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中国人所认识的最初 的上帝

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发表于 23-2-2016 12:23 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
中国人所认识的最初 的上帝。当中国的祖先在公元前2247年左右告别巴别塔,由美索 不达米亚的两河流域从西向东,迈进中国大地时,我们发现当时 的中华祖先所敬拜的,正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿 子闪的上帝。传说中的“ 五帝”中最後二位分别是尧和舜。这二 位先帝的一直以圣王的美名而流传了下来。论到尧,孔子这样说:   
原文:子曰∶“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”   
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊!崇高啊!只有天最大,唯独尧能效法天。他的恩德广博无边,老百 姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊!他的礼仪制度也太美好” 《论语• 泰伯第八》   
《书经•舜典》中记载舜帝“肆类於上帝。”从这两则短短的 描述之中,可以看出尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们 提到中国上古社会所传习的圣人之道,也是自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。   
因此,我们似乎有理由确定尧舜二帝为中国人的祖先之列。《书经•梓材》有这样的记载∶   
原文∶“皇天既付中国民,越厥疆土於先王。”  
译文∶“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。”   


可 见中国的先民深信,是上帝赐给他们圣王以及美丽的国土 和广大的人民的。所有的先王都是受命於天。使徒保罗这样说: “他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,要叫他们寻求上帝,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。” (徒17∶26-27)   


上帝不仅将各国安置於各地,又赐给他们完全的自由。“他在从前的世代,任凭万国各行其道。”保罗这 里所说的上帝“任 凭万国各行其道,”就是给万国自由行动的权利。当早期的中国人顺天而行,就有福惠从天而降临到他们;若是背逆上天而行,国家所面临的就是灾祸;君王就被剪 除,而由仁德之主取而代之。   


在漫长的年月中,上古的大多数君王都是敬畏上帝,顺天而行。根据史书所载,秦王朝之前的三朝的最後一个君王都偏离了 正道,上帝就兴起仁德之主来攻击他们,不仅取了其王位,而且 改朝换代。   
原文∶“天道福善祸淫。降灾於夏,以彰厥罪。”   
译文∶“天道乃是赐福善良而降祸於淫恶。上天降灾於夏朝,以彰明其罪恶行径。” 《书经•汤诰》   


领导中国历史上第一次革命的汤,上顺天心,下合民意,应 时而起,革除了夏桀的命,推翻了背离天命,日趋腐败的夏朝而 建立了商。汤王在征伐之前对民众说∶   
原文:王曰∶“格尔众庶,悉听朕言,非台小子敢行称乱。有夏多罪,天命殆之。今尔有众,汝曰∶‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。   
今汝其曰∶‘夏罪其如台?’夏王率遏众力,率割 夏邑,有众率怠弗协,曰∶‘时日曷丧,予及汝皆!’夏德若兹,今朕必往。尔尚辅予一人,致天之罚,予其?汝。尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则戮汝,罔有攸赦。”  
译 文∶王说∶“来吧!诸位,都来用心听我讲话。并不是我这 年青人敢去作乱,而是因夏罪恶多端,天命我去攻灭它。现在,你们众人,常说∶'我们的君主太不怜恤体贴 我们大家,荒废了我们农事而去征伐夏邑,民众都因 而怠慢不恭,跟他不和洽,说,这个太阳什麽时候才会灭 呢?我情愿跟你共同灭亡!’夏的罪行如此,所以我如今一 定要前去攻灭它。你们辅助我,来推行天的刑罚。我将重重地赏赐 你们。你们不要不相信,我是不会背信食言的。你们如果不听从我的誓言,我就要把你们和你们的儿子都杀掉,没有一 个能得到赦免。”《书经•汤誓》   


可见,汤王明白征伐夏桀的使命来自於上帝;他耐心地向民 众解释这一使命的神圣性质,若有不听命的,实际上就是不从上 天之命,因此其刑罚也是严重的。如同在以色列民中兴起士师来领 导并施行拯救一样,上帝在中国兴起了这些圣王来实行其对中国 的领导。   
原文∶“呜呼,惟天生民有欲,无主乃乱,惟天生聪明时义。”  
译文∶“天生下老百姓就有七情六欲,没有君主就会生乱;只有天生聪明睿智之才能治理祸乱。” 《书经•仲虺之诰》   


成汤之德,闻名瑕迩,甚至及於鸟兽。现代汉语成语中的所 说的“网开一面”,就是指着成汤的宽柔之心而言。据《吕氏春 秋异用篇》所载,汤使人织网,仅织三面而网开一面。在中国的 历史上,大禹因治水有方流芳万世;汤则因献身救旱而名留青史。   
原文∶“汤之救旱也,乘素车白马着布衣,身婴白茅以身为牲祷於桑林之野。” 译文∶“汤王救旱,赶着素车白马,身着大麻布衣,腰系白茅,将自己当作牺牲,在野外的桑林之间向上帝祈祷。” 《尸子卷下》   
汤王献身祈祷,以救天下大旱一事,也被受到孔子尊重的同 时代史家吕不韦记入了《吕氏春秋》∶   
原文∶“昔者汤克夏而正天下,大旱五年不收。汤乃以身祷 於桑林,曰∶‘余一人有罪,无及万夫,万夫有罪,在余一人。无以一人之不敏,使上帝神伤民之命。’於是剪其发其手,以 身为牺牲,用祈福於上帝。民乃甚悦,雨乃大至。”  
译 文∶“古时汤王克胜夏桀而治天下时,适逢天下五年大旱,没有收成。汤王於是献上己身,在桑林中祈祷,说∶‘这是我一人之罪,请不要连累万民;就算是万民有 罪,也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏,而使上帝鬼神(相当於圣经中‘灭命的天使’)伤万民之命。於是剪发,缚手,将自己当作牺牲,向上帝祈福。 万民大喜,雨水大降。”《吕氏春秋•顺民篇》   

因为按着圣经,只有上帝可以降雨,其它的假神或偶像是不行的。阿们!哈乐路亚!
耶利米书
14:22 外邦人虚无的神中,有能降雨的吗?天能自降甘霖吗?耶和华我们的 神啊,能如此的不是你吗?所以我们仍要等候你,因为这一切都是你所造的。
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发表于 24-2-2016 12:01 PM | 显示全部楼层
觉得到了21世纪,资讯发达。应该鸟瞰所有宗教,视野放大来看宗教比较好。
中国人把皇帝当作天的孩子---天子。
那么皇帝们应该是上帝的孩子们? 那么,也就没有“神的独子”这回事了。
儒家和道家的“天”,那个上帝,没有性格的,是很形而上的,像道家讲的道。
例如儒家推崇的易经里:
「立天之道,曰陰與陽,立地之道,曰柔與剛,立人之道。。」
简单来讲:就是宇宙意识宇宙能量。
至于求雨,诚则灵,有些落后部落的夏满巫师(shaman)也能求雨,
相信印度教也向婆罗门求过雨,阿拉伯人也向阿拉求过雨,中国古代国师也曾向玉皇大帝求过雨。。希腊人也和宙斯求过雨。。非洲人也。。犹太教徒也。。。  


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发表于 26-2-2016 12:46 PM | 显示全部楼层
当中国的祖先在公元前2247年左右告别巴别塔,由美索 不达米亚的两河流域从西向东,迈进中国大地时。。。”请问这一段是哪里找到的?
如果我没有记错,美索不达米亚和中国是同时期的古文明。
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发表于 24-3-2016 11:58 AM | 显示全部楼层
Quest716 发表于 24-2-2016 12:01 PM
觉得到了21世纪,资讯发达。应该鸟瞰所有宗教,视野放大来看宗教比较好。
中国人把皇帝当作天的孩子---天子。
那么皇帝们应该是上帝的孩子们? 那么,也就没有“神的独子”这回事了。
儒家和道家的“天”,那个上帝,没有性格的,是很形而上的,像道家讲的道。
例如儒家推崇的易经里:
「立天之道,曰陰與陽,立地之道,曰柔與剛,立人之道。。」
简单来讲:就是宇宙意识宇宙能量。
至于求雨,诚则灵,有些落后部落的夏满巫师(shaman)也能求雨,
相信印度教也向婆罗门求过雨,阿拉伯人也向阿拉求过雨,中国古代国师也曾向玉皇大帝求过雨。。希腊人也和宙斯求过雨。。非洲人也。。犹太教徒也。。。

注:儒家的“天”与道教的“天”是有分别的。

儒家的天属于【人格天】,是具有刑赏作用的,比如说当一个朝代连年发生灾害时,就是指一个皇帝治国不当,惹天生气,所以刑罚。

道家的天属于【自然天】他是不管世事万物变化,要万物依循自然规律生长,兼亘古不变的。
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发表于 24-3-2016 12:09 PM | 显示全部楼层
pckung92 发表于 24-3-2016 11:58 AM
注:儒家的“天”与道教的“天”是有分别的。

儒家的天属于【人格天】,是具有刑赏作用的,比如说当一个朝代连年发生灾害时,就是指一个皇帝治国不当,惹天生气,所以刑罚。

道家的天属于【自然天】他是不管世事万物变化,要万物依循自然规律生长,兼亘古不变的。

儒家也有讲 自然天,或者说形而上本体吧,但是把他叫做道, 觉得道 和 天 在儒家 有时一样。
略举:

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。


道也者,不可須臾離也;可離,非道也

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