至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

第十六拜

　　【 一心观礼，极乐世界，德风华雨，妙香天乐，泉池林树，宝网灵禽，色光声香，遍满佛土，成就如是功德庄严，增益有情，殊胜善根，大愿大力，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）】

这里讲到极乐世界的自然境界。

“ 一心观礼，极乐世界，德风华雨 ” 。

这个风是 “ 德风 ” 啊，很清净啊、很温和，很舒适。

“ 华雨 ” ，它没有下雨呀，它只是风吹，吹到天上落华（花）。

华很多，华瓣儿一瓣儿、一瓣儿下来跟下雨一样。

华落在地下呀，随着颜色不同，红的跟红的华瓣儿在一块儿，黄的跟黄的在一块儿，自然在地下就成了图案，很美丽的地毯一样。

你要踩上去，脚踩下去深四指，因为它是软的。

你踩到哪个地方，这个华瓣儿下陷四指，这些软的东西踩下去，你起来（以后）它又是平的了。

这个德称为 “ 华雨 ” ，华下雨呀。

它是一天几次嘛，满地都是华瓣儿，而且华不是乱杂无章，东一堆西一堆呀；是各种颜色组成了很美丽的图案，都是华所成的。

空气里头，空间都是微妙的香。因为它这个世界一切东西都是各种宝所成功的，也是各种最上的香所成功的，因此它一切的万物都在放香。

这个香有种种好的功德，能够让你 “ 增益种种善根 ” ，这个香也 “ 普熏一切世界 ” ，极乐世界的香。

所以有些人在修法中闻到特殊的香啊，有两种情况，一种是极乐世界的香，你现在心里清净你闻到了；再有，有这个空行母来了，天人来了，你这里也会香，就是这个香啊，花香啊。

“ 天乐 ” ，极乐世界到处都是，风吹的，树上都是有铃铛、有这种（铃），都会响，自然而然就奏乐。

所以树、网子，树上都有宝网；屋子犄角上都有种种的悬的铃，叮铃叮铃，自然就是奏乐啊！

到处是妙乐，天中很多演奏许多音乐呀。

“ 泉池 ” ，泉水的池，流泉的池子到处都是。

上面都是莲华，各种啊，“ 白色白光，黄色黄光……” 所以《 无量寿经 》说，“ 随风散馥，沿水流芬 ” ，随着风都散布这个香气呀 ；沿着河流的水，流水，流的是什么呀？流的也是香啊，也都在放香啊。

而且这个水，它妙就妙在这儿呀！

敦煌有一张画，画的极乐世界的游泳池，多少头上有圆光的菩萨在池里头游泳；岸上坐着很多就是游泳池畔在看游泳的，都是穿菩萨衣，头上有圆光的；它（极乐世界）也是一样嘛，你可以游泳啊、可以歌舞啊，都有嘛，那是清净，是快乐。

而且它这个泉池就是不可思议呀！

大家都在一个池子里头，可以随各人各人的意思啊 ；有的人你喜欢这水只到你脚面前，浅一点，对于你说就只到脚面 ；有的人希望深一些；有的人希望淋浴，从上往下灌；各种、各种，都是一个池子，随一切众生的心，所以这就微妙不可思议了！

这是什么水能如此的聪明啊？所以处处那都是阿弥陀佛的心嘛，不然他怎么能知道所有的人你在想念什么，而且马上就适应你，处处是如此。

水出现，演说种种的法，显的、密的；有的听的灌顶受位的；有的听种种的各种声音。

各种声音是你想听什么听到什么嘛；你不想听，它不是变成噪声！

我这个隔壁过去有人放大喇叭，这儿住着一个姓吴的就跟他说：“ 你这个噪声干扰我。”（ 隔壁放大喇叭的 ）

他说：“ 我放的是音乐。”

（吴姓邻居说：）“ 不管你音乐不音乐，我不想听的时候，你来叫我听到就是噪声。”

是对的嘛！他不想听，你放得这么大，你说音乐也不行嘛。

极乐世界不是这样儿，你想听就听到；换句话，你想声音大就声音大；你不想听，“ 有 ” 都没有了。

更重要的一点，就是你所听到你马上 “ 相应 ” 。

所以（不论）干什么，你就在那儿游泳、洗澡，都是在进步啊！所以（这）就是说泉池啊。

“ 林树 ” ，所谓七宝树，不是故宫里看见的，这样儿一个宝、那样儿一个宝、金子什么什么合成一个树。

那个树送给我都不要！（念公说着就开怀大笑）还不如我这样儿的呢！

它是美得没法儿说了，只能拿什么珊瑚、玛瑙（做比喻），就说（七宝树）它又光明、又清净，颜色又好看，像世间的什么什么宝，不是真的那种很机械、那种宝来凑成这样儿一个盆景。

那个盆景呆板的，那就是有钱人的、俗人的一种愚蠢的享乐，不是这样儿。

它是黄金为地，那（是不是）也讨厌极了？金子又冷？它不是，它是柔软的，那个花踩上去，没有花，就是金子。

所以 “ 黄金为地 ” ，“ 其触柔软 ” 嘛。

不是我们世间的金哪！这个世间金有什么好处？它光色不会受一切的腐蚀。

铁就要长锈，铁长了锈多难看哪！铁锈难看极了，腐蚀。

但金子从来不长锈，永远光色，而且一般都是金色光明嘛。

所以用黄金来告诉你，你可以懂得，并不是真的又冷又硬那个黄金在那儿构成一个地面哪。总之都是非常微妙啊。

七宝树，“ 宝网 ” ，树上、房子上都有七宝，种种宝、种种铃、种种乐器组成的网子，在那儿盖在上面。种种的摩尼宝，种种东西发光。

它发光，它散香，出音乐，这一切都是如此。

“ 灵禽 ” ，鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟等等的。

这个色、光、声、香，种种都有种种的颜色 ；种种颜色中又出现种种的光 ；种种光中又出种种的颜色；互相交换变化。

这个刚才说了香，说了声，处处风吹，什么什么都发出了微妙的音声。

这个色光声香是 “ 遍满佛土 ” ，到处都是一样的。

“ 成就如是功德庄严 ” ，极乐世界是成就了这样的功德庄严。

这样的功德庄严做什么呢？是 “ 增益有情，殊胜善根 ” ，落实在这一句呀。

这一切一切都为了来 “ 增益 ” ，“ 增 ” 是增长，“ 益 ” 是饶益，让有情众生殊胜的善根得到了增长啊。

“ 大愿大力 ” ，这是大愿之王 ；大愿而且形成了力量啊，成了愿力呀，所以是大力，所以能够成就如是不可思议的庄严哪，“ 阿弥陀佛 ” 。

所以我们念到这个地方的时候随文入观，就想到极乐世界的情景，色光声香，种种花，种种一切一切的殊胜。

第16拜，极乐世界，自然境界－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第十七拜

　　【 一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间，莲华池内，宝楼阁中，发菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退转，容色微妙，超世稀有，咸同一类，无差别相，悉是清虚之身，无极之体，诸上善人，皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）】

“ 一心观礼，极乐世界，黄金地上 ” 。

刚才说了 “ 黄金为地 ” 。刚才已经说了这是一个譬喻呀，世间上只有黄金可以拿来做譬喻，我们还可以稍微知道，极乐世界的地是如何的光、如何的明、如何的干净、如何的整齐。

“ 宝树行间 ” ，它是七宝的树，都很整齐，不是杂乱无章，一行一行都对正、排得很整齐。

这个树是七宝为树，这些都是。

七宝是作为形容词，不是那个很机械的，把那些宝（比喻成）长得（像）那样儿的叶子、那样儿的果子，（但）种种都是超乎世间的。

宝树行间，在黄金地的上面，宝树的一行一行里头，在 “ 莲花池内，宝楼阁中 ” ，这都是讲了四个地方。

在地上经行的，走着念佛的，坐着打坐的；有在 “ 宝树行间 ” ，在树的行里头，在里头围着这些树中间儿穿行的、经行的；在 “ 莲花池内 ” ，有的在那儿沐浴、有的在那儿静坐，在莲花里头，在池内嘛；“ 宝楼阁中 ”，宫殿楼阁，七宝的楼阁之中，就有许多是 “ 发菩提心，念佛往生 ” 的人。

这些（人）发了菩提心又一向专念。

“ 发菩提心，一向专念 ” 在前头出来了，这后头也有 “ 一向专念 ” ，在这地方儿凑齐了，所以 “ 一向专念 ” 就两次提出。……

在黄金地上，宝树行间，莲花池、莲花上头，宝楼阁里面，都是这些人。

“ 住于正定聚 ” ，“ 永不退转 ” 的，这些人 “ 容色微妙 ” 啊！

“ 容 ” 是容颜，“ 色 ” 是色相，是微妙，极其庄严。

“ 超世稀有 ” ，超过世间的，是极其稀有啊。

“ 咸同一类 ” ，大伙儿都是一致的，不是咱们这个世界，有这个皮肤，那个皮肤，这个种族，那个种族，互相歧视，要互相残杀，互相在斗争，互相压榨这样子。他是没有差别相了，平等啊。

第17拜，极乐世界，正报依报庄严－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

现在，在这些地方儿，在黄金地上、宝树行间、莲花池内、宝楼阁中，都有发菩提心念佛得往生的人在那里，在那里是 “ 住正定聚 ” 。

这个 “ 定聚 ” ，这是一个名词，就（有）三种：一种是正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。

“ 聚 ” 就是聚合，也就是类。

我们把这个话分为三类，一个是正定类，一个是邪定类，一个是不定类。这个分类有好几种分法儿，是不同的。

这块儿所介绍的是最普通的一种，对于我们来说也就够了。

我们所谓 “ 正定 ” 呢，就是一定可以证、一定可以悟的，这是属于 “ 正定聚 ” ，一定可以成就菩提的。

“ 邪定聚 ” ，相反的，必定是不证悟的，这阐提呀，阐提他不但不信，他还在毁谤，那在目前就确实他没有这个可能性啊，这称为邪定聚。

“ 不定聚 ” 是介乎两者之间。

住正定聚，还没有成功，决定会成功的，就住 “ 正定聚 ” 。

那么大家真正要是发了菩提心，发愿往生，那不仅仅是到了极乐世界 “ 住正定聚 ” ，在这个世界已经是 “ 正定聚 ” 呀。

所以这一点求生净土，发大心、发大愿的殊胜是不可思议的，已经在 “ 正定聚 ”  里头了。

所以《 阿弥陀经 》：“ 若有人已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” 阿耨多罗三藐三菩提，他不退转，他就是决定可以成功了嘛，所以这都是不可思议之处啊！

正定聚，邪定聚，不定聚－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 永不退转 ” ，往生极乐世界的人，每一个都是永远不退转了，所以这个就是往生的特殊的含义。

前头已经说了一个 “ 寿命无量 ” ，佛寿命无量，往生的一切人的寿命无量，到了极乐世界就没有什么叫做再死了，这块儿又加上一个 “ 永不退转 ” 。

不退转有三个不退呀：

一个是 “ 位不退 ” ，就是地位不退了 ；
一个是 “ 行不退 ” ，你的修行不退了 ；
一个是 “ 念不退 ” ，我的起心动念，每一念、每一念都不退了，这后头的高啊。

“ 位不退 ” ，到了极乐世界就位不退了，再不会变成凡夫了。

在极乐世界的人哪，他不会再变成凡夫了。

他（如果）再来，（那）他是极乐世界再来人哪，现在就得说 “ 呼图克图 ” 了！

再来人哪，不是凡夫了，所以称为 “ 活佛 ” 嘛，呼图克图乘愿再来。

现在这些  “ 呼图克图 ” 是假冒的，真的还是很可贵的。

你要是到了极乐世界也再来，那也就相当于说，那就是 “ 呼图克图 ” 嘛，是吧，不会再堕为凡夫啊，他 “ 位不退 ” 了。

“ 行不退 ” ，都是发 “ 大乘心 ” ，一律都是要成佛的，你不会再退为阿罗汉道，只求证阿罗汉，没有这个因哪，也没有这个缘哪，都是以 “ 成佛为因、成佛为缘 ” 。

“ 行 ” ，你的所行不会再退到二乘，只想修证到阿罗汉就为止，我自觉就算了，这些众生难度。

诺那祖师在母亲肚子（里）就哭，后来人家问诺那祖师：“ 呼图克图你在佛（母亲）的肚子里头哭什么？”  “ 我哭众生难度啊！” 确实是难度啊！

有的人就退心，这么难度，我算了吧！像舍利弗，他说算了吧！

有人跟他要眼睛，他就布施。

布施之后，那人拿到之后（说）：“ 你看，你性子太急，你也不等我说，我要眼睛，我是（要）左眼，你挖给我右眼有什么用啊？”

舍利弗本想，我有两个眼睛，牺牲一个嘛，他就可以活命，我还可以看东西嘛，没想到他说 “ 错了 ” 。

后来一想，救人救到底吧，那他把这（左）眼睛挖了给他。把这眼睛挖了给他，拿给那人。

那个人一闻：“ 你眼睛是臭的，不能入药。” 往地上一扔，拿脚一踩，把他眼睛踩掉了。

他说：“这个我不行了，度众生我这不行。” 结果就退心了嘛。

退心了（之后），尘点劫都是声闻哪，再发大乘心已经发不起来了，再到释迦牟尼佛那才发大乘心哪。

所以退（了）很难（再进）嘛。

你看他到了这个程度，挖两只眼睛还退了，这就很了不起了，挖一只眼睛都了不起，还肯挖两只眼睛，还退了。极乐世界就永远不会退呀！

“ 念不退 ” 更高了，念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契呀，那起心动念就无有不合般若的时候儿了。

所以到了极乐世界能到这样儿的境界呀，所以都是 “ 不退转 ” 。

又长寿无量，焉得不成佛！不成佛成什么？是不是？

老前进，“ 寿命无量 ” ，怎么着有一天你成功了嘛，一切功德圆满了。


附注：

呼图克图，是清朝授予蒙、藏地区喇嘛教上层大活佛的封号。

“ 呼图克 ” 为蒙语音译，其意为 “ 寿 ” ，“ 图 ” 为 “ 有 ” ，合为 “ 有寿之人 ” ，即长生不老之意。原是藏语 “ 朱必古 ” 之蒙语音译，意为 “ 化身 ” 。

凡册封 “ 呼图克图 ” 者，其名册皆载于理藩院档案中，其下一辈转世，须经清廷代表（钦差）主持金瓶掣签仪式而加以承认。

根据清朝理藩院的档册，乾隆至道光年间，共计有呼图克图一四六位。

其中达瀬、班禅、哲布尊丹巴、章嘉四位称为蒙藏佛教的四圣。

达瀬统领全局；班禅辅佐达瀬而领后藏；哲布尊丹巴领漠北蒙古；章嘉领漠南蒙古。

又，漠南蒙古以章嘉为首，实际上有八大呼图克图，是清廷册封的八位高僧。

彼等各有领域及驻锡的寺院，平时常驻于北京，每年前往领域视察一次。

诺那呼图克图：西藏昌都地区著名活佛，且是首位正式将藏密弘传于汉地的活佛。

诺那活佛出生即颖悟逾于常人，三岁时为恩达属境类乌齐诺那寺的吉忠活佛认证为金塘活佛十四世转生的呼图克图，迎归本寺，并报请蒙藏院备案。

诺那活佛汉地弟子甚多，其学有所成而弘化一方者包括前文中所提及的王家齐上师。

曾经有人请诺那祖师开示，问：“ 上师在母腹时，能否记忆前生之事？”

祖师答：“ 记得很清楚，并在母腹即啼哭不休。”

又问：“ 上师在母腹中为何啼哭？”

祖师答：“ 哭众生痛苦与众生难度，并且度不尽；因在腹中啼哭，母亲认为我是怪物。”（摘录自《藏密六成就法诠释》之《诺那祖师开示录》）

念弥陀

“ 悉是清虚之身，无极之体 ” ，刚才前头一段说过，莲花中化生嘛。

“ 清虚之身 ” ，身体虽然是有，只是一个形色，它并不是有血有肉啊，像我们这样啊。

所以，他吃饭也是 “ 以意为食 ” ，凡圣同居土还有吃饭的习惯，到了吃饭的时候东西摆到这儿，他一看，一看就够了，所以他也不用大小便。

想吃什么东西（就）都来了，吃完了之后，所有吃的东西也不要洗盘子、洗碗，也不要有人给你管，自然就没了。

他还有这个习气，到时候儿还想吃一吃。

所以这个习气很厉害啊，只有到佛才把习气能去得净。

所以有些大德还有些毛病、习气，这一点我们要知道，我们看他的主流；有些属于习气，连阿罗汉都有习气。

一个阿罗汉，那个恒河的女神跑到释迦牟尼佛那儿去告状，说：“ 你这个弟子老骂我，他走过恒河，就管我叫恒河小丫头儿。”

这恒河神大概是个女的，她说：“ 他轻慢我。”

佛就说：“ 这样，让他给妳道歉。”（佛）就叫他，说：“ 人家不愿意，”

佛说：“ 你应当赔礼吧！”

（阿罗汉）他就过去给人赔礼说：“ 恒河小丫头儿，我对妳不敬。”

释迦牟尼佛说：“ 妳看见没有？他给妳道歉，他还管妳叫恒河小丫头儿。他并不是看不起妳，（这）是他的习气。他就是如此，成了习惯了。”

所以这个习气也是如此嘛！

这个 “ 清虚之身 ” ，没有这个（血肉之身），但是他有习气，还想吃吃东西。

“ 无极之体 ” ，我们（常常说的）所谓 “ 有极 ” ；“ 无极 ” 他虽然有这个形相，他并没有我们的物质这些东西这样子。

所谓是无限的一个形啊，所以他这个就很微妙。

这些个说法是《汉译》，还是借用道教的一些说法，“ 清虚 ” 呀，“ 无极 ” 呀，利用这一些。就是说明他是变化而生，不同于从父母所生的这种血肉之体啊，所以这个是非常清净。

“ 清虚 ” 者就是没有这些个实质的东西，“ 无极 ” 者就没有这些个固定的、结构上的一些条件，都没有啊。

这些 “ 诸上善人 ” ，（说到这儿我们）就懂了，我这一礼礼的是谁呀？到了这儿才把这个对象指出来，我所礼拜是这些 “ 诸上善人 ” 。

这些诸上善人在什么地方？这些 “ 诸上善人 ” 就在极乐世界的宝树行间哪，黄金地上啊，莲花池里头啊，宝楼阁中啊。

这些诸上善人都是因为发菩提心念佛又得到往生的，他们现在住于正定之聚，不会退转了。

容色也微妙啊，也没有差别呀，“ 清虚之身，无极之体 ” 呀。

这一切善人我才顶礼呀，这一拜就拜这些人。

这些人是怎么到往极乐世界？再重复一句，这引起我们的注意了，这一些人 “ 皆由一向专念阿弥陀佛 ” 。

前头不是有了 “ 发菩提心了 ” 吗？这儿再着重一句，都是由于一向在专念阿弥陀佛，我（在）这儿顶礼，顶礼他们这个功德，这表示自己应当学习啊。

下面，刚才是极乐世界的 “ 诸上善人俱会一处 ” ，其中多有 “ 阿鞞跋致 ” ，下面就要顶礼这些 “ 阿鞞跋致 ” 。

清虚之身，无极之体，诸上善人－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第十八拜

　　【 一心观礼，极乐世界，菩提树下，宝栏楯边，闻妙法音，获无生忍，受用种种大乘法乐，福慧威德，神通自在，随意所须，应念现前，一生补处，诸大菩萨，皆由一向专念阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛（ 一拜三称 ）】

“ 一心观礼，极乐世界，菩提树下，宝栏楯边 ” 。

在菩提树，极乐世界最高的树叫菩提树。

那个广大、高大极了，功德也大极了。

这个树你见色闻声，看见了树，看见树的影子，听见了它的声音，你去观想这个树，都得不可思议功德。

可以得 “ 三种忍 ” ，甚至可以得到 “ 无生法忍 ” 哪，所以这个树是极端的殊胜啊！

所以我们密宗很多观想，归依境啊，观想很多坛城啊，在菩提树的上面。

你念着、想着这个树，就得到无边的功德。

在菩提树底下，在宝栏杆的边边儿上，闻了妙法，证到了 “ 无生法忍 ” 哪。

证到 “ 无生法忍 ” ，那就地上的菩萨了。

“ 证无生忍 ” ，真正证无生法忍是八地的菩萨，再上就是九地、十地，十一地是等觉菩萨，十二地就是佛了。

再说特殊一点，十二地是妙觉，再佛、再高是十三地。

所以到了八地就很高很高了，离佛就差一点点了，并肩了。

彻证无生法忍的是八地的菩萨，但是初地菩萨就可以证。

所以初地到二地、三地、四地、五地、六地、七地所证的深度不一样，但是都可以开始证。

到八地真正证了无生法忍，证了无生之法。

所以大家唱这个赞，“ 花开见佛悟无生 ” 啊，到了极乐世界花开了就见佛，见佛就闻佛说法，闻到法音哪，闻到法音自个儿就开悟了，“ 证无生法忍 ” 了。

证了无生法忍不是个普通的事啊，你马上是地上的菩萨啊，那还得了啊！

所以这是非常  “ 顿 ”  的法呀！

“  受用种种大乘法乐  ” ，所以地上菩萨的法乐，咱们是无法子想得到的。

“ 福慧威德，神通自在，随意所须，应念现前 ” 。

他这个福慧，有福有慧，佛就是功德智慧、福报，福慧这（些）方面都圆满哪。福也圆满，慧也圆满，“ 福慧威德 ”。

这一些  “ 一生补处 ” 啊，就不是八地菩萨了，那就是像弥勒。

释迦牟尼佛这个法都完了之后，再到下面一个新的劫，到人寿八万四千岁的时候，弥勒菩萨来了，他成佛了。

他是 “ 一生补处 ” ，现在已经在兜率在等了，将来他也是舍兜率，降王宫，然后出家、得道、成佛、转法轮、最后般涅槃，这是 “ 一生补处 ” 。

第18拜，极乐世界，一生补处菩萨－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

这些 “ 一生补处 ” 的菩萨，所以他的福慧、威德、神通自在，这一切 “ 随意所须，应念现前 ” 哪，心里想到哪里，就（是）心一动（就）都现前哪。

这是 “ 一生补处 ” 啊，如弥勒一样啊，这样儿的大菩萨。

现在虽然是菩萨，是 “ 一生补处 ” 菩萨，就是补佛位了。

等于说你已经当选了总统，还没就职。

选举的结果，你已经当选了，但还要到那个时候前任总统才满，才把职位交给你。

实际上，下一届的总统不是别人，就决定是你了，这已经定下来了。

所以下一届的佛就是弥勒了，但他还没有就职，就是这样，这要等一等了，这是 “ 一生补处 ” 。

这 “ 一生补处 ” ，是怎么成为一生补处啊？“ 皆由一向专念阿弥陀佛 ” 呀。

所以十地菩萨都不离念佛，这一生补处菩萨也由于念佛啊，念阿弥陀佛啊。

所以我们不能把念佛看得是很浅哪，所以这一种概念，我们必须要把它端正过来。

这一切，连 “ 一生补处 ” 的菩萨他之所以成为（一生补处）都是由于念（佛）哪。

底下我们都要讲，文殊、普贤都在发愿要往生净土。

文殊是大智慧，七佛之师，他也发愿，还有谁的智慧能超过文殊啊？都在求生净土啊。

而且是最下的下根也可以去呀，也就是说最严重的病人患了绝症，病入膏肓都可以治。

最高的像文殊、普贤这都不屈才呀，他们也要去。

什么能够这么广泛哪？一切都不屈才，一切都可以救？这两头儿！

所以当老师的就是怕学生水平不齐。

水平不齐，你讲得低了，高的不爱听；你讲得高了，低的听不懂。

老师不怕别的，就怕学生水平不齐。

极乐世界这个水平再不齐，也到了极点了嘛，都能救度啊！不可思议呀！

所以我常说，这些功课，从幼儿园到研究院是一个课本儿啊。

只有佛法可以，就一句阿弥陀佛，你真的这么念下去，（ 这一生决定往生、作佛。）

这个就是礼拜刚才（ 讲的）一生补处的菩萨。

（下面）这个在礼拜什么？礼拜那个在方便（有余土）、（凡圣）同居土两种。

刚才那个都在实报庄严土、常寂光土，这主要是实报庄严土，这一切。

是怎么成为一生补处啊？－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第十九拜

　　“ 一心观礼，极乐世界，道场、楼观、讲堂、精舍，诸往生者，方便同居，或乐说法，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地，随意修习，无不圆满，菩萨圣众，皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

这底下就是要来礼拜在 “ 方便有余土 ” 跟 “ 凡圣同居土 ” 的这些圣众。

在极乐世界已经生的这些圣众，我们要观想、要礼拜，尊敬啊。

他们都成功在我们之前，这是将来我们的同修啊。

你去了之后，这不就是同修吗？是不是啊？我们将来的同修，所以要结缘哪。

“ 方便有余土 ” ，是你在这一世已经断了见思惑，或者到了极乐世界之后断了见思惑，你生在方便有余土。

它是在凡圣同居土之上，又在实报庄严土之下。

实报庄严土是菩萨，菩萨要破尘沙惑，还要破无明。

所以菩萨他在实报庄严土，也部分的可以证入到常寂光土，这是最高的啊。

真正佛就在常寂光土。

所以四土，极乐世界分成四土。

但四土也不是划分得界限分明，也是融会、融合的，所以很特殊就在这儿。

“ 方便有余 ” 是断了见惑、思惑。

凡圣同居土，极乐世界叫做 “ 凡圣同居净土 ” ；现在我们在这个世界上，在娑婆世界，我们这个土就是凡圣同居土。

咱们不都是凡吗？咱们这儿有圣啊，就在五台山，文殊就在五台山哪。

第19拜，极乐世界，菩萨圣众－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

现在我们在这个世界上，在娑婆世界，我们这个土就是凡圣同居土。

咱们不都是凡吗？咱们这儿有圣啊，就在五台山，文殊就在五台山哪。

在文化大革命之前，有人亲见文殊，一个福建和尚。

这是两个人说的就不会有错，一个（是）通愿法师，通愿法师在比丘尼（里面），现在在国内是第一位了，很有道德，她那时在五台；再一位是圆彻法师，他是福建人，他们那一个福建的同乡告诉他，他赶紧追那个和尚，他没追着。

这个福建和尚，他到了五台之后，他很恭敬，他三步一拜。现在像（他）这种的人就很少了，三步一拜，三步一拜。

拜到（总共）五个台吧，他走了一半的样子，看一个地方，一个小门，山上那个洞洞门上，写了一个 “ 金刚洞 ” 。

他说这个名字（很殊胜），就走进门一看，哦！里面很大啊，有道场，很多大殿，还有藏经楼等等，很多很多出家人。

两种服装，一种是和尚服装，一种是揦摩服装。

五台山是两种啊，有和尚、有揦摩。

那么他就走进大殿，走进大殿很怪呀，这个大殿有一个台子，没有供佛像。

因为没有佛像，他就没有顶礼，空台台。

但是他围着那个台子转了三个圈儿，这也是一种礼节。

绕啊，绕这个三匝，也是个礼节，就没有顶礼那么恭敬就是了。

他说怎么上头没有佛像，很奇怪，这个地方怎么没有佛像？他预备走出来到别处看看，看看那个藏经楼，看看别处。

当刚走到这个门口，刚要出去，后头出来一个小沙弥喊他：“ 什么什么法师！” 叫他。

“哎呦！”（心想说：）“ 他还叫我？” 他这个回头一愣，这儿怎么有人知道我呀？我一个人刚来。

（小沙弥）他叫他，他说：“我师父叫你。”后来跟那小和尚走进去，就看见一个老头，看见（后）他就很恭敬的顶礼。

顶了礼之后，老和尚就说呀，远来不容易，给他一个座位。就把那个座位给他。

他就跟老和尚说：“你这个地方很好，我跟这儿（在这儿）挂单吧？”

老和尚说：“你的因缘，你还是得回去，我这儿不能留你。”

他说：“老法师呀，你这儿怎么大殿上没有佛呀？”

和尚就说：“我这里用不着啊。”这是禅宗的话，用禅宗的话，“外求有相佛，与汝不相似”。

但是现在我们还是老老实实你把佛像拿去供。（ 念公说着就爽朗地笑起来了。）我们懂得禅宗的道理还是照样供，这是最高明，连禅宗这也不着。

听了禅宗的话，我就不供了，那也还是 “ 粘住 ” 在那一边。

后来和尚不留他嘛，他就请老法师开示。

老法师就写了几句话给他，他记住了。继续走，他没有丝毫感觉有任何特别，他也没有拜。

他后来就是不行了，天黑了，不能下山，不行，危险了。

正好有一个西藏人就在那块儿住，不是出家人，但是他就在那儿住；走到他那儿，那人就留他。说：“你不能走了，你走了之后很危险，你就在我这过夜吧！”他就留下来。

留下来就招待他吃晚饭，两个人就聊天儿。

这个和尚就问他：“你们这儿有多少和尚哪一共？全五台山哪？”

“ 这五台山怎么算也不到几百人哪，”他说，“ 有人要供千僧斋呀，我们把所有的人都找来也凑不够”。

这和尚说：“不对，不对！我知道一个地方，那儿一个地方就七、八百，你们还有其他地方，怎么凑不出一千人？”

这个人说：“ 我在五台山，我怎么不知道啊？我当然清楚不够，从来是不够的。”两人就争起来。

（一个说：）“ 我亲眼见（的）。”

（另一个问：）“ 你在什么地方？”

（他就说：）“ 我在什么什么地方，叫什么什么。”

那人说：“ 没有这个地方啊。”

他说：“ 怎么没有？”

“ 我查书给你看。” 五台山导游的、老的地图，各个方面，没有这个名称，没有个金刚洞。

（这个和尚说：）“ 有几百个和尚（在呢），那它怎么会没有呢？”

大家都愣住了，这怎么回事儿？僵持不下。

住在那儿的那个人忽然说了句：“ 你恐怕是碰见文殊菩萨了吧！”

这句话一说完，他本来是预备吃饭的，他 “ 啪 ” 一下子眼泪也下来了，饭他不吃了，坐不住了。

他开头儿再去拜，又从头儿三步一拜、三步一拜，拜到那儿天都亮了，怎么找也找不着了，找不着啊。

找不着以后他就来到庙里头，把这件事情告诉他的福建同乡，这个同乡就告诉了圆彻法师，这话是圆彻法师也就在我这儿跟我说的。

（圆彻法师）他一看，他说你这个一定、一点不会错，决定是文殊。

因为写的那四句话呀，它是可以横看，可以直看。横看是个表面的意思，直看又是个意思。

直看就是说了文化大革命以后的事儿，也告诉他 “ 将来佛前要没有灯啊，庙里无有僧啊 ” 。

（圆彻法师）他接着就说，“ 我去追这个人 ” 。他追没追着，这个人已经下山了。

这就是见到了文殊啊。

现在还是这样儿，文殊还是在那儿一接一送啊。去的人他都接，就是大家看了不认识。

这件事情和古代的那个事情都有很类似之处。

所以这不就是 “ 圣人 ” 跟我们在一块儿吗？雁荡、天目都是几百阿罗汉哪！

浙江的雁荡和天目五百阿罗汉，这也是圣啊；还有不断的有佛菩萨来化度，来这个世界，也是圣。


　　附注：

　比丘尼通愿法师（一九一三至一九九一年，俗姓翟，名尧臣，祖籍山东。曾皈依中国近代名师谛闲老法师，一九四〇年从慈舟老法师出家，法名通愿，号妙体。曾任五台山佛教协会副会长、山西省佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事。一生简朴，志坚行苦，广为僧俗称颂。

　圆彻法师（一九二九年至二〇〇四年），(别署)春明一衲。（文革前）在五台山五年，研习、整理数百部佛经，饮誉于中原佛教界。一九八二年至一九八五年，受聘为“佛学研究部”研究员，与其他三位法师一起主持工作。在日常事务中，一直协助赵朴初老会长工作，经常接待各国佛教团体、友人的来访，代朴老起草一些重要文件等。一九八六年，福建名刹闽侯县雪峰寺恭聘其为首座，获朴老批准，离京赴任。

文革前，一个福建和尚亲见文殊菩萨－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

现在还是这样儿，文殊还是在那儿一接一送啊。去的人他都接，就是大家看了不认识。

这件事情和古代的那个事情都有很类似之处。

所以这不就是 “ 圣人 ” 跟我们在一块儿吗？雁荡、天目都是几百阿罗汉哪！

浙江的雁荡和天目五百阿罗汉，这也是圣啊；还有不断的有佛菩萨来化度，来这个世界，也是圣。

但是跟极乐世界不一样，大家不容易见着，见着也不容易认，而且很少很少。

就不像极乐世界和 “ 诸上善人 ” 、“ 阿鞞跋致 ” 到处都是，天天可以见面。这个是不同之处。

诸上善人共会，“ 凡圣同居 ” 只是一个方面。

本质就是他们是 “ 凡圣同居净 ” ，是净土；我们是 “ 凡圣同居 ” ，我们是秽土，污秽的 “ 秽 ” ，我们是 “ 凡圣同居秽 ” 。

所以我们这个往生是容易的，是从凡圣同居转到凡圣同居，但是这就好像还是一层楼，不是变成方便有余了。

但是你是从凡圣同居的脏的这一头儿，换到了清净的那一头儿。

可是到了清净那一头儿，它那块儿自动的变化和高级的方便有余、实报庄严、常寂光打成一片哪，跟这边不一样啊!

所以这个搬家就是容易了，你不需要把很多东西运上楼，一推一转移就过去了。

这个是容易之处，是从凡圣同居秽土，（转到）还是凡圣同居，（但）它是净土。

那么我们现在就是在顶礼什么？顶礼极乐世界这个 “ 道场 ” 之中、“ 楼观 ” 之中，“ 观 ” 也是楼阁的意思，大的建筑 ；“ 讲堂、精舍 ” ，这一切往生的人哪。

在方便有余土，凡圣同居土，或者喜欢说法，可以大家凑在一起，他说大家听；或者喜欢听法，正好大家凑在一块儿；或现神足，他现种种神通啊。

“ 或在虚空，或在平地 ” 。这个凡圣同居在平地的多呀，方便有余都有种种神通，那他就是在虚空之中。

“ 随意修习，无不圆满 ” 。随他自己意思，想怎么修习都可以呀，没有不圆满的。

这些 “ 菩萨圣众 ” ，所以我们要注意这个地方，他没有说别的圣众，是 “ 菩萨圣众 ” 啊！

凡是同居土的，凡是方便土的都是菩萨呀，不是人哪，不是阿罗汉哪 ；都是发 “ 大乘心 ” 的人哪，都是菩萨呀！这是 “ 菩萨圣众 ” 啊！

但是他现在断惑的水平只达到这样儿的水平，所以就是说只能在方便、同居。

“ 方便 ” 是（方便）有余，“ 同居 ” 是凡圣同居，但是都应该称为 “ 菩萨 ” 。

这些菩萨都是因为 “ 一向专念阿弥陀佛 ” 。普礼我们未来的同修啊。

方便有余土，凡圣同居土，诸上善人共会－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第二十拜

　　“ 一心观礼，十方世界，示现广长舌相，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德，欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，皈依供养，所有善根至心回向，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提，恒河沙数诸佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

再下，第二十了，普礼十方的佛，所以现在不仅仅是礼极乐世界了，（还要）“ 观礼十方世界 ”，十方虚空啊，中间儿有无穷的世界。

在十方世界之中都有佛呀，他们 “ 示现广长舌相 ” ，十方世界的诸佛在示现广长舌相。

三十二相里头有这个 “ 广长舌相 ” ，释迦牟尼舌头吐出来之后，舌头能整个儿挡住自个儿的脸。

我这个舅父是 “ 南梅 ” 呀，他也有一个异相，他这个舌头伸出来能舔到自个儿的鼻子尖儿。

所以他一说法，大家都很拥护的，称为 “ 南梅 ” ，讲经很多，也有著作，所以（ 人称 ）“ 南梅北夏 ” 。

佛的广长舌相就是能自覆其面。

现在《 阿弥陀经 》里头，“ 十方的佛现广长舌相 ” 。这个广长舌相就大了，“ 遍覆三千大千世界 ” 。

这就是说，不一定我们要看舌头要这么大，就是佛所说的音声啊，说法这个 “ 法音 ” 哪，这个法音能够遍满三千大千世界。

所以十方的佛示现这样儿的广长舌相，使得声音贯彻到三千大千世界。

“ 说诚实言 ” 哪，所以佛都是没有妄语，最真实的话呀。

这个诚实言是什么呢？都在称赞哪，称赞我们的无量寿佛的不可思议的功德！

所以阿弥陀佛是十方佛都在称赞哪，“ 名闻十方 ” ，十方的佛都在十方各个、自个儿的三千大千世界，对自己的一切有情在演说阿弥陀佛的功德。

为什么要演说啊？“ 欲令众生闻彼佛名 ” ，愿意自个儿本土的众生，愿意十方的众生都听到阿弥陀佛的名字。

听到了这个名字，大家就发起清净的心，我们不是一种染污的心哪。

所以很多使人动心（的）哪，是些染污的东西。

现在是闻到佛名，闻到这个道场，大家发起了清净的心哪。

“ 忆念受持 ” ，阿弥陀佛这样儿的功德，就忆念阿弥陀佛的功德，这样儿大慈大悲、大愿大力，这样子；一向住真实慧，大智慧呀，来为众生啊，救度啊，“ 忆念 ” 哪。

而且要 “ 受持 ” ，要接受、要执持、要修持，要 “ 皈依 ” 。我们应当依止，依靠阿弥陀佛。

附注：

原始录像中，讲解至此处，有人问念公：“ 要不要休息一下？”

念公很坚定的说：“ 我们讲完这个，讲完这个再休息。我们就不多了吧，把今天要讲的讲完了再休息。我看时间够不够。”

念公随时随处，保持勤苦坚毅的修学态度，于这一处细节亦是体露无遗。

梅光羲老居士，字撷芸，江西南昌人，生于清光绪六年（一八八○年）岁次庚辰。梅氏为洪都望族，书香世家。

民国十年（一九二一年）前后，出任山东省高等监囧察厅厅长。

他在济南新西门大明湖畔，组织佛学社，设佛学讲座，定期讲法相唯识之学。

在台湾讲经弘法的李炳南老居士，就是当时梅老座下的学生。

梅老第一部唯识学的著作《 相宗纲要 》。

此书出版于民国九年（一九二○年），欧阳竟无先生为之作序。

这本书是把唯识学中最繁琐的名相，如 “ 三时教相 ”、“ 五位百法 ” 等，一一加以解释，首尾相贯，极有系统，总计条目一百五十二条，相当于一部法相小辞典。

念弥陀

我们要 “ 供养 ” 我们这个 “ 供养 ” ，大家现在，一般大家供养只是局限在交一些钱哪，献一些东西啊，上供啊，这样作为供养，这也都是供养，但是更好的供养是 “ 法供养 ” ，所以 “ 一切供养法供养最 ” 。

“ 法供养 ” 是什么？

你就是“ 如说修行 ” 就是最好的法供养，你 “ 发菩提心 ” 是最好的法供养。

所以不一定就是要献这些啊，摆这些供品，摆些什么（的）。

我以前在这些（事情）上也是相当执着，从河南回来以后就变化了，这些就看得是很次要了。

所以这个供养是要有法供养。

所以有人说，别人来送这些东西、来结缘也是一种好心哪，你应当……我说，我是让大家把这一般的、这一种的供养变成法供养，不就更好吗？法供养的功德大得多啊！

所以我们供养也是如此，对阿弥陀佛供养也是如此，财物供养是不如法供养。

“ 如说修行 ” ，“ 依教奉行” ，“ 发菩提心，一向专念 ” ，这是真正的 “ 供养 ” 。

念弥陀

你看，“ 皈依 ” 、“ 供养 ” 底下就（是）“ 所有善根至心回向 ” ，所有我这些善根以至诚的心来回向。

回向什么？就把我的一切功德，都把它回转向于求生极乐。

求生极乐这个 “ 求 ” ，不是个人的享受。

所以我就说，有人求佛就愿意现在得佛保佑，一切平安，一切吉祥，发财，升官，死了之后我要到个好地方去，比别人还好；就是活的时候要好，死的时候要比别人好。

只是一个为自己的打算，这个就往生不了极乐世界。

极乐世界所要求的是利他呀！我要度众生啊！不是就是为自己，都想到自己。

这个你是可以得一点福，佛可以满你的愿，但求往生就不可能了。

它是大乘法，它都是大乘，大乘都是利他，不是阿罗汉。

附文：黄老其他相关开示

《 往生论 》曰：“ 二乘种不生 ” 。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。

如上相违之处，《 净影疏 》解之，甚为详善。

疏曰：‘ 天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《 观经 》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？

释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习得，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。

问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。

释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。’

念弥陀

我们说，为什么要求往生？

就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。

我们愿意度众生，但你怎么度？自己还在水里头头出头没，我要想把水里的人都救出来，这不是个空话吗？

所以你自己总要会了游泳，你自个儿有了救生圈，你自个儿再有救生艇，再有大的船，你这才能真正的救人啊，苦海救人嘛。

所以到极乐世界就是为了这个嘛，你很快的成功，你就有办法，你可以分身到一切世界，种种说法，种种救度，度无边的众生啊。

我们往生是为了这么一个大事啊！

再结合自己来说，我们多少生中，这一切，我们有多少亲眷。今生有亲眷，过去生中也有亲眷哪。

今生对于亲眷的爱护种种的，你前生对于你那个亲眷同样是那样儿（爱护）。

中间儿不过是隔了，（如同）演戏，那场戏下了，换了这场戏，你就把那个全忘光了，实际是一回事嘛。

你今生如此，来生你这场戏完了之后又换戏了，你这就全不管了？

这些人里有很多在地狱中，在油锅那儿受罪，盼望他的亲人来救度。而我们正是他所盼望的人哪！别人还没有这种可能啊！

那么我们就要很快的来成功，我们才能去救他，才能满他的愿哪。

所以这么一想，我们就要精进了，我们不能够（ 懈怠 ）。实际真是这么一回事儿。

那么，这样儿的话，“ 随愿皆生 ” 。

我们是闻了佛的名，闻了佛的功德，才 “ 忆念受持 ” 。

佛就是多生多劫为了众生种种的勤苦啊、成就啊，因此我们也愿意来救度。

往生我们得到不退转，往生一定 “ 三不退转 ” ，乃至得到 “ 无上正等菩提 ” ，乃至于成佛呀。

底下，十方的佛是这么在劝导众生，这些佛有恒河沙数那么多。

我们在这儿一起、一同顶礼，顶礼十方的佛。

所以它这个法就是 “ 广大 ” 啊！是不是，大家看看时间很短，（文字）就是不多，但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的，各个方面都是很重要啊、很深刻呀，而且很 “ 广大 ” 呀。

为什么要求往生西方净土极乐世界？－净修捷要报恩谈 (dizang.org)