固守丹元。
口中常有穢氣故應常吐故納新，呼吐污濁之氣於外，吸引清新之氣於內。
其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能使五臟六腑康泰。

《太平御覽》雲：真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞嚥津液，可保津液。
丹經有云：；白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養神。

道家認為牙齒為堅硬之物，能摧萬物而食之，故能驅除邪魅。喉為吞嚥之重樓，口中之液為玄泉,故吞嚥生津聚精，滋養精氣。

心為五臟之主宰，丹元為體內元神，是主宰思慮意識，體內生機之神。思神是指存想體內口部諸神，煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。心神與道合一，存無守有，長生久視，道炁常存。

●【淨身神咒】
靈寶天尊，安慰身形
弟子魂魄，五臟玄冥
青龍白虎，隊仗紛紜
朱雀玄武，侍衛我身

淨身神咒可令身體內的四正之神歸於正位，消除身業，擁護身形，保衛道體，所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。

語釋：靈寶天尊為三清境第二尊神，居上清真境，為經寶。
念誦此咒時要萬法俱忘，心神合一，神寧泰定。
眼內視神光煥於玉闕，耳返聽妙韻於瓊台，心存靈寶天尊於上，三魂七魄不外遊，五臟靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。安慰為靜養，身形安穩，五臟之氣化為四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀後玄武，侍衛自身左右前後，養護肝肺心腎。自能修成道果。

●【安土地神咒】
元始安鎮，普告萬靈
岳瀆真官，土地祗靈
左社右稷，不得妄驚
迴向正道，內外澄清
各安方位，備守壇庭
太上有命，搜捕邪精
護法神王，保衛誦經
皈依大道，元亨利貞
大聖元始安鎮大天尊

此咒為結壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛正道時所用。

◎元始安鎮，普告萬靈
語釋： 元始為道教三清之一，號元始天尊，居玉清聖境，
安為穩定，鎮為鎮守，普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈眾神。
此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬靈神眾。
此中需要存想元始天尊法像。

◎岳瀆真官，土地祗靈，左社右稷，不得妄骩url=home.php?mod=space&uid=1968553]@[/url]
語釋： 山岳河瀆，山川大地一切神靈，社稷為正神，即福德正神。
社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百穀之長。傳有百穗。
在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。
不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。

◎迴向正道，內外澄清，各安方位，備守壇庭
語釋： 有的門及有的修道之人自視功高，不用此咒。
殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法，
一來可命他們護衛傳達，
二來能領他們皈依大道。
澄清是指身心內外似水之清，走入光明大道。內淨其心，外淨其身。
各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置，各安守崗位。
在家誦經者可將壇庭誦作：「備守家庭」 如是律壇則又應誦作「備守律壇」。

◎太上有命，搜捕邪精，護法神王，保衛誦經　
語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟於人間，弘揚道法，保衛家國社稷。使人們幸福，世界太平，並且保衛誦經者。

◎皈依大道，元亨利貞
語釋：皈者，反黑為白,轉染成淨,把凡心住於正念清淨境界成就道心。
依者身之依怙，如子戀母。
元亨利貞出自《易經乾卦》：元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。
此為君子之四德。
故土地神明行具君子之德，皈依大道。

●【金光神咒】
天地玄宗，萬氣本根
廣修億劫，證吾神通
三界內外，惟道獨尊
體有金光，覆映吾身
視之不見，聽之不聞
包羅天地，養育群生
誦持萬遍，身有光明
三界侍衛，五帝司迎
萬神朝禮，役使雷霆
鬼妖喪膽，精怪亡形
內有霹靂，雷神隱名
洞慧交徹，五氣騰騰，
金光速現覆護真人

此金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以內煉金光元神護體，降魔衛道！
此咒因其用途廣泛，法威強大。所以為道門秘咒神咒，其咒暗藏修煉之法。
各門派的修法也不盡相同，民間道派也有很多關於此咒的秘法，或用此咒結金光諱為符令；或是運潛金光，內煉成丹；或悟道修真，雷神護衛；或加持法寶，遁地偷天。

◎金光神咒
註釋： 金光為道之發見，神之神光。金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博，光華外著，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是號金光。

◎天地玄宗，萬炁本根
註解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。
故玄宗雖云浩渺，莫非天地化生，道之體現。
萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，勿泥本根源頭也。
言天地之眾炁莫非陰陽合散所為，是天地有萬氣炁之本根也。

◎廣修萬劫，證吾神通
註解：廣,博也.修，修持，即煉玄之功也。
萬劫，言其修鏈歷經浩劫之多也。
蓋煉玄之士，時時修奉、其數無窮，如萬劫之累修。
證，證明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能萬劫修持，則吾之神通不亦證明而擴充乎！

◎三界內外，惟道獨尊
註解：三界，欲界、色界、無色界也。
令為天地水三界,宇宙之三界為無極,太極.有極三界.人之三界精氣神者，內而五臟六腑，外而手足耳目之類也。
此言天人內外.法界上下。惟，獨也。道，玄妙大道。
獨尊，言無有出其右者。
蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨尊。

◎體有金光，覆映吾身
註解：體，道體。金光，金罡之炁。
大道本無形體，道體蘊顯金光,依人為體至有金光，則充足於內而發乎外也。
覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。
蓋人能志道則道不遠人，而身即是道，道即是身。
指修煉後金光圓滿,圍繞道體.

◎視之不見，聽之不聞
註解：視，望也。天下惟有形者可見，大道本屬虛渺，故視而不見。
聽，以耳去聽。天下之有聲者可聞，大道湛寂清淨，故聽而不聞。
老子曰:視之不見名曰夷,聽之不見名曰希.此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界.

◎包羅天地，養育群生
註解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無窮。
包羅者，所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。
養育，受其孕育也。群生，兼人及眾物而言，而人之耳目口體，三元六府亦曰群生。
此言大道雖無形與聲，而涵天蓋地，群生莫不賴之養育也。

◎受持萬遍，身有光明
註解：受持此咒者，於人以物與己受之，而持於心也。
萬遍，受持不怠也。萬者形容其多也.身，受持者之身。
光，金光。明，昭著。猶大學所謂德潤身也。

◎三界侍衛，五帝伺迎
註解：三界，見前解。侍衛，尊衛其道也。
五帝，五方帝君，心肝脾肺腎也。
司，司其職。迎者，彼來此受，如主之迎賓也。此為修者存道體之 金光，三界上下，五老五帝都要迎候。

◎萬神朝禮，役使雷霆
註解：萬神，尊且多。在天為眾神，在人為人之全體而言。
朝禮，同相集會也。蓋胎凝於紫府，百體畢具，如萬神朝禮於上帝也。
役使，聽其命令，無不達也。
雷霆，天之陽氣足以威天下者，
此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。

◎鬼妖喪膽，精怪亡形
註解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不敢肆也。
人身亦有鬼妖，道氣存則萬緣俱息，不啻失其膽也。
精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。
此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。
修道者既證金光，則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。

◎內有霹靂，雷神隱名
註解：內，道體之 內。霹靂，雷聲。
金光威力甚大，一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。
雷神，先天一炁正神。隱名，三十六尊雷神名諱隱藏。
此言道雖尊嚴性本自寧，雷神隱藏攝伏精怪。

◎洞慧交徹，五炁騰騰
註解：洞，空也。慧，靈也。
通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭也。
五炁，五行之氣。騰騰，形容金光耀眼，五行正氣升騰。

◎金光速現，覆護真人
註解：速現，現實時發見，猶云而時出之也。
金光本隱藏於性海之中，今日速現則其得力於平時者深矣。
覆護，金光遍體也。真人，求道者自稱。
真人云者覆其真性，無愧于人之道也。
此言神光護體，金光護法！

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道教誦經方法述要

誦經，是學道者初習儀式必學的一種儀式行為。據《無上秘要》引《洞玄空洞靈章經》稱：善信男女「若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏洩。」反復誦經就能溝通入神，「千遍能神，萬遍通真。通神則與神交言，逆知吉凶；通真則與元始睹顏，入水不沈，入火不燃，經災履厄，騰景三清。」故齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。「夫天地運終，亦當修齋，行香誦經；星宿錯度，日月失昏，亦當修齋，行香誦經；四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經；國主有災，兵革四興，亦當修齋，行香誦經；疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋，行香誦經；師友命過，亦當修齋，行香誦經。」

道教誦經多與方術相聯繫。《靈寶無量度人上經大法》稱誦經要與佩符相結合，稱「皇人曰：凡誦經行道須佩真符，而行此道則萬神敬從也。」誦經又要同存思和內練相結合，稱誦經先要灑掃凈室，平坐燒香，默念咒語，「瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁」，又存南方真火、丹田嬰兒等等。
道教誦經的方式有多種，計有：心誦、氣誦、形誦、神誦。「誦」亦即「祝」，所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述種種誦經之法，可用無形的「神誦」和有形的「形誦」來形容。無形的神誦，包括心誦、氣誦、心祝、密祝等；有形的形誦則包括：音誦、明誦、微祝等等。
雖然從表面形式上看，「神誦」與「形誦」只是誦經方式上的不同，用道外人的觀念來看也就是「無聲」〈無音樂〉與「有聲」〈有音樂〉的區別。而從道教的角度看，其內隱的意義則深奧而複雜。
南宋王契真《上清靈寶大法》稱「誦經之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝則心中神存意而祝也；微祝則自己可聞其聲也；密祝，口言而已，使外人莫曉其聲也。」同書卷二十四：「此外有意誦，各隨事之輕重，分所誦之內外耳。誦則下聲而誦之，詠則朗吟以詠聲。十言一咽律，則養氣而潤澤內宮也；一百言一啄齒，則集真和神外保不空屍竭神也。」《靈寶無量度人上經大法》中說：「正月為上元，自十一月十二月正月皆存在上宮天尊誦經。七月為中元，自二月三月四月五月六月七月皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法後，著耳徹聽天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。」
在上述種種誦經之法中，唯有無形的神誦之法，亦即無聲的誦經之法為最上乘的誦經方法，即跳出自我，以身外之身誦經。《大洞玉經疏要十二義》：「誦經者以太無神誦為上也。夫誦經之法有三：一者明誦，二者默誦，三者半明半默誦。三法總謂之形誦，非誦法之妙也。惟運我元神，躋於太虛，直至寥頓時金闕之界，朝禮元始天王，定神太空之內，自見天元無極法界圓明於中，朗誦仙經，混合百神，真所謂太玄一音，流響玉清，乃神誦之妙也，是為誦經第一義。」
由此看來，在道人們的心目中，越是無形、無聲〈無音樂〉的「神誦」，其境界越高，離自己理念中的「道」〈即虛無〉的距離就越近〈直至進入「道」的狀態〉；反之，越是有形、有聲〈有音樂〉的「形誦」，相對而言，與「道」的理念和虛無的境界相距就越遠。這大概就是老子所說的「大象無形；大音希聲」的一種體現吧。
誦經就是誦念經文，是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個道教徒在入道後初習儀式時就要學習誦經。
《道門通教必用集》稱「童子長成，教習音韻。單聲誦念，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加釐正，俾就謹嚴」，就是通過誦念經文，幫助「行持」，修習道學的意思。
誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節奏變化，但誦念經文大多呆板平穩，與意無涉，其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時，有個人單獨誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反復誦念多遍的。
道教認為，通過誦經萬遍，道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上秘要》引「洞玄空洞靈章經」稱：「善信男女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏洩。」
因為，「千遍通神，萬遍通真」，通神就可以「逆知吉凶」，通真就可以「經災履厄，騰景三清」。正由於如此，在天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過等事發生時，都要誦經，「上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民」。
宋代的白玉蟾在《贊救苦經辭》中則認為諷誦《太上靈寶天尊說救苦經》的人，就是「莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生」。代天說教就是宣傳教義。
歷代道教科儀文獻，對於誦念經文的選擇、時間安排、同眾術之關係等，多有所闡述。
經文的選擇。道教一直重視《道德經》的誦念。《洞玄五稱經》稱：「太上玄一真人曰：道德五千文，經文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，白日升仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶於七祖。」《洞真太霄琅書瓊文帝章經》則稱：「凡修眾經，以《瓊文》為先，誦詠寂室，靜慶霞軒，群魔伏使，萬試敢前，隨意所修，乃得道真，萬遍道備，騰身太清。」
成書於隋末唐初的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，則稱誦念「三洞寶經」者，「形陟絳霄」，而聽到誦念者，「乃神生碧落」，「莫不人天仰賴，生死依憑，為群品之津梁，實眾真之戶牖」。時間的安排。道教認為不同時間誦念有不同功能。
《靈寶無量度人上經大法》稱：「正月為上元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宮天尊誦經；七月為中元，自二月、三月、四月、五月、六月、七月，皆存在中宮天尊誦經；十月為下元，自八月、九月、十月，皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。」文內注雲：凡祈禳在上宮，凡煉氣在下宮，凡為亡靈在中宮。就是在上元時期誦經有祈禳功能，在下元時期誦經有煉氣功能，而為祈禳亡靈的則在中元時期誦經。
至於在本命之日，即生日誦經，則「魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天」，即有長生之功能。
誦經作為道教齋醮儀式中的一種，往往同道教的一些方術相聯繫，在《無上秘要》中引用的《洞真金房度命經》和《洞真素奏丹靈六甲符經》，都談到誦經要同服符相結合。
在誦念《金真金房度命經》十遍後，就要服金房保命符，連續誦念一百遍，即服十次，「此則通神致真，坐見八方，條理百關，節度納靈，萬氣總歸，則能長生壽極，天地三光同年」。
在修六甲之道時，每逢「甲日入室服符，誦詠六宮歌章」，經過連續六年誦念，就有「玉女降房，與兆面言，運龍飛霄，上升兆身」，而在《靈寶無量度人上經大法》之中，誦經要與佩符相結合，「皇人曰：凡通經行道須佩真符，
而行此道則萬神敬從也」誦經又與存思和內煉相結合，「每遇誦經行持日，先灑掃淨室，齋戒身心，入室東向平坐，燒香，叩齒十通，勿令耳聞，默念（淨口咒）。次瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁，良久，存南方，降真火同日精赤氣，合於心火，燒身並道室灰燼，並無纖毫煙穢，即覺大風吹盡塵垢，即存丹田內嬰兒，自地戶步鬥登壇，默念（淨天地咒）。
微吸四方真方，略吹遍身，從東方為始，默禮十方，東向想丹田內嬰兒，默念（開經玄蘊咒）。」誦經的軌度。道教認為，誦經時必須遵守戒律，《洞真智慧觀身大戒經》稱：「太微天君曰：道學不奉觀身大戒，而誦經萬遍，隱處山林，升仙之舉恐未可希耶。」《洞真四極明科》則規定男女同室誦經，「當令男在東，女在西，不得座起臥息，混同一席，三犯斷功廢事，不得成仙。五犯身被左官所拷」，還規定入室誦經時要束帶嚴整，不得與外人交言，「當令心目相應，目無他視，心無異念，披卷言句周竟，不得中住越略」。
道教的誦經方法同道教教義、規戒和方術以及誦經曲調和漢語音韻結合了起來，最終使道教誦經儀式具有了的鮮明特點。

荣耀归来123

什麼是「戒律」
「戒」解也、界也、止也。能解眾惡之縛、能分善惡之界、防止諸惡也；「律」則是指規則、約束條文。合而為一，戒律就是指道教為約束、規範道教徒言行舉止、防範其違反教規而制定出的警戒條文。「戒」強調通過外界的約束來戒除種種惡行、惡習等；「律」則強調自律，即靠自己來規範自己、完善人格和道德。
道教最早的戒律，是出自張道陵祖天師的「老君想爾戒」。該戒分三行九條，即：行無為、行柔弱、行守雌勿先動，此上最三品；行無名、行清靜、行諸善，此中最三品；行無欲、行知足、行推讓，此下最三品。
之後，隨著道教的發展，清規戒律也隨之不斷加強和完善。又相繼出現了諸如：三皈五戒、八戒、三壇大戒、三百戒、千二百戒等。戒律從早期的向神「叩首思過」，過渡到「跪香，遷丹（勸離）、杖逐（強制趕出）等」。