法忍法师:我们明明有一套佛法的思维、想法和教育却放着不用，自己偏要起贪嗔痴。

谷成

摘自：法忍法师，港大佛学研究中心，《佛法十分钟：不合理，没理由》

内容记要：

1. 现代人最多是抱怨事情不合理，没理由，在大家身边经常会出现这些字句，不合理，不对，没理由。

2. 假使大家读了《金刚经》后仍在抱怨，便是不明了《金刚经》，更加别说是受持、奉行《金刚经》了。

3. 事请发生不会没原因、不合理的。一般人抱怨世间很多事情不合理，原因是他们所谓的合理和理由，是站在我执的层面订立的主观原则，一旦不合乎这个主观要求时，便觉得不合理。

4. 我讲学时也会遇到学生问，善和恶，由谁去定义？

5. “善”的梵文字根，除了Good，好的意思外，还会为你带来善果，好的结局或效应，同时间，能令你短暂或恒久离苦，才算是好，才能称善。善与否并不是顺着主观的我执，便是善。因为一旦是你的我执定义或标准，最终也因我执去带动的行为，也不能带来所期盼的善果。

6. （法师举例：）那位女士不开心的根源是，这动作主要是由我执驱使，然后我执已经遮盖了她的智慧，她的思维就不能从缘起出发...这便是众生用自己的我执去定标准，一旦事情发展不称心时，冲突自己的我执，随即起贪嗔痴，这绝对是不客观，是主观我执标准。但佛法的标准是最客观的，一切事物离不开一个法则，便是缘起的理则。

7. 为何佛教的立场内没有不合理，因为事必有因...大家或多或少总会起烦恼，起烦恼时会否想象事情为何这样发生？会否第一时间便问为何会这样？一定要问：为何会这样？但现实是当一切人事物发生时，不问原由会这样便发飙。贪嗔痴莫名便生起，到头来果报自受。假使凡事能问为何会这样？思维便能合乎缘起法则...

8. 如果大家是按缘起法来思维，便不应该有烦恼。但到某一位置时，一般世间人没有学佛的，便没办法，只能用自己的主观来思维。

9. 但大家是学佛的人，学佛也是想活的更好。怎样好？起码现生安稳，安稳来自少些贪嗔痴，烦恼少升起时，造业机会自然少，然后使自己有怀果报的情况，也会相对地因应这情况而减少，因应少些贪嗔痴——意业的力量，造业得恶果机会也减少。

10. 我们学佛应是这样的。奇怪的是，我们明明有一套佛法的思维、想法和教育却放着不用，自己偏要起贪嗔痴。

11. 基于缘起法来看一切人事物时，所有事情都有因、有缘、有果，所有事情都变得很合理，立刻便能理解。

12. 现时人们总是抱怨，但如果能读懂《金刚经》，能奉行《金刚经》的义理，我相信在座诸位能比一般佛弟子，会活的更自在，更安稳。你会懂得如何离苦得乐，从而真正得到离苦得乐的效果。

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感恩法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。

ethen1980

这位法师讲解这些的时候，自己有没有完全做到？

谷成

ethen1980 发表于 20-10-2016 12:58 PM
这位法师讲解这些的时候，自己有没有完全做到？

只要是符合佛陀教育的内容，我们自己去学习去做到就行了，其他的不需要去胡思乱想。合十。

ethen1980

谷成 发表于 20-10-2016 01:02 PM
只要是符合佛陀教育的内容，我们自己去学习去做到就行了，其他的不需要去胡思乱想。合十。

佛陀有说道的卡拉玛经，如何辨别真理

谷成

ethen1980 发表于 20-10-2016 01:17 PM
佛陀有说道的卡拉玛经，如何辨别真理

心先不平静下来，我慢心不先降伏下来，这样子读卡拉玛经是不能辨别真理的。

我们只要是学佛人对出家人我们要保持恭敬，且不管他资深或年轻，开悟或是不开悟，记得以前在某地方读过，讲经的法师没有开悟，听经的人却开悟了。但是听经的人如果没有恭敬，讲经的人德行再高也没有帮助，因为都是用我执去听。

合十。

ethen1980

谷成 发表于 20-10-2016 01:29 PM
心先不平静下来，我慢心不先降伏下来，这样子读卡拉玛经是不能辨别真理的。

我们只要是学佛人对出家人我们要保持恭敬，且不管他资深或年轻，开悟或是不开悟，记得以前在某地方读过，讲经的法师没有开悟，听经的 ...

好吧，说的对，感谢

三法印

三岁小孩听的明白， 但八十岁老人做不到的事。
原因？

念弥陀

嗯！嘛事贪嗔痴，难道会是三法印么，楼上的？

ongtk

ethen1980 发表于 20-10-2016 12:58 PM
这位法师讲解这些的时候，自己有没有完全做到？

这一世都做不到

Quest716

“一切事物离不开一个法则，便是缘起的理则”

其实很多不是佛教徒，也体会到不少缘起。相信每个中学生读科学课本的时候，都有看到缘起无我的蛛丝马迹。那些喜欢科学的人。他们都知道身和物不过是细胞和电子、分子、质子。。
也知道“自我”是虚幻的，是脑子正常操作下，才会有的现象。脑细胞一旦受损，性格和人格都会变化

但不知道为什么他们没有修行。

谷成

Quest716 发表于 21-10-2016 11:50 AM
“一切事物离不开一个法则，便是缘起的理则”

其实很多不是佛教徒，也体会到不少缘起。相信每个中学生读科学课本的时候，都有看到缘起无我的蛛丝马迹。那些喜欢科学的人。他们都知道身和物不过是细胞和电子、分 ...

明白和观照是有差别的，明白只是在思考的层面上，似乎有所理解；如果真的有所体悟，这个明白，会让观照升起，进而由观照生出观慧。

但是一般人的明白是没有观照能力的，只要六尘的触受升起来，欲望和情绪也接着来了，在各种触受、欲望和人事境的缠绕之中，对缘起法的思维就被束之高阁，虽然明白但是没能用上。结果贪嗔痴还是继续主宰我们的情绪和反应，当事人根本不能自主，这就是没有真的皈依三宝佛法，所以不能实践。

而学佛人和修行人的明白，却是多一种观照（Vipasana）的能力，即使他的修行还不能舍离触受和欲望的影响，那个观照是有所作用的，你在吃这口食物的时候，你知道它很美味，但是吃太多会增长贪欲，所以你懂得适可而止；当你赚钱的时候，你晓得钱赚太多不一定是好事，你会把多余的部分，适当的拿去布施，而不是都拿来纵欲和享乐；当别人用言语刺激你的时候，你会“看”到愤怒的升起，你觉察到忿怒背后强大的我执，你知道你在生气，不能一下子叫它消失，也不想压制它，所以你会隔离所缘，去静坐或移开注意力，不会任由那些生气的情绪冲口而出，即使在愤怒之中，还是不离观照。只要保持观照，则是不离缘起法；不离缘起法则，才能得到佛法的受益，这样才是对佛法的皈依，而不是对佛像又皈又拜就是皈依，后者只是形式上的恭敬，真正的恭敬是以佛法为用。

所以《普贤行愿品》说“诸善男子！法供养最。”对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，《普贤行愿品》里面列了七种法供养，这里顺便节录法师的介绍如下，合十。

第一个是「如说修行供养」，什么叫如说修行？佛在经典给我们讲的道理，我们要明了，要能体会。佛菩萨教给我们那些事情应该做的，我们照做；那些事情不应该做的，我们决定不做，依照佛菩萨的教训，修正我们错误的想法、看法，错误的说法、错误的做法，这叫做依教修行供养。...

第二「利益众生供养」。我自己修行自己得利益，给诸位说，真正如说修行供养，你三种果报都得到了，财富、智慧、健康长寿，这三种都得到，假如你再要肯修利益众生供养，那你三种福报就自在了，你要不发心利益众生，你这三种可以得到，并不很自在，为什么呢？性德固然现前，诸佛菩萨威神未必加持你，你现在要利益众生，利益众生这是所有一切诸佛的大事业，你发这个心与他的心，心心相应，你有缺乏，他赶紧来帮助...

第三是「摄受众生供养」。利益是普遍地，是广泛地推荐、介绍，摄受就不一样，摄受不但把佛法介绍给他，而且指导他修行，领导他修行，带他一起修行，这叫摄受。摄受关系非常地亲密，就真正建立了师生，同参道友间的关系...我们不仅是以言语帮助他，我们以行动来帮助他，我们把佛法修学做一个样子给他看，做一个示范给他看，做个榜样给他看，这叫做摄受众生供养。

第四「代众生苦供养」。这一句话大乘经典读得多的同修，听了也许会怀疑...此地所讲的菩萨真的有这个愿，有这个愿我代你受罪，代你苦，事实上没有办法，个人造业个人要承受果报，诸佛如来都不能代替。可是菩萨也确确实实能代替一部分，这一部分怎么说呢？譬如我们现前，我们今天早上去买菜，你本来预备买五十块钱菜，心里一想，苦难的人很多，我少买一点，买便宜的东西一点，买二十五块，省二十五块，我把这个去帮助别人，你就代他受苦，本来你可以吃五十块，吃得很舒服，现在你只能吃一半，你要吃一点苦头，诸位想想，这是不是代众生受苦呢？没错！我本来可以住很豪华的住宅，我能享受，我现在不愿意，我住一个小房子就可以，遮蔽风雨就可以，把这一笔钱拿来帮助苦难的人，这是代众生受苦，可见得确确实实能代一部分，不是不能代，在我们起心动念之处，我们每一天能节省一块钱，就能修一块钱的布施供养，我能够节省十块钱，我能修十块钱的布施供养，这就是自己勤俭帮助别人，这是代众生苦，由此可知，不是做不到，一部分是可以做到。至于众生自己造的业，善恶业我们不能代替。我们自己节省一点，节俭一点，以我们多余的力量来帮助佛法流传，弘扬，帮助一切苦难的众生，这是我们能够做得到的，这就是菩萨发愿代众生苦的供养。

第五句叫「勤修善根供养」。这对于我们自己修学成就，可以说这是个枢纽，你修行这一生当中，能不能成功就看这一点，这是关键的所在，很重要！什么叫善根？所有一切善法都从这个地方生的，根是能生之义，是比喻。好比植物它有根，它就会长，它就会发芽，会长成，会开花，会结果，善根，所有一切善法从这个地方生的。由此可知，培养善根是非常非常重要的修学大事。善根，有世间善根，有出世间善根。当然，出世间善根以世间善根为基础，世间善都没有，出世间善从那里来？有，也是假的，也不是真的，世间善根是什么呢？无贪、无瞋、无痴，叫三善根。于世间一切法，名闻利养，五欲六尘，统统不起贪心；于一切不如意的境界，恶人恶事，不起瞋恚心；于一切事理，通达明了、不迷惑、不颠倒，没想错、没看错，不痴，不愚痴。这叫世间善法的三个根本，叫三善根。我们学佛的人要认真努力去修学，不贪不瞋不痴，深深相信因果报应。我们一般人为什么听到佛讲的善因善果，不敢去做？没有胆子去做，是对于因果的事与理没有搞清楚，信心不够，所以不敢做，如果你搞清楚了，你就有胆量，放心去做去了。...

第六「不舍菩萨业供养」。业是事业，菩萨的事业是什么呢？就是教化众生。菩萨在世间是当教员，只有一个目标，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。菩萨示现在世间，可以用种种不同的身分，可以用出家的身分，可以用在家的身分，所谓是各行各业，男女老少，菩萨都可以示现这种身分，示现的身分不相同，当然在社会上从事的行业就不一样了。不管他是什么身分，不论他是什么样的行业，他有一个不变的目标，就是帮助人开悟，帮助人离苦得乐，这是他决定不会变的。菩萨要示现为商人，商人里面的领袖，商人里面的老板，教你怎么赚钱，怎么用钱，他有智慧。钱怎么样赚很苦，怎么样赚很快乐，怎么样花钱花得很痛苦，花了很多罪业？怎么样花钱，修了很多功德，将来得很大的福报，菩萨商人懂得！你看华严经五十三参就晓得了。各行各业里头，男女老少里头都有菩萨在，菩萨给你做榜样，菩萨给你做示范。所以菩萨的事业，在佛门里面所象征的是讲经说法，弘法利生，这是决定不能舍弃。...

最后第七「不离菩提心供养」。什么是菩提心？菩提梵语，翻成中国的意思是觉悟，真正觉悟，换一句说，不觉就迷了。三归依里头，头一条归依佛，觉而不迷，换一句话说，在日常生活当中，对人对事对物，保持我们高度的警觉心，决定不迷惑，这就是不离菩提心供养。一念不觉就迷了，念念不觉就不得了，你就造罪业了，所以高度的警觉心，要时时刻刻保持。那么我们再问，我怎么保持法？法师你能不能具体地告诉我呢？可以！你一天到晚，这一句阿弥陀佛能摆在心里，没有把它丢掉，你就保持了高度的警觉心；阿弥陀佛一没有了，你的妄想、杂念就起来了，妄想，杂念是迷，这一句佛号是觉。...

恭录自：净空法师，《七种法供养》