至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

第十拜

　　“一心观礼，极乐世界，教主本尊，今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记，称赞供养，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛（一拜三称）”

第十段就是说阿弥陀佛 “ 今现在说法 ” 啊。

我们 “ 一心观礼，极乐世界，教主本尊 ” 。

“ 教主 ” ，大家都知道嘛，释迦牟尼是我们这个世界的 “ 教主 ” ，阿弥陀佛是极乐世界的 “ 教主 ” 。

“ 本尊 ” 这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的 “ 本尊 ” ，你之 “ 本 ” ，你之 “ 所尊 ” 。

现在净土宗，大家都在念佛嘛，所以按密教的说法，那这个佛，阿弥陀佛就是大家的 “ 本尊 ” 。

所以（是）“ 教主本尊 ” ，这个 “ 本尊 ” 的说法是按密教的语言。

“ 今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法  ” 。

今现在说法，“ 今 ” 是现在式，不是过去，不是未来，是现在。

今现在说法，这是现在进行式，He is speaking ；不是was，不是will，都不是 ；一个（是）未来（will），一个是过去（was）。

“ 现在 ” 、正在说，这个时候正在说法。

“ 教主本尊，今现在彼 ” ，在极乐世界 ；“ 为诸有情 ” ，为彼国的一切众生在宣说 “ 甚深微妙 ” 之法呀，是个 “ 甚深 ” 的法呀！所以我们要知道（ 这一点 ）。

大家常常有人就说，“ 净土法门是愚夫愚妇所行啊 ”！看不太起呀！

如果是愚夫愚妇修这些往生，他就更看不起了，（认为）我是好像远超过于这个，我应该有更好的方法嘛。

这个其实你可以给他说破，“ 愚夫愚妇也能行 ” ，愚夫愚妇是不是很困难哪？

他没有多少知识啊，文盲啊，他是很困难的；就是说这个病是很重的。

这一个大夫能够治很重的病，那一个大夫只能治感冒，哪个大夫高明？当然治那个重病、治那个绝症的才高明嘛！

所以那（个）没有什么知识，不懂得什么道理，没有什么学问，他也能把他治好 ；就这个病入膏肓的人，绝症，这个大夫都能治，只能说大夫高明。不能说，你把要死的人都治好了，我不来（让你）治了。（念公讲到此处幽默地笑起来。）

有很多人这个地方（是）颠倒的。就好像那个傻子照相机呀，傻子照相机，傻子都可以用，那个照相机并不傻，是不是？它是很高级的嘛，多少计算机在里头嘛，是不是啊！

大家能够使用、能够 “ 普 ” ，正是这个法本身的高明殊胜！

净土法门是 “ 甚深微妙之法 ” ，底下我们还要把它说明怎么个 “ 甚深微妙 ” ，都是可以说得通的。

就是做不到的事情，阿弥陀佛 “ 大慈大悲 ” 就在这儿，你就是这么念，你做不到的事情，你“ 暗合道妙 ” ，你自然合乎 “ 最高的道妙 ” 。

这不是碰巧，这个方法本身就具有这样的 “ 殊胜 ” 。

他正在那儿给他的国土说 “ 甚深微妙之法 ” 呀，“ 极妙之法 ” 称为 “ 微妙 ” 。

“ 为诸有情 ” ，他那儿不但是本土的有情，十方的世界都到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，到了那里都在听法呀，所以《 无量寿经 》有 “ 礼供听法 ” 这一品。

第十拜，今现在说法，极乐教主本尊－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

释迦牟尼佛所说的，还都是你要先 “ 了达诸法空、自性空 ” ，你要了达这个之后才能够 “ 成就 ” 这个佛土啊，你才能够 “ 授记作佛 ” 呀。

所以跟《 金刚经 》没有一点儿矛盾，《 无量寿经 》一来跟《 金刚经 》就统一了，这是夏老师一个极大的功德！

不要就是一个佛教，还要彼此 “ 你说我不行，我说你不行 ” 。

所以这种现象就是叫做什么？就是叫做 “ 斗诤牢固 ” 。

这种现象，现在也是规律，也不足怪。

佛在世的时候儿，是 “ 解脱牢固 ” ，很多人都解脱了 ；

再以后佛涅槃了之后，最初的时候是 “ 禅定牢固 ” ，很多人很容易得到禅定，禅定很深哪，那个时候禅定比现在、后头的禅定深得多 ；而再过五百年，禅定的人也很少了，

“ 多闻牢固 ” ，还知道很多经典，还知道很多教，研究得还是很深，多闻还是牢固 ；再五百年，多闻的人也很少了，

“ 塔庙牢固”，到处有塔有庙。（一九）五几年的时候，我去休养，我跑到莫干山去住了两个月，从上海坐车到杭州。这沿途看见 “ 倒了的塔 ” 不知道有多少。

这个庙，过去我住在这儿，我就在附近这一圈儿，很近的这一圈儿，广济寺都算是远的，离我就是什么（走路大概七分钟），这一圈儿十几个庙。

那边打电话来，这边一通知，一出门看见那个房子都是庙，十几个庙，所以 “ 塔庙 ” 很多。都坍塌不存在了嘛，“塔庙牢固”也过去了。

剩下来是什么？“ 塔庙牢固 ” 都过去了，什么牢固啊？“ 斗诤牢固 ”。

“ 斗 ” 是战斗的那个斗 ；“ 诤 ” 是言字旁一个争，争多争少的争，“ 斗诤坚固 ” 。

“诤论”，你跟我不同，我跟你不同。就是我修这个法我这个好，你那个不好。

两个法师，就是你也是净土宗，我也是净土宗，你那个净土宗不行、念佛不行，我这个才好。

没有谁互相 “ 赞叹 ” ，都是互相在那儿 “ 斗 ” ，在那儿你说我不好，这种 “ 诤论 ” ，这个 “ 牢固 ” 。

所以这个没有什么可怪啊，这就是娑婆世界的这些现象。

在极乐世界当然都是诸上善人俱会一处，没有这些退缘。

佛在说这个 “ 甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐 ” 。

这个净土法门让大家都得 “ 法乐 ” ，而净土这个法是得到一个殊胜的 “ 利益安乐 ” 。

十方的菩萨都去瞻礼、都去礼拜、都去闻法，得到阿弥陀佛的授记，都在那儿称赞、在那儿供养阿弥陀佛。

所以这一段就说明，在极乐世界，佛也是经常以 “ 说法 ” 来教导众生。

有的世界就不一定是 “ 说法 ” ，你闻着香味儿都可以前进，种种世界不同啊。

我们看极乐世界也还是以 “ 说法 ” 为主，所以极乐世界之乐就是 “ 受用种种大乘法乐 ” 。

往生以后听到这个佛说法，一个很大的特点，就是听了之后你能够理解，不然在这世界也可以修。

但是到极乐世界就是 “ 一切闻法 ” ，你要想听，听到之后，你就能够 “ 如实 ” 的理解 ；所以他老是进步啊，听到了就是理解。

我们这里头很难啊，还有就是有很多人在 “ 说 ” ，他所说的他都说错了。

刚开始就分辨不了啊，但是一个错的东西进来以后，要想更正就很难了。

所以在这个（地方）修行，困难就在许多方面。

所以就是要下最大的决心哪！我们要能够自度，要能度众生，唯一的就只有这条路。

要使度的一切众生，能于今生就超脱生死，这是一个 “ 最微妙的法 ” 。

到了极乐世界之后，那处处都使得你 “ 增长 ” ，那个进修，那就比我们在这儿快得多了！

底下这一段，是一个很关键的一段，也是非常难理解的一段。

这一段要把它突破了，再看大乘经典哪，就好懂了。（念公讲到这里，畅怀地笑起来。）（底下）这一段很（重要）。

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附注：

“ 诤 ” ，其一、有 “ 胜负心 ” 之意，如《 法句经 》云：“ 胜者生怨，负则自鄙。去胜负心，无‘诤’自安 ”。

又如，《 六祖坛经 》定慧品第四云：“ 自悟修行，不在于诤，若‘诤’先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。”

其二、“ 无诤 ” 就是 “ 烦恼断尽了 ” ，如憶栖法师在《 华严经讲记 》中开示：“ 清凉大师在批注里面跟我们说的很好，‘ 烦恼为诤故 ’ 。‘ 无诤 ’ ，烦恼断尽了，生死的因断掉了，生死的果报当然不会再现前了。

‘ 灭 ’ 就是灭‘诤’，这句话《 六祖坛经 》里头也有，祖师教学生、教弟子，说 ‘ 此法本无诤，诤则失道意 ’ ，此法就是佛法 ；佛法里面 ‘ 六和敬 ’ ，‘ 口和无诤 ’ ，要有诤论，这就不是佛法了。

我们想想，我们在日常生活当中，还有没有诤论？为什么有诤论？烦恼习气没有放下。

烦恼习气放下了就 ‘ 无诤 ’ 。

我在早年出家的时候，遇到一位老法师，灵源老和尚，是台湾基隆十方大觉寺的住持，在台湾很稀有的一个道场，十方道场。

台湾道场很多，十方道场很少，就是说这道场它不是子孙庙，只要是出家人都可以在这地方挂单，它都接众，所以那个时候道场很兴旺。

人多住众多，出家人多，尤其出家男众，里面大概总有一半是退伍的军人，这很不好管理。

灵源老和尚天天都有人到他那里去告状，老和尚听听点点头，‘ 是，你是 ’，就打发走了 ；第二个来指责的时候，明明他有错误，‘ 你也是 ’ ，老和尚包容。

时间久了，诸位才对老和尚这种修持（ 清净、平等、忍让 ），佩服得五体投地。

老和尚书画好，画佛像，在他方丈室里天天是写字画佛像。

所以 ‘ 诤 ’ 是错误的，如何做到 ‘ 无诤 ’ ？要从自己本身做起，以自己真正的德行感化大众。

净土微妙法门,殊胜利益安乐;斗诤坚固－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第十一拜

　　“一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛（一拜三称）”

“ 一心观礼，佛由心生 ” ，刚才我们讲阿弥陀佛是 “ 出家 ” 、多少年 “ 成就 ” ，成了阿弥陀佛了。

这个地方一句话说，“ 佛由心生 ” 。

佛是哪儿来的呢？佛就是由你心里头生出来的，你呀！（念公指了指面前坐着的听课的居士们，说，）你心里生出来的。

这一句有好多人听了之后，他就很难（理解），他就说（要是）这么说起来，我就失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的？

这个 “ 心 ” 哪，说的是我们的 “ 本心 ” 哪。

人人都有一个 “ 本心 ” 哪，“ 妙明的真心 ” 哪。

这个 “ 心 ” 就是释迦牟尼佛成道时所说的，“ 一切众生皆具如来智慧德相 ” ，一切众生他都有如来一样的 “ 智慧 ” ，如来一样的 “ 功德 ” 。

那么我们这个 “ 功德 ” 在哪儿呢？

我们既然是如来的 “ 智慧功德 ” ，那这许多经都是我说的，我还要再想、还要再看？不用啊！

那么这个说的是那个 “ 真我 ” ，也说的是 “ 真心 ” 哪。

所以我们唯一的一个大事，粗浅的说，“ 了生死 ” ，不要生死轮回，轮回太苦了，要救度众生 ；进一步说，我们觉得是最大的一件事情，我们 “ 本来是佛 ” ，而我们现在只是局限于这样儿一个情况，我们这个是不甘心哪！

所以要恢复啊，“ 恢复到自己的本来 ” 呀，这个就更深一层了。能懂得这个意思的人就很少了。

我们自个儿的 “ 本心 ” 是什么功德？“ 十法界 ” 都是自心所流出的。

“ 十法界 ” ，“ 六 ” 就是六道，六种了嘛 ：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，六种 ；阿罗汉、缘觉（辟支佛），辟支佛就是缘觉，又两种，就八种了 ；菩萨就九种了 ；“ 十法界 ” ，加上佛就是十种。

这十种，这十个法界都 “ 从一心所生 ” ，都从每一位、每一位的这个 “ 心 ” 所生，所以 “ 佛就由心所生 ” 啊。

每一位这是从 “ 自心 ” 中流现出十个法界，一切佛也是 “ 自心 ” 中所流出啊。

第11拜，一心观礼，佛由心生－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

这个地方儿可以打一个比方，我们以 “ 水 ” 来譬喻这个 “ 真心 ” ，我们这个 “ 真心 ” 也就是 “ 佛的法身 ” 。

十方的佛的 “ 法身 ” 不是两个 ；就如同是水，我们太平洋、大西洋，种种的洋、种种的海、种种的江河，这不都是水吗？这个水来譬喻 “ 法身 ” ，也譬喻我们自己的 “ 本心 ” 呀。

这个水一动就生了波了，波就有种种不同的情况。

水都是一样的，水都是氢二氧，没有两样儿东西呀 ；不管你哪儿的水，当中它有杂质，杂质不是水，既然说是杂质，杂质就不是水，水就是氢二氧（Ｈ２Ｏ），没有别的东西。

但是大风、小风，“ 水 ” 的用处就不一样，“ 相 ” 也不一样，“ 用 ” 也不一样。

“ 吹皱一池春水 ” ，这个小波很可爱呀 ；但是惊涛骇浪很可怕呀。

水能够灌溉，水能洪水为患，所以水的 “ 用和相 ” 就有千差万别了。

所以 “ 十法界 ” 就都是 “ 相 ” 啊，“ 相 ” 就是水动了生了波嘛。

生了波，水能载舟，水能覆舟 ；“ 波 ” 是从事相上的不同，波动啊，就千差万别 ；但是不管载舟的那个 “ 波 ” ，还是翻舟的那个 “ 波 ” ，它还就是氢二氧呀，还就是那个 “ 水 ” 啊，它没有差别呀，举这样儿一个例子（来说明）。

所以我们要知道，这一切一切都是（从）“ 自心 ” ；都是从 “ 法性 ” ，可以叫做法性 ；可以叫做 “ 妙明真心 ” ；可以叫做 “ 佛性 ” ；叫做 “ 法身 ” ；这是一件事不同的名字 ；都是从这个 “ 本体 ” 而出现种种的事相。

所以佛也是由这个 “ 心 ” 上生的 ；佛既然现了相了，也都是 “ 波 ” ，但这个都是由 “ 水 ” 而形成的。这是一句（ “ 佛由心生 ” ）。

　附注：

　“ 吹皱一池春水 ” 这一句，出自《 谒金门·风乍起 》，是五代十国时期南唐词人冯延巳的作品，词曰：“ 风乍起，吹皱一池春水。”

念弥陀

最近我们这儿，一个常念佛的人，这就是最近的事儿。

这两天我叫他不要来了，我说：“ 咱们这儿，你们留在这儿，他（暂时）不要来了。”

他这两天腰疼，昨天送信儿来：“ 腰疼，我就拼命念咒了。” 那疼得难过，这叫逆加持。

（就是）孙居士，他念念念念，他没有 “ 我自己 ” 了，没有 “ 我 ” 了，找 “ 我 ” 找不到了。

找 “ 我 ” 找不着了，所以它都是真实的，“ 无我的就是无我 ” ！

你一定认为有个 “ 我 ” ，那你这是在妄想之中的事情。

那么这样儿过了之后，腰疼没有了。

不要（说）是腰疼了，再厉害的病都可以好啊！

这就是这几天的事情。所以这一切都是 “ 心 ” 所显现的哪。


　附文：念佛治一切病 （印光大师）

（按语：念佛理论上可以治愈一切疾病，极难重病恶病绝症，当须发大心，念佛境界功夫提升到一定功夫方可。

             黄老开示中提到的 “ 念到无我 ” ，近于事一心不乱，对于现代根性的念佛人，理论上还是可以达到的。）

念弥陀

底下一句，“ 心随佛现 ” 。

你自己的 “ 本心 ” 在哪里呀？是什么样儿啊？……

但是 “ 心 ” 拿给我看看，你的 “ 心 ” 是什么样儿？

达摩来了之后，神光是二祖。

神光是最聪明，懂得很多啊，各方面儿的研究，连外道的东西都研究得很深哪。

他听到达摩来，去求法了。看见达摩在这儿打坐，他不敢惊扰。

山洞里头很冷，下雪 ；雪都很深了，腿都埋了，还不敢动，还得恭恭敬敬地站着。

其实达摩都知道！

后来看见他这么诚恳么，就问他：“ 你这是做什么呀？”

他说：“ 我求法啊。”

达摩说：“ 求法这样大事，你这种轻慢可以吗？”

（他）这儿这么恭敬站在那儿，雪都没了这儿，他还说他轻慢！

也就是证明 “ 求法真是一件大事啊 ” ！

应该有（这样的恭敬心）。随着你的恭敬心哪，你所得的会不同啊。

这时候，二祖就拔出来带的刀，一刀把这个胳臂砍断了，把这胳臂摆在达摩面前，表示我不爱惜我的身命，我只是为法而来呀。

可是一个好好的人，自个儿砍了胳臂之后他就疼了，他还是凡人哪！

他疼啊，疼得厉害，心不安。

他说：“ 祖师，我心不安！”

达摩就说，“ 将心来，老僧与汝安 ” 。把心拿给我，我给你安哪。

他无法子（可）拿呀，而且他在找心的时候，他才知道这个 “ 心 ” 不可得。

这个不是 “ 心 ” ，这个不是代表自己的。

现在科学证明你可以移植。比如说是你移植了他的心，那么再活下来的是你还是他呀？还是你呀！

所以跟这个 “ 心 ” 没关系呀。

用塑料的心，那么他本人并没变成塑料的呀。

不是这个 “ 心 ” 哪！这个心 “ 不可得 ” 呀！

我能感觉疼那是我的心，可是你叫我找（心）、拿心来，找不着啊！

他说：“ 觅心了不可得。” 你叫我拿心，我找心找不到。

达摩说：“ 与汝安心竟。” 我给你安心已经安好了，因为你找不到嘛。

（二祖）开悟了！

所以这个 “ 心 ” 哪，你这是不可得啊。

不可得之中，可是怎么样呢？你在念佛、你观佛，想象如黄金山，高出海面，这个佛现出来了。

“ 佛 ” 是你的水所形成的 “ 波 ” ，你看见了这个 “ 波 ” 不就是看见你的 “ 水 ” 了吗？

形成了波，波它的 “ 实体 ” 就都是 “ 水 ” 呀，就都是你的 “ 心 ” 嘛，所以你的心就随着佛就现出来了。

所以这两句合在一起读，“ 佛由心生，心随佛现 ” ，这两句话说明 “ 心佛不二 ” ，我们的 “ 本心 ” 跟我们 “ 所念的佛 ” 不是两个。

所以有人，禅宗的人，有的人不深入理解净土，他批评净土，说你们是 “ 心外求法 ” ，你不参你的 “ 本心 ” ，你跑到十万亿佛土去拜一个阿弥陀！

他不知道那个阿弥陀正是 “ 本心 ” ，不在心外，“ 心佛不二 ” 。

底下就再说明什么？“ 自他也不二 ” 。

　　附注：

慧可（四八七至五九三年），又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢，又作武牢，今河南荥（音ㄒㄧㄥˊ，xíng）阳西北人，禅宗二祖。

他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学，尤精《诗》、《易》。出家以后，精研三藏内典。

年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山至洛阳）游化，即礼达摩为师，得其衣钵真传，是禅宗代表性人物之一。

《景德传灯录·卷三》记载，达摩祖师当时对二祖神光说：“ 诸佛无上妙道，旷劫精勤。难行能行，非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘，徒劳勤苦。”

念弥陀

“ 心外无境 ” ，要说哪是 “ 心 ” ？看见什么水，那就都是水嘛。

不管你大波小波，不看波，你只看水，那全是水呀，完全是水呀。

波，不刮风，波就没有了。

所以除了心以外就没有境，“ 一切境都是心，一切波都是水 ” 。

既然外头没有境，都是水，就没有波，都是水，那 “ 佛这个波 ” 也是 “ 水 ” 嘛。

佛这个波就是水，那就 “ 全佛是心 ” ，佛全部就是我们的“ 本心 ” ，这句话就这个意思。

所以这样去念佛，这个功德就增加了。

不是（像）有的人说，我这么一念就好了，没有起恭敬心 ；其实（能）这（样就）是更恭敬了。

这个是从 “ 水 ” 这么看，那没有波，全是水。

佛，既然如此，他也就是 “ 水 ” ，也就是 “ 心 ” 。

但是你要从波上看，看到了波 ；离开了波，你要去找水，找得着吗？

陆地上没有波。陆地上没有波哪儿有水呀？

所以，你所谓的 “ 境 ” 就是水所生的波，离开了这个 “ 波 ” 就没有水了。

你看见 “ 波 ” 的时候，实际你已经看的就是水。

因为你现在（是）在乱动之间，你不了解它是 “ 水 ” 呀，你只觉得（它）是 “ 波 ” 。

万象森罗，其实都是你的 “ 自心 ” 哪！

所以 “ 一切皆成佛 ” 。

“ 一切皆是佛 ” ，（就）平等了，就没有什么彼此、什么种种的，一切也皆是自己呀！

心外无境,全佛是心,境外无心,全他即自－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 境外无心 ” 。

境外无心，所以极乐世界以及极乐世界的阿弥陀佛，这是属于 “ 自 ” 以外，佛教称为 “ 他 ” ；除了 “ 自 ” ，跟自个儿相对的是 “ 他 ” 。

“ 全他即自 ” ，整个儿的 “ 他 ” 就都是 “ 自己 ” 呀，这个在佛学上的名称叫做 “ 自他不二 ” 。

上头是 “ 心跟佛不二 ” ，这个称 “ 自己和他（不二）” 。

所以净土宗称为 “ 他力派、果教门 ” ，底下还要讲，这是跟其他法门不同之处。

依靠 “ 他力 ” ，所以他 “ 带业可以往生 ” ，它是可以依靠 “ 他力 ” ，弥陀的愿力、他力，所以（是）“ 他力派 ” 。

“ 果教门 ” ，是从 “ 果实 ” 上下手的，不是叫你从 “ 地 ” 下手的，是从吃馒头这儿开始的。

你要从选种、开荒，从开荒那儿开始 ；
你要开荒，然后要耕耘、要去选种，要去种种的 ；
要（去）种、施肥、拣苗种种 ；
然后又去割，割了之后要打，打了之后要磨，磨了之后最后蒸馒头，才能到口边 ；
你是从开荒那儿开始的，首先（就）得这样。

但是 “ 果教派 ” 他是从吃馒头这儿开始，馒头给了你，只要你自个儿要嚼，这个没人给你代替。（念公讲到此处，开怀大笑。）

所以 “ 果教派 ” 呀，这是个果教派、他力门哪。

所以 “ 全他即自 ” ，他全部也就是自己，“ 自他也不二 ” 啊。

《维摩诘经》整个儿是讲 “ 不二法门 ” ，一切都不二。

所以有对待，对待就是矛盾。

矛盾就是咱们人类世界的事情，种种的都在搞斗争啊，矛盾就要斗争。

矛盾是对立面儿，虽然讲统一面儿，统一得很不够啊。

这个是彻底的统一了，对立面就是一个，彻底的统一了。


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念弥陀

“ 洪名正彰自性 ” ，所以你在念 “ 阿弥陀佛、阿弥陀佛 ” ，不是心外去求一个什么法，像有（些）别人啊，求个什么神保佑。

你就好好去念这一句佛，或者念本尊的咒，这个（讲的）就当然（是）“ 念佛了，洪名了 ” ；正是彰明你自己的本性啊，叫做 “ 自性 ” 。

参禅就是为了要明白自个的 “ 自性 ” 嘛，“ 参究自性 ” 。

现在你念佛正是 “ 显明自性 ” 啊，这个就把禅和净也变成 “ 不二 ” 了。

“ 净土方显唯心 ” ，这又加上一句，那儿是说到 “ 名 ” 啊，这是说到 “ 净土 ” 。

讲 “ 净土庄严 ” ，要求生净土，这才真是 “ 唯心 ” 哪，不是从心外去求法呀，纯粹是 “ 自心 ” 。

底下也有，“ 托彼依正，显我自心 ” ，假托极乐世界的 “ 依报、正报 ” ，极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土，来显明自己的本心。

不然你自己 “ 本心 ” 到底是什么样儿啊？

这可以帮助你知道一下 “ 你的自心，如是庄严 ” 的嘛。

所以净土也不是像一般的外道，我要升天啊、天宫啊。

那是一个好的地方，到那儿去就永恒不死了。

“ 天界 ” 有无始天尊，或者玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，这样子。

我们说，到了极乐世界，这一切一切都是 “ 自家 ” 呀，佛也是自心所现，土也是自心所现。


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念弥陀

“ 感应道交，呼应同时 ” 。咱们现在还是众生，我们在 “ 感 ” 哪，佛就在 “ 应 ” 啊。

我们在念佛，念 “ 南无阿弥陀佛 ” ，我们在这呼，我们在呼叫啊。

就（如同是）两个电台，我们在 “ 呼叫 ” ，我们念 “ 阿弥陀佛、阿弥陀佛 ” ，就是我们在叫对方啊。

但是对方就是自己呀，所以 “ 自念自听 ” 啊，自己就 “ 接收 ” 了 ；发报是你自己，收报还是你自己，你自个儿听到了。

所以那个 “ 应 ” 是同时啊！

你听到了，阿弥陀佛一定听到了！

佛的心跟咱们的心没有一毫一厘的间隔，在下一节里就要讲了 ；所以没有毫厘许间隔。

这个 “ 叫 ” 和 “ 应 ” 是同时的，“ 自念自听 ” 。

你说 “ 自听 ” ，也就是 “ 佛听 ” 。

自己在 “ 念 ” ，这是 “ 呼 ” ，“ 呼和应同时 ” ，你念的时候不就同时你听到的时候吗？不是有前有后。

“ 南无阿弥陀佛 ” ，你念的时候，你就是听的时候，这是 “ 同时 ” 啊。

这个 “ 同时 ” 又是极殊胜的意思的。

“ 呼应 ” ，呼的和答应中间儿不是经过一个过程啊。

奇哉！你呼的时候就是答应的时候！

所以 “ 因果同时 ” 七十二用莲花来表示，老用莲花。

“ 莲花 ” 不仅仅是 “ 出污泥而不染 ” 哪，“ 莲花 ” 还有更殊胜的意思，它是 “ 花和果是同时的 ” 。

很多在开花的时候不（能）看见果子，（比如）桃子、梨，花瓣儿都掉了，很小的一（个）东西长出来，然后长出果子来了 ；正开花时一般没有果子。

莲花只要一开，你看那个小莲蓬就在那儿了，那个果子就在那儿了。

还有，有的是 “ 有花无果 ” ；有的 “ 有果无花 ” ，无花果。

这个（莲花）有花有果，而且是花也多、果也多，花有很多瓣儿，果子有很多粒莲子 ；更要紧的是花和果同时。

花和果同时，“ 花 ” 就代表这是 “ 因 ” ，“ 果 ” 就代表你修得的 “ 果 ” ，你种的 “ 因 ” 和你得 “ 果 ” 是 “ 同时 ” 的，你种因就是得果。

所以你不要再怀疑：“ 我会不会得到好报？会不会得到好果？” 那是绝对的啊！那个 “ 果子 ” 已经出现了。

所以这个法门就是 “ 因果同时 ” 的 ；“ 呼应同时 ” 表达了 “ 因果同时 ” 。
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　附注：

对于念佛法门是 “ 因果同时 ” ，念公在《 心声录 》中也有精彩的开示，念公说：

“ 所以说花果同时。这是非常直捷、非常殊胜、非常圆顿的妙法。

《 弥陀要解 》中现成的两句，正好作一个对联：‘ 从事持达理持 ’ ，‘ 即凡心成佛心 ’ ，这两句可以概括净土宗的殊胜奥妙。

事持就是不论是谁，老老实实地念 ‘ 南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛 ’ ，就是事持，事上你是这么持了。

理持呢？须要契于实相，住于般若 ；念而无念，无念而念，从容中道，这叫理持。

所以四种念佛：‘ 持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛 ’ 。

实相的功德最高，凡夫就觉得无从下手。但是不知道，这个奥妙在你 ‘ 持名念佛 ’ 中，如果老老实实，绵绵密密，清清净净，不知不觉、不知不觉你也就达到了 ‘ 实相念佛 ’ 。

‘ 最不可思议 ’ 就在这个地方，所以称为 ‘ 究竟的方便 ’ 。

所以说 ‘ 念佛时就是成佛时 ’ ，因为你就是清清净净的，别的都放下了。”

感应道交，呼应同时；因果同时－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 十万亿程 ” ，十万亿佛土，这说的是 “ 事 ” ，事相，所以极乐世界离我们有十万亿个佛土。

十万亿个佛土，可是 “ 去此不远 ” 哪，这是《 观经 》里的话。

“ 十万亿佛土 ” ，这么远，它说 “ 去此不远 ” 。

“ 去此不远 ” ，这谈的是 “ 理 ” 了，因为它不在心外哪，所以 “ 去此不远 ” ，这就是 “ 事理也不二 ” 。

说它是 “ 事 ” ，事也就是有 “ 十万亿佛土以外 ” ；说到 “ 理 ” ，“ 去此不远 ” ；理事就圆融了。

“ 心作心是 ” ，心作心是这个是《 观经 》的话，“ 是心作佛，是心是佛 ” 。《观经》这两句话非常重要。

这一段话它全部是这样的，《 观经 》里头，“ 诸佛如来是法界身 ” ，（是）法身哪。

“ 遍入一切众生心想中 ” ，佛的身都入到一切众生的心中的想念，所以是你的起心动念 “ 如来悉知悉见 ” 。

所以不像别的，如来就在一切众生的心想里头，你的思想里头，他都可以 “ 遍 ” ，他遍一切处嘛，遍到一切众生的心想里头。

你心之起心动念，“ 如来悉知悉见 ” 啊！

所以你要为善，要做什么什么，这一切、这些功德如来都知道啊，如来就加被呀！

所以这一点要放心哪！

你说 “ 我想了做坏事，我有罪业 ” ，那不要紧，佛都原谅啊！

佛他要不原谅，那还行了？

所以佛才救度啊，就是怜悯大家呀。你有一点点善，佛就加被、护持、摄受、帮助你呀。

“ 是故汝等心想佛时 ” ，你们大家在心里想佛的时候，这个心 “ 即是三十二相八十随形好 ” 。

你们想到佛的时候，你们自个儿这个 “ 心 ” 就是 “ 三十二相八十随形好 ” ，都具足了。

“ 是心作佛 ” ，在你这个心在作这个佛 ；你想佛嘛，你就是心在作这个佛。

你这个 “ 心 ” 本身呢，“ 是心 ” ，这个心呢？这个心就是佛。

“ 诸佛正遍知海，从心想生 ” ，从你心的想念里头就产生了。

所以我们起心在念佛，我们的念念之间念佛，这就是 “ 是心在作佛 ” ，你在修。

你这个作佛的心就 “ 本来是佛 ” ，我们刚才说过，我们自己 “ 妙明真心 ” 就是 “ 佛心 ” 、就是 “ 法性 ” 。

所以 “ 是心作佛，是心是佛 ” ，这八字虽然很简短，但是非常重要、非常深刻。

“ 是心作佛 ” 就是修持，所以我们不能离开修持。

这个修持为什么能成功？因为你本来就是啊。

“ 是心是佛 ” 代表你的本性，“ 是心作佛 ” 是你的修持 ；你本性本来就是，你又从这个心起来来修，焉得不恢复你的 “ 本来 ” 呀？

所以这个就是咱们序文里头所说的 “ 性修不二 ” ，你的 “ 修 ” 和你的 “ 本性 ” 是一回事。

作佛的是这个 “ 心 ” ，而这个心它本来就是佛。

所作的，所作的什么？所作的就是 “ 佛 ” ，“ 佛就是心 ” 。

心在作，作的什么？是 “ 佛 ” ，“ 佛就是心 ” 。

这个 “ 心就是性 ” ，“ 性 ” 在那儿 “ 作佛 ” ，就在那儿 “ 修 ” ，“ 性跟修 ” 不是两件事儿。

“ 境智一如 ” ，也是在这一段里也回答了。

这一切境也就是心，心就是智慧嘛。

所以 “ 心 ” ，本来这个 “ 境界 ” 是顽冥不灵的东西，大地、山河嘛，死东西呀 ；“ 心是智慧 ” ，是活的东西，这不是两回事。

所以 “ 自性、法性 ” 不是两回事，有时候就是咱们在用词上把这个 “ 法性 ” 偏于无情物，把“ 自性 ” 偏于有情，这是用词的一点分别而已，实际上，“ 自性和法性互含互摄 ” 。

这一段就说明 “ 一切都不二 ”，
“ 心跟佛 ” 不是二 ；
“ 自和他 ” ，我们这每个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个 ；
“ 事跟理 ” 也不是两个，彼此是无碍的，十万亿程就在眼前哪，从 “ 事 ” 上说是十万亿程，从 “ 理 ” 上说就是在目前，去此不远哪，事和理也就圆融了，“ 事和理 ” 也就不二啊 ；
而且 “ 性跟修 ” 不二；
这一切不二！

在这一段上同时也显出来，刚才我们说，“ 净土就是唯心 ” ，“ 洪名就是显的本性 ” ，也表示了 “ 禅净不二 ” 。

所以这一段主要来说明禅宗和净土，来破这个（说法）：“（有人说）你们这个净土宗是心外求法，是浅哪。”

在这个地方说，就和佛法最高深的道理完全是一致的，和禅宗也不是两个。

是心作佛,是心是佛；境智一如,禅净不二－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第十二拜

　　“ 一心观礼，显密一体，身土不二，称名无异持咒，教主即是本尊，大日遮那，同归光寿，华藏密严，不离极乐，竖穷三际，横遍十虚，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

这一段是 “ 密净不二 ” 。

“ 一心观礼，显密一体 ” ，“ 显教 ” 和 “ 密教 ” 是一体。

目前大家好像有点分别，好像 “ 显教 ” 就是和尚，“ 密教 ” 就是喇嘛，所以称为 “ 喇嘛教 ” 。

确实有好些个风俗、习惯、表现，喇嘛和僧人不一样。服装也不一样，用的法器也不一样，念经也不一样。

他们用西藏话、蒙古话念经，我们都变成汉语。

服装他也是，但是他保留还是印度的原（样），冬天这臂还是袒的，经上说（的）偏袒右肩，《 金刚经 》上（ 长老须菩提 ）问的时候（偏袒右肩），（右肩）这边儿是袒的，（因为）印度热。

中国的和尚大袍子一穿，“ 袈裟 ” 还是露出来（右肩）这个地方的 ；但是一露，大棉袍子在里头了，不 “ 袒露 ” 了。

这个袍是中国古代的、俗人的袍，这个不是僧袍，不是僧人的（服装），“ 袈裟 ” 才是僧人的服装。

“ 袈裟 ” 还是露着的，（右肩）还是露在外头，但是（里面）加了一件袍子。

也许有些不同，但是实际说来，现在也有人好像是要保持啊、显出这个不同来，有的人就互相轻视。

这显密之间的轻视，目前超过禅净。

显教说 “ 密宗都是邪魔 ” ，密宗就说你们这个 “ 显教是小乘 ” ，互相看不起呀，其实都是错误。

我常说，“ 显密 ” 就是这个拳头，（ 念公做了一个手势，高高举起攥着的拳头，转动手腕，手背、手心都让人可以看到，然后说：）“ 这都显现在外头，这就叫 ‘ 显 ’ 。”

“ 密 ” 是什么？（ 念公又做了一个手势，放下刚刚高举的拳头，人们就不容易看到了，然后说：）“ 这是 ‘ 密 ’ ，不是老显在外头。” 我这样（放下拳头）你看不见了。

这样（ 又举起来 ）你还是看得见，这是 “ 显 ” 。（念公又重新将攥着的拳头举起让大家看见，然后说：）“ 你现在有缘你看见了，这是 ‘ 密 ’ 。”

但是它是两件事儿，（ 同时又 ）是一体啊！手背就是手心的背，手心就是手背的心。

所以，“ 密 ” 就是 “ 显 ” 的 “ 密 ” ，“ 显 ” 就是 “ 密 ” 的 “ 显 ” ，（而又）是一体，都是法嘛，佛法嘛，怎么能变成两个呢？变成了两个，那不就变成两回事了？

附注：

《 心声录 》（ 黄念祖老居士选集 ），念公以 “ 大悲为根 ” 谈到 “ 显教密宗同一根本 ” ，念公云：

“《 华严经 》说：‘ 诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’ 所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。

修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。

所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。

密宗《 毘卢遮那经 》也说：‘ 大悲为根 ’ ，第一句话就是要从大悲心出发，可见 ‘ 显教密宗同一根本 ’ 。”

喇嘛 ：贡嘎上师对 “ 喇嘛 ” 一词有如下开示：“ 喇嘛二字含义甚广，简单言之，‘ 喇’ 字 汉译为诸佛之心。‘ 嘛 ’ 字 汉译为众生之母。

‘ 喇嘛者 ’ 谓以诸佛之心，视十方含识，均如慈母心爱之子女，要普度众生均了生死之谓，含义甚多，如释迦牟尼佛，可称为释迦喇嘛，阿弥陀佛，亦可称为阿弥陀喇嘛……其余均可类推。”（ 摘自《 藏密六成就法诠释 》之附录《 密宗功法修习开示录——诺那祖师 》）

《 金刚经宗通 》引用《 金刚经纂要刊定记 》的一段话曰：“ 时长老至付嘱诸菩萨，整像赞佛也。德高曰长，年多曰老。须菩提，此云空生，又云善现。从座起者，师资之道，尊卑分殊。欲有咨询，不可坐问。‘ 偏袒右肩 ’ ，右膝着地，合掌冥心，皆恭敬也。”

《金刚经宗通》复曰：“ 亦可配于三业，座起袒肩合掌等，身业也。恭敬，即意业也。白佛言下，即口业也。”

《金刚经纂要刊定记》乃（宋）长水子璇法师录；《金刚经宗通》乃（明）曾凤仪着。

第12拜，密净不二，显密一体－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

可以有一些特色，那是都可以的嘛，显教都还有各种不同的许多特色嘛。

日本把一个 “ 净土宗 ” 分了十几宗，它各有特色啊。

他们合掌也不一样，念佛也不一样，念佛珠也不一样。

最特别的念佛珠，是多少人共修，多少人合一个念佛珠。

大家围着坐一圈儿，这个大念佛珠，每个珠子这么大个儿，每个人管一个，就好像流水作业 ；面前有个珠子（一来就）推一个，“ 南无阿弥陀佛 ” ；珠子又来了，别人他推过来的呀，到了你这儿，“ 南无阿弥陀佛 ” ，再推一个；每个人就这么推，这么念的。

所以它这是特色，这个特色并不能说这是两个，是吧。

“ 显 ” 和 “ 密 ” 是一体，“ 显 ” 和 “ 密 ” 呀。

　　附文：

　　○日本佛教简史节录

　　最澄的弟子有义真、光定、圆澄、圆仁等，圆仁（794—864）继义真、光定之后任第三代座主，在仁明天皇承和五年（838）入唐，修学天台宗的密教，承和十四年（847）回国，对日本天台宗的法华忏法和密教有发展，并传入五台山的念佛法门，对后世净土信仰有很大影响，著有《法华迹门观心绝对妙释》、《金刚顶经疏》及《入唐求法巡礼行记》等。……

平安后期（794～1192），佛教的净土信仰逐渐流行。

传说圣德太子曾发愿往生（转生）西方极乐净土，慧隐曾在宫中讲《无量寿经》，三论宗的智光（八世纪）撰《无量寿经论释》，所绘弥陀净土变相图被称为《智光曼茶罗》。

圣武天皇时光明皇后也信仰弥陀净土，天皇死后命各地寺院造阿弥陀佛净土画像。

进入平安时代以后，最澄从唐带回的 “ 天台三大部 ” 之一的《 摩诃止观 》，就载有 “ 常行三味 ” 的修行方法。

此外，他还带回智f的《观无量寿经疏》、《阿弥陀经疏》、《净土十疑论》等宣传净土信仰的书。

圆仁入唐求法，从五台山学会 “ 念佛三昧法 ” ，回国后在比叡山教授僧徒，自此，在天台宗内部兴起了以往生西方极乐净土为目的的 “ 不断念佛 ” 。

以上所说的 “ 念佛三昧 ” 、“ 常行三昧 ” 、“ 不断念佛 ” ，是主要依据《 般舟三昧经 》进行的一种为期90天以唱念阿弥陀佛为禅观内容的修行方法，基本属观念念佛。

　　日本天台宗的念佛法门到平安后期得到较大发展，如空也（903—972）、源信（942—1017）、良忍（1073—1132）等，都提倡弥陀净土信仰，但在理论上还依附天台宗教义体系。938年，空也在京都传净土宗（念佛宗）。但对后世影响较大的是源信。

源信，大和（今奈良）人，于比叡山出家，师事良源，广学佛教义理，著书70余部，150余卷。

其中《一乘要决》论释天台宗教义；《往生要集》专论弥陀净土法门。

曾以天台疑义27条托人送宋天台宗僧知礼（960—1028）致问。

《往生要集》3卷，是日本佛教史上首次把160余种经典中有关净土的经文编在一起，以系统论释弥陀净土教义的文集。……然而在源信后期的著作《观心略要集》、《阿弥陀经略记》中，已开始重视口称念佛。

口称念佛简单易行，容易在信徒中普及。

源信的《往生要集》及其他净土信仰著作，对镰仓时代日本净土宗的形成有直接影响。

平安时代后期……在净土信仰开始流行后，他们在寺院里建立阿弥陀堂，塑弥陀三尊（阿弥陀佛、观音和大势至菩萨）像，除用以追荐祖先亡灵外，还作念佛修行之用，发愿死后往生西方净土。

如担任摄政要位的藤原道长（966 —1027）在法成寺建阿弥陀堂，临死前在这里发愿往生阿弥陀的极乐世界。

　　其子藤原赖通（990—1074），任摄政、关白，把在宇治的别墅改为寺院，称“平等院”，又在此建阿弥陀堂，祭祀阿弥陀佛塑像（此堂今存，名“凤凰堂”），建筑豪华，塑像端庄丰满。此外、天皇、皇族和贵族，还在法胜寺、尊胜寺、最胜寺、圆胜寺、成胜寺、延胜寺建有华丽的阿弥陀堂。 ……与净土信仰相应，在佛教著述中，也陆续出现记载往生阿弥陀净土者传说的《往生传》…《日本往生极乐记》…《续本朝往生传》…《拾遗往生传》、《后拾遗往生传》…《三外往生传》…《本朝新修往生传》等。净土信仰的流传，是佛教在社会上广泛普及的一种反映。……

　　日本佛教的消长变化和多元化发展：净土宗崛起（公元11世纪一）源空（1133—1212），号法然……因读源信《往生要集》对净土教义发生信仰，后读中国唐善导的《观无量寿经疏》受到启发，创立日本净土宗，提倡称名念佛法门，受到贵族、武士和下层民众的皈依。 ……净土宗由于教义简单，方法易行，创立后迅速传到日本中部和东部一带地方。

源空死后，因弟子对教义有不同的理解，分成许多派别，其中对后世发生影响的有镇西派和西山派。净土真宗实际上也是净土宗的支派。

　　○《上海佛教》1991年第5期 节录

日本净土信仰最早始于奈良朝。平安时代，圆仁(794-864)在比睿山建常行三昧堂，首倡念佛。

此后，天台宗僧源信(942-1017)在他著作《往生要集》中提倡修念佛法门。

1124年，良忍(1072-1132)创净土系融通念佛宗。

它以《华严经》、《法华经》为正依经典，提出他力念佛的教义，这一教义对净土信仰的普及起了很大的作用。

1175年，法然正式建立日本净土宗。

法然名源空(1133-1212)，美作国(今冈山县)人，9岁投培提寺观觉出家，13岁登比睿山从皇圆受戒，学习天台教义。

后读源信的《往生要集》，传承念佛三昧法门。

1175年读唐善导《观无量寿佛经四帖疏》的《散善义》后，专志念佛法门，开创“一向专修宗”。

后于奈良东大寺讲净土三经，并为天皇、皇后授戒。

1198年应关白藤原兼实的请求，口述《选择本愿念佛集》，由安乐笔录，制定净土宗要。

这时，他倡导的称名念佛法门日益流行，引起南部北岭各宗的反对；又因受弟子安乐收容宫女出家事被牵连流放。

获赦后于摄津(今兵库、大阪一带)胜尾寺继续弘传净土宗。

圆寂后，历代天皇都有封号，一般称法然上人。

他以称名念佛为正定业，谓只要 “ 一心念佛 ’ ，便可 ” 往生极乐净土 “ 。

现总本山是知恩院，分为镇西，西山两大派，其中镇西派被称为法然的正流嫡传，认圣光为代表，西山派则以证空为代表。

另有隆宽的长乐寺派，觉明的九品寺派和幸西的一念义派，合称为净土宗五派。

此外，属于净土宗的还有时宗和融通念佛宗，是第二次世界大战前日本佛教十三宗的二宗。……（亲鸾上人建立净土真宗更是在法然上人之后的事……）

日本净土宗分了十几宗（非只净土真宗）－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

再有，这个地方还有一个大家弄得很乱，真正（ 密宗所指的显教是什么 ），我问过贡噶活佛，他说，“ 密宗所指的显教，不是指着整个儿咱们大陆的全部的佛教 ；所谓显教，是《 中论 》以下的佛教经典，称为 ‘ 显教 ’ ”。

而且在西藏，学密的人先要学十二年的 “ 显教 ” 作为基础，脱产学习十二年。

像《 三论 》哪，学到 “ 中观见 ” ；《 成实论 》、《 俱舍论 》、《 中论 》等等的，这一些教典很多的，这些书是很好的，这个称为 “ 显教 ” 。

再往上，到了我们的《 般若 》、《 法华 》、《 涅槃 》什么的，这个不在密宗所谓的 “ 显教 ” 范围之内，这是显密共的，显密共同的。

密宗说 “ 显教低 ” ，是 “ 小乘 ” ，是指着《 三论 》以下的，那跟我们的说法是一样儿。

佛教分十宗，“ 成实宗、俱舍宗 ” 这都是 “ 小乘教 ” ，那就是 “ 低 ” 的嘛。

《 三论 》就是大小乘交界的地方，它是小乘的最高，而还不够大乘，所以这个以下称为 “ 显教 ” ，而且称为 “ 显教低 ” ；不是批评整个儿的、大陆的原有的佛教。

但是学密的人没有把这个问题搞清楚，加上他自个儿的意思，就是说 “ 像你们原来的、汉地所有的这些个都低，因此只有西藏那儿去学的东西才是高的 ” 。

这个是错误，不是这个意思，这是一种谬解！

这个需要慢慢的来澄清。

现在就是说澄清不完哪！

现在许多问题比这个还严重的，还在那儿错，像这样些问题暂都等一等吧！

附注：

贡噶活佛生于一八九三年，是康藏著名的白教大德、学者、诗人，曾任第十六世（大宝法王）噶玛巴活佛的上师之一，主要传承噶举和宁玛两系教法。

贡噶活佛在二十世纪三十年代、四十年代两次应邀赴汉地弘法，经历八年多时间，往返于四川、云南、两湖、两江、京、沪、陕、赣等地，共收僧俗弟子数十万人计。

贡噶活佛不仅是佛教的成就大德，而且还是一位伟大的藏族学者、藏学家、教育家、诗人。

他一生既平凡而又伟大杰出，赢得了汉藏佛教徒最崇高的敬意。一九五七年圆寂于康藏。

密宗所指的显教是什么？－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

而且 “ 密戒 ” 里头，“ 轩轾显密 ”是一个 “ 根本戒 ”呀。（ “ 密宗十四根本戒 ” 中，第六条为 “ 诋毁自他宗派 ” 详见注释。）

你看不起 “ 显 ” ，为什么（ 密宗 ）他要学十二年 “ 显 ” 哪？必须要有这个基础啊！

所以真正的学密是很艰辛的一个修持啊，需要学十二年的 “ 显教 ” ，然后修 “ 四加行 ” ：十万个大头啊，浑身倒下去的，这个头磕十万个。

不光是磕头，要一边 “ 观想 ” 、要 “ 念 ” ，这么磕 ；要供十万个曼达；又念十万遍 “ 百字明 ” ，《 金刚百字明 》一百个字，（ 以及上师相应法，）四样儿的 “ 四加行 ” 。

“ 四加行 ” 就是什么都不干，脱产，快的也要三年。这就十五年了。

要传一个普通的法去修，又修几年，然后给你 “ 开顶 ” ，这样儿又三、四年 ；才开始给你 “ 传戒 ” 、“ 传大法 ” ，还不是每个人都可以传的，还要看根器。

得了大法的人，完后就 “ 闭关 ” 了，一个关是十二年 ；这个 “ 闭关 ” 是真正不出来的。

所以他这 “ 密宗修持 ” 成就快，他是修持得认真，紧（ 指不松懈 ）。

至于 “ 密教 ” 的高，也是有根据的。

日本到中国留学，他们从中国回去之后，他们判、列这个教的等级，列 “ 十住心 ” 。

把这个人的情况分为十个等类，叫 “ 十住心 ” 。

最初就是 “ 异生羝羊心 ” ，就好像动物似的，这种人说的很愚昧无知啊，说的不信佛的人。

一点点上来，小孩似的一点点上来，说到上头就是这样子。

第八，他列的是 “ 禅宗 ” ，第九是 “ 华严 ” ，第十是 “ 密宗 ” 。

密宗称为 “ 秘密庄严心 ” ，“ 三身 ” 、“ 四曼 ” 哪！

当时（日本）华严（宗），相当于中国唐朝，跑（到）天皇那儿去，不服啊，说他们怎么说比我们 “ 华严 ” 还高，从来都是 “ 华严 ” 最高啊，怎么他们比我们高啊？

天皇就把他们都诏到御前，就问他，（天皇）他说，“ 你这是怎么回事啊 ” ？

（他）就回答，他说是，“ 我学了密，学了这个法，总之我就是从自身就放光 ” 。说的时候他就放光了，放光就把整个儿日本的皇宫全照亮了。

当时就是所有的参加辩论的、告状的人都磕头了，皇后也顶礼献袈裟。

这样儿他这个 “ 判教 ” 就成立了，没有人敢否定了。


附注：

“ 轩轾 ” ，先秦以前 “ 轩 ” 、“ 轾 ” 二字单独表意，车前高后低叫 “ 轩 ” ，前低后高叫 “ 轾 ” 。

如朱熹《集传》云：“ 轾，车之覆而前也。轩，车之却而后也。凡车从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也。”

“ 轩 ” 、“ 轾 ” 二字的上述含义，使得后来二字的复合之词 “ 轩轾 ” 引申为高低、轻重、优劣之意。

“ 轩轾显密 ” ，确为密宗根本戒之一。

“ 密宗十四根本戒 ” 中，第六为 “ 论显密法非佛所宣说 ” ：

“ 世尊因众生根器不同，依方便而传佛法，法门八万四千，凡显密之弟子, 各依因缘，各承所学。

如对佛法妄加评论，自恃惟己所学为殊胜佛法，贬低其他宗派，或生好、坏之分别心，即属违戒。

当知佛法本来不二，为治千万种心，而设千万种法，故理法未明，勿得妄论。

若违戒，应及时于上师前忏悔，还净戒体，否则必成堕金刚地狱之因。”

（摘自《金刚乘无上瑜伽之十四条根本大戒》）

又如，慈诚罗珠堪布（ 五明佛学院传戒堪布 ）着有《 慧灯之光 》一书，其中讲到《 密宗十四根本戒 》第六条 “ 诋毁自他宗派 ” 时慈诚罗珠堪布说：“ 显、密、净、禅都是正法，绝不可诋毁。在犯此戒的同时，也犯了谤法的严重罪业……大家务必要规行矩步，三思而行，切忌毁谤佛法！”

《 心声录 》（ 黄念祖老居士选集 ）中，亦有谈到 “ 学密的慎重 ” ，念公云：

“ 在西藏是按规矩来的，按规矩来的，这问题就小一点。先要 ‘ 十二年脱产 ’ 专学 ‘ 显教经论 ’ ，全部时间学十二年。

对于佛说的道理有基本的了解，知道许多佛说的话，人们称为 ‘ 圣言量 ’ 。

依据 ‘ 圣言量’，才能衡量鉴别其他人的言论行动是否 ‘ 如法 ’ ，才能分别一个人 ‘ 是邪是正 ’ 。

在西藏，师徒之间要互相看三年。师父要观察弟子三年，才能决定可以不可以传？

徒弟看师父同样也是这样，能不能够皈依呀？这是指依止的师父。

你普通结个缘，磕个头，那就是结缘，不在此列……

真正像我说的这么 ‘ 拜师受灌顶受密戒 ’ ，这就是 ‘ 学密 ’ 了。

这要很慎重，需要有一定的基础，而且要互相观察三年。

这个事情将来还要从严，才能够杜绝现在这些流弊，目前的流弊就是由于不按规矩。

先师虚云老法师说得最正确了，这是亲自告诉我的：‘ 密法确实是释迦牟尼佛的法，但是西藏戒律废弛了，不行了，现在各地就更不行了 ’ 。”

念公说过，“ 密宗的修持方法，是使自身三业顿同于如来果觉的三密 ” 。

现摘录如下，“ 日本判教，分成十个等次，从众生的（ 异生羝羊心 ）到最高的 ‘ 十住心 ’ 。

‘ 十住心 ’ 称为秘密庄严心，从这个秘密庄严心显现 ：真言、种子字、手印、曼陀罗等，称为如来的 ‘ 身口意三密 ’ ，一一具足如来亲证的秘密庄严心的无量殊胜功德。

至于我们众生的身口意，身造身业，口造口业，意造意业；善业、恶业，总之都是业，所以凡夫的身口意叫做 ‘ 三业 ’ 。

密宗的方法，‘ 是让凡夫的身口意三业顿时契同于如来的三密 ’ ，佛的三密是佛果位所证的德，叫做 ‘ 果德 ’ 。

以佛的果德作为众生用功下手之处，这就是 ‘ 从果上起修 ’ ，所以称为 ‘ 果教派 ’ 。

譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。

如果你要从开荒、撒种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟缓了。

若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆在这儿，你只要吃。所以称为果教派。

‘ 凡夫三业顿同佛的三密 ’ ，所以修行的时候常要结手印，合掌就是印哪！

大家打坐，两手掌平放相迭，这就是弥陀的定印。

手属于身，身结印，‘ 身业就同于佛的身密 ’ 。

口里诵的是咒，就使得 ‘ 口业同于佛的语密 ’ 。

众生的思想，一切起心动念都是意业，如来的意密，极浅的说，就是观想，深的说，那就是般若 ；‘ 自心契于般若是意密 ’ ，这才是真正严格的意密。

所以密宗的修持方法，是 ‘ 使自身三业顿同于如来果觉的三密 ’ 。

从果上开始，所以开始就得果，‘ 真实不可思议 ’ 。”

为何说密宗修持成就快？学密的慎重－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

所以我们这个 “ 密 ” 之高，它是 “ 诸佛的境界 ” ，诸佛的 “ 自受用境界 ” 。

所以它确实是毘卢遮那所说，在天宫上所说的。

《 华严 》也是，毘卢遮那在天宫所说，一般说（ 这是 ）显现。

其实释迦牟尼也就是毘卢遮那的应化，一般都在地球上说的。

那么，到了密教、“ 秘密庄严 ” ，这个就是佛教里头最深入，“ 秘密庄严心所流露 ” 。

“ 净土宗是密教显说 ” ，所以密教的所有……（ 在这里面 ）我都是平等的，你说我修什么都可以——

“ 你赞叹密宗的时候，也是赞叹我的念佛、赞叹我的禅宗 ；你赞叹禅宗的时候，也是赞叹我的密宗，赞叹我的净土 ；你赞叹净土的时候，也是赞叹我的密宗、赞叹我的禅宗 ；我这里头，我确确实实平等了 ” 。

但在平等之中，“ 密宗 ” 确确实实是 “ 十住心 ” ，这个说法是成立的 ；“ 净土是密教的显说 ” ；“ 禅宗 ” 就是密宗的最高的心地法门的最上的 ‘ 澈却 ’ （藏音：khregs-chod，又译且却 ），叫做 “ 立断 ” ，“ 澈却 ” 翻 “ 立断 ” 。

那么，立断之外还有一个 “ 顿超 ” ，和禅宗还是略有不同。就是这样，所以这就是整个儿的教的情况，“ 显密是一体 ” 的。

所以我们说到密宗的殊胜，密宗的 “ 十住心 ” 最高。

（夏老师）他说，“ 密宗不但跟净土宗是一体，跟显教整个儿也是一体 ” ，那跟净土更是一体了。


附注：

《 心声录 》（ 黄念祖老居士选集 ）中，念公讲到：

“ ‘ 密宗 ’ 从果起修，即身成佛的大法。它称为 ‘ 密 ’ ，不是保密的意思，而是由于这是佛自己亲证的境界，没有法子让众生明白，以此名之为 ‘ 密 ’ 。

佛说《 华严经 》的时候，诸大阿罗汉都如聋如盲，虽在道场中看见佛在说法，但和瞎子和聋子一样，没有领会，从这个意义说 ‘ 秘密 ’ 。”

《 心声录 》（ 黄念祖老居士选集 ），念公开示：

“ 末法众生根器不高，‘ 三密齐修 ’ 的人也很难得呀！

诸佛大慈再垂方便，不必三密齐修，只要 ‘ 一个密相应 ’ 就可以了。

在 ‘ 相应 ’ 的时候，虽是只修 ‘ 一密 ’ ，可是 ‘ 三密同时相应 ’ 。

所以从 ‘ 一个密 ’ 下手和 ‘ 三密齐修 ’ ，‘ 相应的果实 ’ 是一样的。

但从 ‘ 一个密开始 ’ 就容易多了。

那要从 ‘ 语密 ’ 开始呢？现在大家要念咒哇！念咒得到往生的人很多。

‘ 一个密相应就成佛 ’ ，这就和我们的净土宗 ‘ 完全一致 ’ 了，所以我的老师夏莲居老居士，他就说 ∶ ‘ 净土宗就是密教的显说。’ 显密是不二的。”

净土宗是密教显说；禅宗与密宗－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 身土不二 ” ，我们这个 “ 身 ” 跟这个 “ 土 ” 不是两个，都是 “ 从心所流现 ” ，心流现出来身，心流现了土。

所以你看看，法身居常寂光土，报身居实报庄严土，破了见思惑就是方便有余土，我们还是凡夫，我们就是在凡圣同居土。

这个 “ 土 ” 跟我们这个 “ 身 ” 不是两个，都是由于你现在 “ 断惑的水平 ” ，（决定）而是什么 “ 身 ” ，而是什么 “ 土 ” 嘛，直接是一回事。

“ 称名无异持咒 ” ，你称名，念这个名号，“ 南无阿弥陀佛 ” ，而且确实我在 “ 称名 ” 里头，我确实得到了 “ 密宗 ” 的、很特殊的感应嘛。

“ 密宗 ” 是有最高的佛，比毘卢遮那还要高，“ 红密 ” ，称为 “ 阿达尔玛如来 ” ；阿达尔玛如来的 “ 心印 ” ，在 “ 持名 ” 的时候就显现了。

当时我还觉得，“ 我这个念佛怎么出了阿达尔玛佛的心印 ” ？

后来才知道同时就是 “ 阿弥陀的心印 ” ，我当时并不知道这个事儿。

所以你在念佛的时候，“ 心印 ” 是密宗的事情喽，净土宗从来没有谈 “ 心印 ” 哪。

密宗有 “ 心印 ” ，观音菩萨，阿弥陀佛的心印是 ह्रीः 字（梵文），有的佛像写了那个字；有的佛堂，像夏老师的佛堂，大的梵文的 ह्रीः 字在那儿，“ 印这个心 ” 哪。

“ 无异持咒 ” ，而且这个 “ 南无阿弥陀佛 ” 用印度话来念 “ Namo Amitabha ” 。

这一句佛号就出现在《 往生咒 》、《 大悲咒 》里头。

但是我们注音注错了，“ 南无 ” 也就变成 “ 那摩 ” 了，“ 阿 ” 字变成 “ 哦 ” 字了。

现在写的文字是 “ 多婆夜 ” ，夜晚的 “ 夜 ” ，南方很多地方 “ 夜 ” 就读 “ 亚 ” ，亚的音。

所以你是要把这 “ 音 ” 要念准了，还是跟那个印度文一样的，“ Namo Amitabha ” ，“ 南无阿弥陀佛 ” 印度音的读法。

因此我们要念 “ 南无阿弥陀佛 ” ，“ 阿 ” 字很重要（ 音：ā，ㄚ；同，啊，第一声 ）。

现在大家初修，要念就念南无（ Namo ）阿（ ā，ㄚ ）弥陀佛。

有的人老年了，老太婆了，都念几十年了，你就不要叫她改。

但是她不要说，我念 “ 哦 ” ，把别人念 “ 阿 ” 的再把它改过来，就改错了。……

所以刚才我们说，这句佛号要把 “ 阿（ ā，ㄚ ）” 字念准哪！

“ 东密 ” 兴教大师说，他赞叹念佛法门哪：“ 从一个 ‘ 阿 ’ 字出生一切陀罗尼，一切咒就从一个 ‘ 阿 ’ 字出生。”

当时我在念佛的时候，心中就出现这个 “ 阿 ” 字——那次 “ 念佛七 ” 很好，那刚解放，“ 密教 ” 打了一个基础，“ 显教 ” 也再打（了）一个基础 ；解放以后前途是如何，完全不知道；那时心是很诚恳啊、很 “ 孤 ” 啊。

这是 “ 阿 ” 字，“ 阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛，一切诸佛都从咒出生 ” 。

所以现在还有，就是说这个 “ 密 ” ，显教净土宗没有绝对的不念一点咒的 ；你看《 阿弥陀经 》经本儿上，后头都有 “ 往生咒 ” ，很难得有一本《 阿弥陀经 》后头不带 “ 往生咒 ” 的。

其他的念 “ 大悲咒 ” 、念 “ 准提咒 ” 。

和尚成天上殿就是 “ 大悲、十小咒 ” 。

你说他是 “ 密宗 ” 是 “ 显教 ” ？

那不就是 “ 唐密 ” 汉化了吗？也就是 “ 字音走了的密 ” ，就是这样儿。

　　附注：

孤：此处指，尽所有力量做这一次努力。

念弥陀

“ 称名无异持咒，教主即是本尊 ” ，刚才已经说过了，我们的教主阿弥陀佛。

你念佛，“ 教主就是本尊 ” ；你又 “ 持咒 ” ，你又是 “ 本尊 ” ，那还不就是 “ 密 ” 吗？

“ 大日遮那，同归光寿 ” ，大日如来，毘卢遮那佛。

“ 华严 ” 是毘卢遮那佛，“ 密宗 ” 是大日如来，这都是归于 “ 无量光、无量寿 ” 啊，都是 “ 阿弥陀 ” 呀。

这个有根据吗？这个有啊！

我们拿密宗的东密兴教大师，他的著作里头就说了，“ 大日如来或名无量寿佛，大日如来或名无量光佛 ” ，说无量光、无量寿就是大日如来，所以夏老师说这些话都是有根有据呀！

那 “ 毘卢遮那 ” 呢？兴教大师他又说了，“ 毘卢弥陀 ” ，毘卢遮那跟阿弥陀佛是 “ 同体异名 ” ，同一个本体，不同的名字。

所以这样就是，“ 极乐、华藏 ” ，阿弥陀佛的世界是极乐世界，毘卢遮那的世界是华藏世界，这两个世界是怎么样呢？是 “ 名异一处 ” 。

那个佛号是 “ 同体异名 ” ，这个国土是 “ 名异 ” ，名字上不同了，是在 “ 一处 ” 。

所以这个就是说，“ 华藏 ” 就没有离开 “ 极乐 ” 呀，在一处啊。

　　附注：

“ 东密兴教大师 ” ，“ 名觉鍐（音zōng，ㄗㄨㄥ），学者称 ‘ 密岩尊者 ’ ，生于日本嘉保二年( 中国宋哲宗绍圣二年 )六月十七日，肥前鹿岛人也。

父伊佐平次兼元平将门之裔，生子四人，后皆为僧，师其第三子也。

幼，神志英迈，人多奇之。

天永元年，宽助僧正为之削发，受十八界契印护摩仪轨及诸尊三昧耶秘法。

永久元年，再赴南都，穷极性相蕴奥。

又二年，受具足戒于东大寺。

保安二年，受三摩耶戒于仁和寺。

遂传法，登阿阇梨位。

灌顶时，师眉间出白光，照耀道场，异香熏四方，传法师异焉。

其年冬，受理性院贤觉僧都五部秘密灌顶，尽得其一家奥传。康治二年十二月十二日，师以冒风疾，唤弟子遗诫，跏趺坐，结印诵真言，泊然迁化，寿四十有九，法历三十。

元禄三年冬，赐谥 ‘ 兴教大师 ’ 。”

上文摘自《 兴教大师觉鍐传（ 唐密第十八代祖师）》，译者圆五阿阇黎（ 王弘愿居士 ）。


王弘愿老居士（复兴中国当代唐密，一九三六年圆寂）评价兴教大师 “ 乃日本密教之中兴 ”。

念弥陀

底下还要说 “ 密严 ” ，密严怎么回事儿啊？

密严有《 密严经 》；《 密严经 》也是密宗的经典，说：“ 佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。”

“ 密严国土 ” 就是 “ 极乐国土 ” ，它那儿的佛就叫 “ 无量寿 ” 嘛。

它又说：“ 密严净土，超诸佛国，” 超过一切佛国呀。

它是怎么样超过？

它是 “ 无为性 ” ，是由于 “ 无为为性 ” （ 以无为为性 ）而成的；它是不同于 “ 微尘 ” 哪！

许多世界，“ 世界散为微尘，微尘聚为世界 ” ，不是《 金刚经 》讲的吗？很多世界都是 “ 微尘聚合而成 ” 。

现在，“ 微尘 ” 不要说是土，就是说这些电子、什么什么这都是微尘聚会（成）的。

所以这个世界将来要坏的，将来要大崩溃，大爆炸；全世界，整个儿银河系都完了，这个 “ 大 ” 是大得不得了！

但是这个 “ 密严国 ” 不同，它是 “ 无为性 ” 啊，它不是 “ 微尘 ” 所成啊。

所以这个密严也不离极乐。

“ 而依密严住 ” ，“ 密严住 ” 就是 “ 极乐庄严国 ” ，而这个佛就是 “ 无量寿 ” 。

而 “ 密严世界不同于诸佛国 ” ，这种 “ 清净庄严 ” ，也就是赞叹极乐世界，所以这两句话就有了。

所以 “ 大日 ” 是大日如来，“ 遮那 ” 是毘卢遮那，是华严的佛。

“ 大日 ” ，是 “ 东密 ” ，管毘卢遮那称为 “ 大日如来 ” 。

所以日本他很尊重，它 “ 日 ” 啊，“ 日 ” 本哪，这是 “ 大日 ” 啊，大日如来，（ 都有一个 “ 日 ” 字）。

“ 大日遮那，同归光寿 ” ，都是 “ 无量光、无量寿 ” 。

“ 华藏世界和密严世界 ” 没有离开极乐世界，“ 教主 ” 没有离开极乐的教主，“ 国土 ” 也没有离开极乐的国土。

所以这样的极乐世界，“ 竖穷三际 ” ，过去、现在、未来这 “ 三际 ” ，竖着来说的嘛，这是 “ 穷尽 ” 哪，找不到头儿呀。

“ 横遍十虚 ” ，横着是空间，是遍满十方虚空 ；东南西北，四方；加上四个角，八方 ；加上上下，就是十方，这 “ 遍于十方 ” 。

“ 阿弥陀佛 ” ！一拜 “ 阿弥陀佛 ” 。

附注：

《 心声录 》（ 黄念祖老居士选集 ）中，念公讲道：“《 华严经 》是 ‘ 显密共尊 ’ 的法典之王，密宗的真谛完全是《 华严 》的境界。所谓 ‘ 当相即道，即事而真，一真法界 ’ 。

《 华严 》讲 ‘ 一真法界 ’ ，‘ 一真一切真 ’ ，在一真法界之中全是真哪！它就没有妄。

《 首楞严经 》，首楞严的含意是 ‘ 一切事究竟坚固 ’ ，一切事相都是究竟的坚固，也即是说 ‘ 不增不减，不生不灭 ’ ，也就是一切皆真，皆是真如。

这是 ‘ 一真法界 ’ 的境界，一真一切真，也即是 ‘ 大圆满的境界 ’ 。

所以在这 ‘ 大圆满境界 ’ 中 ‘ 声字皆实相 ’ ，所以 ‘ 咒音和字种 ’ 都是 ‘ 实相 ’ 。”

（ 念公这段话表明了 “ 华藏、密严 ” 是 “ 名异一处 ” 。念佛法门之契理，诚如蕅益大师所言，“ 能信所信, 能愿所愿, 能念所念, 能生所生, 一一皆是实相的正印 ” 。

前文所言“ ‘ 大圆满境界 ’ 中 ‘ 声字皆实相 ’ ”，可见，极乐世界即是大圆满境界（ 密严世界 ），因此 “ 能念所念皆是实相之正印 ” ；而 “ 大圆满境界 ” 是 “ 一真一切真 ” ，那么极乐世界同时也就是一真法界（ 即华严世界 ）；综上而论，极乐、密严、华藏乃 “ 名异一处 ” ；弥陀、大日、遮那即是 “ 同体异名 ” 。）

念弥陀

但是现在 “ 密宗 ” 我们为什么不提倡？确实危险万分的！

许多人都在这儿冒充，这些魔啊！就跟这些 “ 假药 ” 一样。

中国的茅台买的不好，那不知是什么坏东西呀！

他就买这个瓶子，茅台一个酒瓶子就可以买一瓶酒呀，空瓶子可以买一瓶酒，装来之后它就是 “ 假货 ” 。

拿这个瓶装换上（ 假酒 ）。。假东西呀！

所以（有）很多 “ 自称密宗的人 ”（ 是冒充的啊 ）。

只有 “ 净土 ” ，就是 “ 密教的显说 ” ，最安全哪！

它不要叫你去依止一个 “ 人 ” 哪！

这个 “ 人 ” 他万恶！这个伪善哪，那更可怕呀！

他可以做种种的形相在欺骗人。

所以不能随便去拜师父，你不管他有名无名，或者什么什么，有名有时候那个 “ 名 ” 来得很不正派呀！

别人不要说，（他）这有这么大的名声，有这么多人的信仰，看来不会错。

“ 看来 ” ！我说是很危险哪！（ 念公讲到此处，超然而笑 ）。

确实是如此，很多很有名的人，李炳南说的（那）是 “ 大魔王 ” ，这不是我说的。

李炳南的话没有错呀！他一个老学佛的人，与人无争，与世无忤（音wǔ，ㄨˇ?），他何必得罪人呢？他就是这样说。

他也知道妄语（的罪业和果报）。

而且这种话说错了，责任很大呀！障人慧命啊！

人家是 “ 善知识 ” ，你说是 “ 魔 ” ，这总是自己起码是要有八分把握、要九分把握才敢这么说，不然（的话）自然也要含蓄一点呀。

所以那个陈健民，那是肯定又肯定啊，他死了之后的情形很不好，大家还给他擦粉，给他宣扬如何如何。

有的人要愚痴起来，他很聪明的人，可以做很蠢的事，他（这是）“ 感情 ” ！

所以我们现在不注重感情，我们说，我们不要这么建立一些感情的关系呀，我们都（要）是 “ 理智 ” 啊！

理智这就是要正确。

都是为了佛法呀！建立在这样儿一个崇高的基础上。

这个 “ 密 ” ，一方面我们要赞叹，一方面是要敲警钟。

目前有两个和尚到了美国，也是让人家发现有一些不妥当的行为，我们就不说谁是谁了，种种的。

所以这一种就是很难哪。


“ 密宗 ” 是 “ 殊胜 ” ，但是很难学呀！

我是从抗战期间，跑到南方去了，跟我同船的就是叶曼，（是）新娘子那时候。

日本投降，我从重庆回来之后，弘扬以 “ 密宗 ” 为主。

解放了之后，分配到山西。

山西后来又调整到天津北洋大学、天津大学。

后来回到邮电学院，从天津回来，这就是（主要弘扬）“ 禅宗 ” 。

文化大革命当了牛鬼蛇神，进了干校、到了河南，这一段是一生最苦、最艰苦的一段，不能想象！

我就说分成八份儿，每个人分我的八分之一，八个人恐怕都得死！

然而所幸还没有死，回来了啊。

回来之后，再弘就是 “ 净土 ” 了，“ 以净土为主了 ” 。

所以，确确实实把这几个方面……我自己这三个还是 “ 平等 ” 的。

这就是从实际的情况来看，种种的因缘来看，只有这个 “ 净土 ” ，底下也称赞，是 “ 最稳当 ” 。

所以 “ 华藏、密严也不离极乐，竖穷三际，横遍十虚，阿弥陀佛 ” 。

这一段，拜这个佛，阿弥陀佛就是我们的 “ 本尊 ” ，极乐就是华藏密严，这个教主就是大日毘卢遮那，“ 显密一体 ” ，所以这一段 “ 显密不二 ” 。

这个“ 阿 ” 字，“ 一个 ‘ 阿 ’ 字就出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛 ” 。

“ 阿弥陀佛 ” 中就这个 “ 阿 ” 字。

现在（大家）恰恰把这个阿（ā，ㄚ）字念得不正确，这个就差一些。

所以我们要按正确念，要告诉大家好好念这个 “ 阿 ” （ā，ㄚ）字。
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附注：

“ 抗战期间 ” ，念公工作于重庆，辗转由同事齐昌鼎老居士寻访到诺那呼图克图嫡传继位弟子王家齐上师。

一九四二年初与郑崇武等五人同时皈依王上师，赐三字法号，唯独赐与念公四字法号 “ 莲华龙尊 ” 。

叶曼女士，原名刘世纶，一九一四年生，祖籍湖南，北大毕业，旅居美国洛杉矶，曾任辅仁大学哲学系副教授。

幼承庭训，六岁以《左传》开蒙。

一九三五年被时任北大文学院院长胡适之先生特别录取，就读北大囧琺学院经济系。

抗战期间，很多青年为求学也都被迫背井离乡。

上文中念公提及的、同船的 “ 叶曼女士 ” 也因此缘由离京南下。

腾讯网原创高清纪实访谈栏目、《大师》访谈第四十四期就揭示了这一历史过程。

叶老居士说，当年她在北大两年，日本占领了北京，第三年在中法大学借读。

后北大通知说北大、清华、燕京三个大学合起来叫 “ 西南联合大学 ” ，在昆明；就通知她回去上课。

叶老居士跟母亲说一定要进西南联大，母亲要她必须得结了婚再走。

遵从母命，叶老居士就和当年同是北大经济系的、曾经的中学同学田宝岱先生结为伉俪，共赴昆明。

这段访谈就是念公所言：“ 我是从抗战期间，跑到南方去了，跟我同船的就是叶曼，（是）新娘子那时候 ” 这段话最好的印证。
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附注：

上文中念公说：“ 这个 ‘ 人 ’ 他万恶！” 对于 “ 人万恶的根源 ” ，念公也曾有开示：“ 这个 ‘ 我 ’ 字，就是处处为个人打算，是 ‘ 万恶之源 ’ 。”摘自旅美开示《抉择见》。）

“ 无忤 ” ，释义为：不抵触；不违逆。

以下援引两则出处，其一、《 新繁县志·人物志·费密传 》：“ 天性和平 ，‘ 与人无忤 ’ ，终身未尝言人过失；有机相向者，淡然处之。”

又《道德经》第八章黄元吉注释：“ 惟顺天地之自然，极万物之得所，而 ‘ 与世无忤 ’ ,真若水之利济万物毫无争心。”

黄念祖三宗俱通，最终以弘净为主－净修捷要报恩谈 (dizang.org)