至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

第七拜

　　“ 一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光、无碍光、无等光，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛（ 一拜三称 ）”

　　“  一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛  ”，这一段。亦号无量光，底下就说，“ 无边光、无碍光、无等光。亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光 ” ，这是 “ 十二光佛 ” ，从 “ 无量光 ” 起。

这 “ 十二光佛 ” 这些佛的名号，也就都是阿弥陀的名号，所以阿弥陀是 “ 光中极尊，佛中之王 ” 。

佛在光中种种的妙用，表现出十二个光的佛，同时都是阿弥陀佛。

“ 无量寿 ” 是 “ 体 ” ，是指时间，永远不止啊。

所谓过去、未来、现在，这个称为 “ 三际 ” 。

“ 三际一如 ” ，三际是如一，没有变化，这是 “ 无量寿 ” 。

“ 无量光 ” 呢？就是 “ 遍一切虚空，遍一切处 ” 。

所以一个是 “ 竖 ” ，一个是 “ 横 ” ；时间是竖的，空间是横的。

“ 无量光 ” ，这个光是一切处都照到，就 “ 遍一切处 ” 了。

所以表明这个佛是在竖着去穷三际 ；过去，你也永远找不着头儿啊 ；未来，也始终你找不着结束啊 ；这是 “ 常住 ” 啊，这是 “ 无量寿 ” ；这遍一切处，没有边际，“ 无量光 ” 。

同时这个 “ 无量光 ” 也可以解释为光中的无量功德。

　　附注：

　　关于 “ 横遍十虚，竖穷三际 ” ，念公在《 依止善导大师 持念弥陀名号 》一文中讲到：

“ 如蕅益大师说：‘ 光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’ 以即佛即心故，“ 念念佛 ” 即是念念心。大师此论，精彻无比。”

第七拜，一心观礼，十二光佛－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

同时 “ 无量光佛 ” 也号作 “ 无边光佛 ” 。

“ 无边光 ” 你可以浅近的解释，说这个 “ 边 ” 没有边缘，这是大，你找不着边儿，这极大呀，这个解释很容易。

进一步的解释，那个 “ 边 ”是什么？就是佛教的一个名词，所谓 “  边 ” 指着见惑里头的 “ 边见 ” 。

所以我们都断见思惑，而最大的、最粗的迷惑就是见思惑，尘沙惑、无明惑，众生就在这个迷惑之中、愚痴之中，这个（称为）“ 惑 ” 。

断了惑才能证到自个儿的真如。

“ 见思惑 ” ，首先是见惑，初果就破见惑。

   “ 见惑 ” 有十样儿东西，就是 “ 身见 ” ，老是爱惜这个身体，老是想养这个身体，恋这个身体。

所以现在许多气功、外道，首先就是一个邪见，就叫做 “ 身见 ” ，这是见惑。

你留恋这个身体，所以很多妇女她很难得离开她这个身体，因为她非常喜欢她这个身体，觉得很庄严，很什么，这就属于 “ 身见 ” 。

“ 边见 ” 是什么呢？这个 “ 边 ” 就不是边缘的边，就是一个事情可以分两边看，就是 “ 矛盾的一方 ” 。

一切事情都有矛盾，矛跟盾，就是矛有一边，盾有一边 ；有是有非，是是一边，非是一边；一切都有两边。

矛盾有两方，这两方在对待、在斗争。

实际这 “ 二 ” 的世界就是如此，一切都有二啊。

“ 无边 ” 就是没有对待了，没有这个 “ 边 ” 了。

“ 不二 ” ，一切都不二了，一切都平等了，平等就不对立了嘛。

无边光，见惑里头的“边见”－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

所以佛最后成为 “ 平等觉 ” ，汉译的《 无量寿经 》，“ 无量清净平等觉 ” 是阿弥陀的名号，只有佛就到了 “ 大平等 ” 。

我们要修，要修 “ 慈悲喜舍 ” ，很多人也就把这些名词、甚至于传法的人也给你讲错了，把这个 “ 舍 ” ，作为要慈悲呀，要慈要悲，要喜欢，要施舍这么去讲，讲浅了，讲得太浅了，不是原义。

有好多东西，就都是从和尚嘴里说出来的，有的是十分的荒谬，水平很低呀。

这个 “ 舍 ” 是舍掉你那一切分别、一切边、一切对立的矛盾，而能把这些事情看得平等。

所以昨天你那（个）问题：“ 你平等的话，就是说不管你说什么，不管你怎么对待我，（ 我都是平等对待的。）”

所以佛教是 “ 冤亲平等 ” 的，跟我 “ 有冤 ” 和跟我 “ 有亲 ” 这本来两个极端，这是 “ 边 ” ，（学佛就是要知道）这 “ 边见 ” 没有的，冤和亲是平等的。

所以我们学佛就是要在这些地方（学），当然（很不容易，）学不到，但是要努力继续去学。

这是一个正确的（态度），是要平等啊，而且 “ 冤亲平等 ” 啊，把 “ 冤 ” 字搁在 “ 亲 ” 的上面，这个摆不是随便摆的，就是你真要度的时候，先度 “ 有冤 ” 哪，这是佛教伟大啊！

昨天说的提婆达多，那么害佛，一直到佛这一生还在害佛 ；而佛感恩哪，我的成就全因为提婆达多，给提婆达多授记呀。

这一切，佛之伟大、之智慧、这一切，我们是心悦诚服啊，五体投地呀！

这不是个盲目的崇拜，我们就是说，你是个大权威，我拜你之后，你就保佑我，就得到好处啊。

这是世俗的一种很低的、很愚痴的一种看法，一种颠倒的看法，是错误的。

所以要舍这个 “ 边 ” 。

“ 无边光 ” ，这个 “ 光 ” 它是由于 “ 大平等的智慧 ” 而放出来的，因此见到这个光也就可以加持你放弃这些分别，没有这些 “ 边 ” 了。

阿难他已经没有边见了，但是他还有摩登伽女来，还有的时候她拥有咒的力量，（阿难）几乎要破戒，就是因为他不明白，他还是有个 “ 我 ” 呀。

所以（是）“ 无边 ” , ( 这个 “ 边 ” 我们 ) 要舍 ；（ 这 ）还不是最高深的事情，还是前面的事情。

“慈悲喜舍”舍边见，冤亲平等－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 无碍光 ”，人们都说 “ 自在无碍 ” 呀，没有障碍，能够自在。

所以 “ 观自在菩萨 ” ，他自在啊。

而且大家可以分析，这个 “ 自 ” 就是你 “ 自性 ” ，你自性是不是当家做主？自性在当家做主，你自在。

而你自性没有当家做主，被这个假我（控制），（你就不自在。）现在大家都是这个假我，自己本来跟佛一样的那个 “ 真我 ” ，你自己不承认。

而把现在这个叫做黄念祖的，我就把他当作是我。

这个他不是，这个是敌人、妄我 ；或者不要说的这么样，就说是由于 “ 他 ” 而使我不能认识我的 “ 本来 ” ，（从）这个意义说就是敌人。

总之，因为他是虚妄啊，由于他在当家做主，所以真正的我们的主人就靠边站了，就不显现了。

我们有佛的智慧光明而不能显现，这个程度上有不同，无明的厚薄有不同。

所以，我们听了佛的经教，有的人就很感动，接受得很快，他就恢复得很快嘛，就可以恢复 ；有的他不但不接受，他还毁谤，还要破坏，甚至种种的，那他就是无明的障很重，这都有碍了。

“ 无碍 ” ，一切没有障碍呀。

无碍光，自性做主自在无碍－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 无等光 ” ，没有能和它相提并论，没有相等的，这个光绝对的 “ 殊胜 ” ，没有另外一种可以和它相提并论的。

无有能与相等者，也称为 “ 智慧光 ” 。

这个 “ 光明就是智慧 ” 呀，禅宗也是这么说嘛。

在（ 莲公所作净土诗集 ）《 净语 》里也引了这个话）。

《 净语 》里头《 光明颂 》引了大慧禅师的三句，

“ 只以此光宣妙法 ” ，只是拿这个光来宣扬妙法 ；

“ 是法即是此光明 ” ，这个法就是禅宗说的传心，这个心法，这个法就是这个光明 ；

“ 不离是光说此法 ” ，不离这个光明来说这个法。

“ 光明和本心 ”  、 “ 光明和智慧 ” ，在大慧禅师（ 的话 ）里头这就等同起来了。

那么大慧禅师这个话在经典也有根据，释迦牟尼佛的《 涅盘经 》，佛要涅盘了，这是最后的遗教，《 涅盘经 》说，“ 光明名为智慧 ” ，所以那个智慧就是光明嘛。

“ 超日月明 ” ，比日头还要明，比月亮还要明。

　　附注：

《 净语 》原名《 欢喜念佛斋诗钞 》。分上下卷，收录莲公所作净土诗。

念公作序，序中言：“《 净语 》为吾师净课之余，随机偶成。吾师莲父所作，皆其自道甘苦，直书所见，无一语相袭，无一篇雷同，虽名为修净之作，实则与禅教显密均能融会贯通，深入显出，能令读者当下心领神会。近代作者未见其匹，此皆有目共睹，非念祖一人阿好之私言，可以质诸十方而无疑也。”


　　大慧禅师，宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。宣和年间，与圆悟克勤（禅师）住东京（开封），大悟后，乃嗣圆悟（禅师）之法，圆悟并以所著《临济正宗记》付嘱之。宋高宗绍兴十一年(一一四一年)，宗杲（音gǎo，ㄍㄠˇ，大慧禅师）因对奸相秦桧不满而被褫（音chǐ，ㄔˇ）夺衣牒(即开除僧籍)。先充军至衡州(今湖南省衡阳市)，宗杲问心无愧，十分超脱，在此期间集先师（圆悟禅师）语录公案为《正法眼藏》六卷。后迁往梅州(今广东省梅县)。十五年后遇赦，恢复衣牒。之后再住径山，因之世称“径山宗杲”。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。绍兴三十二年(一一六二年)，宋孝宗皈依之，赐号“大慧禅师”，翌年八月九日临终前，弟子请他遗偈，他挥笔疾书，“ 生也这么，死也这么，有偈无偈，是什么热！” 卒年七十有五。谥号“普觉禅师”。遗有《大慧语录》《正法眼藏》《大慧武库》等书。

大慧禅师的这三句话收录在《大慧普觉禅师语录》（卷十一）中，宋代临济宗禅僧大慧宗杲（音gǎo，ㄍㄠˇ）的语录。弟子雪峰蕴闻辑录。又称《大慧语录》、《大慧录》。凡三十卷。南宋孝宗干道八年（一一七二年）奉旨刊行并入藏。现收入《大正藏》第四十七册、《嘉兴藏》（新文丰版）第一册。现摘录此偈颂全文如下：“向侍郎无热轩（并引伯恭）芗林居士。于所居园。临池作无热轩。将于北埭起连辉观。取华严无热大龙王宫流出四河华林宝树接影连辉之义。乐谷韩公司谏为之记。居士来索鄙语（大慧禅师）乃说是偈——‘ 勇猛精进过量人。号曰芗林大居士。住无变易真实处。而常顺行诸佛法。不作世间颠倒业。成办出世胜方便。而能于此方便中。幻出难思诸境界。复于难思境界中。而现种种殊胜事。华林宝树咸放光。接影连辉相鉴彻。光色清净如金刚。世间无有能坏者。又如无热大宝池。四面分流入于海。是海广大无边际。不出居士一毛孔。于一毛孔放光明。八万四千同时发。不劳居士转舌相。只以此光宣妙法。是法即是此光明。不离是光说此法。大海毛孔亦复尔。此是芗林无热义。是义如空不可量。一一包罗世间相。我今以此无义语。略为居士出只手。佛子来登无热轩。众宝妙沙开户牖’。”


净空法师在二〇一四《净土大经科注》第一百九十六集中，对大慧禅师的这几句话有这样的开示，老法师说：“ ‘ 又大慧禅师曰：只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。’ 大慧禅师这几句话说得好。

释迦牟尼佛在世，为我们讲经教学四十九年，四十九年他讲的什么?就是自性的智慧光明，自自然然说出来，没有通过思惟。

我们今天说想一想，想一想就落在意识里面去了，不是智慧。

智慧哪有想一想的，别人提出问题，我们立刻就解答了，不是我要去想一想，不是的，想一想就不是智慧，是烦恼，这个道理要懂。”

无等光智慧光，光明既是智慧－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

《 超日月三昧经 》就说，“ 大智发外，能照法界，名为光明 ” 。

大的智慧发露到外面来，能够照了法界，这个叫做 “ 光明 ”。

所以 “ 自莹谓之光 ” ，自个儿很干净叫做 “ 光 ” ；能够 “ 照物谓之明 ”，能够照见别的东西叫做 “ 明 ”
比方珠子吧，珠子它自己很干净、很莹，这（是）珠子有光 ；这珠子（的）光，要是很好的珠子，（比方是）夜明珠啊，它就可以照见，都亮了，照见别的了，这个叫做明。

所以光明还有两分（ “ 光明既是智慧 ” ，而 “ 智慧光 ” 同时又是 “ 弥陀圣号 ” ）。

“ 光明 ” ，总之它是清净。

清净，（举个例子来说），念佛修行的人也常常有时候闪现一点点光，就是看到一点点光 ；都是在你这个心里头绝对清净的时候，才会发现这个现象。

你心只要稍微一动：“ 唔，看见光了 ” ！“ 好 ” ！还不要这些话，（光就）都没有（了）；（就是）你现在刚刚有点感觉不一样，（光）马上就没有了。（这个现象只是发生在）就你心里完全离开这一些（想法）的时候。

这也就是说，在自己的修持中（有时候）可以体会到这一点，这个就是 “ 光明智慧之相 ” 。

所以也号 “ 智慧光 ” ，这个光，智慧就是光啊。

　附注：

“ 光明还有两分 ” ，这句话参考念公的《 大乘无量寿经解 》（即《 大经解 》），“ 必成正觉第七 ” 中云：

“ ‘ 智慧光 ’ 者，有二义，

一者，如《 涅盘经 》云：‘ 光明名为智慧 ’ 。

又《 超日明三昧经》曰：‘ 大智发外，能照法界，名为光明。’ 详见前光明慧辩愿注。兹不具引。

二者，如昙鸾大师《 赞阿弥陀佛偈 》曰：‘ 佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。’ 上句，义同前。

下句，则表 ‘ 智慧光 ’ 是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。

‘ 愿我智慧光 ’ 是《 宋译 》之文，在《 唐译 》则为 ‘ 愿获如来无量光 ’ 。据此则智慧光即无量光。”

因此，“ 光明还有两分 ” 这句话是指 “ 光明既是智慧，而智慧光又是弥陀圣号 ”

附文：
　　不随不制，不闻不睹，实乃去妄去魔之良方
　　彼念佛发光，乃属魔境 ；魔障由妄心而生
　　胜境与魔境分辨


念佛修行人为何偶尔会见光（发光）？－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 常照光 ” ，寂而常照。

“ 常寂光 ” ，它是寂啊，寂默 ；没有什么动啊、摇动啊，不定啊 ；可是常常在照啊，寂而常照，“ 常照光 ” 。

“ 清净光 ” ，这个清净，《 无量寿经 》讲，你有一念 “ 净信 ” ，那个一念清净的信心，你只是在这边念一句 “ 阿弥陀佛 ” 都可以往生啊。

一念 “ 净信 ” ，你念这一句的时候，这功德就极大呀！

所以慈舟法师他作《 科判 》，现在净空法师听到我这儿有，跟我要，我给他拿去了，要这个《科判》。

慈舟法师他最大的一个功德，“ 往生三辈 ” ，他开了一个 “ 一心三辈 ” 。

由于一心方面，（比如）你念佛不是就像一般的净土宗，成天成天，像我们似的拿着佛珠老这么（念）；他说，你能够达到一心的时候，哪怕你念一句都能往生啊！

所以他说 “ 一心三辈 ” ，跟一般的三辈，另外辟了一栏。这跟夏老师的精神都是相合的，这一点很值得赞叹！

所以我的《 大经解 》也是根据这个精神做的批注。

一心三辈不同于常情，都是由于清净，你都（是）“ 一念净信、一念净心 ” ，都用这个净字儿。

还有这个清净，天亲菩萨说 “ 三经一论 ” ，天亲（菩萨）的《 往生论 》，他说西方极乐世界有“ 三种庄严 ”，一种是 “ 佛庄严 ” ，一种 “ 菩萨庄严 ” ，再一种 “ 国土庄严 ” ，一共就有几十项内容，这三种庄严可以会到一个法句里头。

这很像禅宗的话，一二的 “ 一 ” ；“ 法 ” ，修法的 “ 法 ” ；句子的 “ 句 ” ；可以到 “ 一法句 ” 。

批注了，什么叫 “ 一法句 ” 呢？“ 清净句 ” 。

所以清净两个字很重要！

我们应当是心中离开（浊乱），“ 清 ” 就离开了浊嘛，“ 净 ” 就离开了乱嘛。

现在这个世界是 “ 浊乱 ” 哪，所以我们就是要在这个浊乱的环境里头，我们保持内心的清净，这是极大的修持！

而这里最好的办法，你就是念佛了。

所以搞得这个心里头，随着大家很浑浊、很脏，就是浑浊，就不清啊 ；他就忙乱，不安定啊，焦躁啊，就不净啊。

清净、干净，这个就是说 “ 清净句 ” 。

“ 清净句 ” 是什么呢？“ 真实智慧无为法身 ” 。

所以这个智慧的重要啊，真实的智慧。

“ 无为 ” ，我们慢慢底下要注意这个 “ 无为 ” 呀。

所以学佛，道场里头常常一开始讲四句偈，“ 十方同聚会，个个学无为 ” ，十方来的一切到这儿都在聚会，来干什么？都到这儿来学 “ 无为 ” 呀！

所以《金刚经》，“ 一切贤圣皆以无为法而有差别 ” 。要学 “ 无为 ” 呀！

“ 此是选佛场 ” ，这是一个选佛的考场。

什么人能考取呀？“ 心空及第归 ” ，你心要空了，你就及第，你就考取，你就可以圆满回去了，得到了结果了。

所以（这是）“ 清净 ” 的重要！


　　附注：


　　慈舟法师，俗姓梁，法名普海，号慈舟。生于光绪三年（一八七七年），一九五八年西逝，享年八十二岁。自一九三六年秋，由青岛湛山寺至北京，住持净莲寺。

一九三七年春，将所办法界学院由福州迁北京，二月初开讲《华严经》，至一九三九年秋圆满。

在此期间，慈舟法师对《净土大经》会集本亲为科判，并至济南开讲，盛况空前。又于北京拈花寺开讲全部。

所作《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》，于一九三九年印行，今存。

丁酉年十一月十七日（一九五八年一月六日），早七时，师自睹接引佛像！于大众助念声中，微合双目，安详舍报！

七日后火化，送龛者数百人。获舍利数千粒，五色缤纷。

灵骨分供于北平西郊青龙桥观音寺塔，及苏州灵岩山普同塔。

念弥陀

“ 欢喜 ” ，（像）夏老师（说的）似的，“ 愿我遇事生欢喜 ” ，所以我们也要常常保持（欢喜），所以经的最后都是 “ 皆大欢喜 ” 呀。

因为你真要对于这个事儿分析一下，“ 皆大欢喜 ” 这个情绪，他对于这个经听了之后，他 “ 踊跃欢喜 ” ，他的感受是什么？

而 “ 皆大欢喜 ” ，都个儿个儿是欢喜，而且是 “ 大欢喜 ” ，这是佛的伟大就在这儿。

我们老是说，经的最后一句嘛，这就是稍微带过去了，不知道这是一个很殊胜的果实啊！

现在众生就是 “ 苦 ” 啊，就是 “ 烦恼 ” 啊！心里头啊，好不容易有点什么，马上来一件事，叫你心里揪得放不下呀。

我们就是要自己对于这一切 “ 看破 ” ，不被这个环境给影响。

它是 “ 五浊恶世 ” ，它必然浊嘛，众生必然是恶嘛 ；他就是有好多不近情理 ；他要都讲理，那就不叫 “ 五浊恶世 ” 了！

必然碰见不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻，你还讲什么理呀，讲不通啊！（念公讲至此处，豁然而笑。）就放下啊，就是（要）放下。


附注：

上文中念公讲到：“ 我们就是要自己对于这一切看破，不被这个环境给影响。”

在日常生活中，遇到障缘，如何待人接物才是如理如法呢？

圆悟克勤禅师有嘉言，劝导修行人：“ 接物平等。无诤自处。一切勿与较量。亦不动念瞋恨。”

在《圆悟佛果禅师语录》（卷一五），《 送圆首座西归 》中，禅师曰：“ 大凡为善知识。应当慈悲柔和善顺。接物以平等。无诤自处。彼以恶求及以恶声名色加我。非理相干讪谤毁辱。但退步自照。于己无慊。一切勿与较量。亦不动念瞋恨。只与直下坐断。如初不闻不见。久久魔孽自销尔。若与之校。则恶声相返。岂有了期。又不表显自己力量。与常流何以异。切力行之。自然无思不服。”

欢喜光；接物平等，无诤自处－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

而 “ 欢喜 ” （之后紧接着说）“ 解脱 ” ，这就 “ 解脱 ” 了嘛，不被东西捆住。

它一来、一什么，你跟它一对应，伸了胳臂你就捆住了。茶不思、饭不想，很忧愁、很苦恼。

本来好好儿的，忽然添了好些苦恼，所以这就是要 “ 解脱 ”。

“ 涅槃三德 ” ，成佛之后就是证到这三德，一个是 “ 法身德 ” ，人人本有的 ；人人本有，但是大家都缠缚住了，我们都是所谓 “ 具缚众生 ” 。

我有时给人写个字，自称为 “ 具缚 ” ，我是捆住的，缠缚住的，被这些烦恼把我捆住了。

众生都是 “ 具缚 ” ，在 “ 结缚 ” 之中，要解开呀、要解脱呀，不要被捆住啊，“ 解脱德 ” 。

“ 解脱德 ”（ “ 解 ” 音jiě，同 “ 姐 ” ），严格念 “ 解脱德 ”（ “ 解 ” 音xiè，同 “ 谢 ” ）。

谁不想 “ 解脱 ” 啊？谁不想 “ 证 ” ？为什么你有 “ 法身 ” ，自个儿有自个儿不知道 ？缺少智慧嘛。

所以智慧，“ 涅槃三德 ” 最关键就是 “ 智慧 ” ，智慧非常重要。

为什么你被捆住？因为你缺少智慧，因为你这样儿被捆住，你的 “ 法身 ” 就显不出来。

因此你要想法儿使这个得到解脱，你要恢复你的 “ 法身 ” ，完全都是靠智慧。

我们学佛主要是 “ 学习智能、学习般若 ” 。

只要你在学习 “ 般若 ” ，你就称为菩萨，称你菩萨就不过分，但是加一个形容词，叫做 “ 学般若菩萨 ” 。

你要发了 “ 菩提心 ” ，就称为你 “ 初发心菩萨 ” 。

跟观音菩萨还有点不同，所以这就是说，他是彻底了，我们还在初步，但是已经可以称为菩萨、称为大士。

只是你是在学般若的阶段，在初发心的阶段，所以同中有别，别中有同嘛，就是这样儿。


附注：

众生迷惑颠倒，皆因没有智慧，有法身而不能显现。

在《 心声录 》文选中，念公云，“ 所以生佛平等，佛有 ‘ 三身 ’ ，而众生因 ‘ 妄想执着 ’ 不能显现，‘ 一迷一悟 ’ 又有天渊之别。众生因迷造业，因业受报，在梦幻虚妄的六道之中枉受无量痛苦 ”。

关于 “ 初发心 ” 的可贵之处，念公在《 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要 》一文中讲到：

“《 起信论 》的三心就是菩提心，最为宝贵了。如过去国王（的）太子，他还是一个小娃娃，还在襁褓之中，还要人抱着，任何大臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到（太子）时都要礼拜。是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！就是如此。

初发心的人，你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。就是如此。佛法之中这是最重要的。

所以《 华严经 》一百个比喻说明菩提心的重要。”

解脱光；涅槃三德－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 安隐光 ” ，《 宗镜录 》里头说，“ 安隐快乐 ” ，又安稳，又快乐。

刚说到 “ 欢喜（光）” 嘛，这说到 “ 安稳 ” 。

“ 安稳 ” 就很宁静，“ 安稳快乐者 ” ，这样的人，“ 则寂静妙常 ” ，“ 寂 ” ，是常寂光的寂 ；“ 寂静 ” ，静，入静的 “ 静 ” ；微妙的 “ 妙 ” ；真常的 “ 常 ” 。

所以 “ 安稳 ” 很重要，“ 安稳快乐者，则寂静妙常 ” 。

再底下 “ 超日月光 ” ，刚才讲了《 超日月三昧经 》，佛的光超日月光哪。

（它有）两个特殊的地方，一个是日月的光不能照过铁围山。

宇宙（ 世界 ）外头有铁围山包起来，当然不见得是个山，就好像那个中微子非常多、很密集呀，这空间中微子是多极了，不可数啊！

它们形成了比较（密集），会聚在一起成一个铁围山，日光透不过，它反射了，看来是，这是一个事儿。

佛光没有能所障碍的，全都可以透过。

再有，日月光可以照一切东西，不能照人心哪，不能够给你启发呀。

所以 “ 超日月光 ” ，这个 “ 三昧 ” 就比那日月光的光（要）明。

日月光已经不得了，你看我们的光明靠它，这一切东西要生长完全要靠太阳嘛，不然就我们没有东西可吃，什么都不活了。

但是它就是不能照人心，所以没有人说是晒太阳开悟的？没有。（念公讲至此处，诙谐地笑起来。）

　附注：

“ 安稳快乐者。则寂静妙常。” 这句话出自《宗镜录》卷第三十四（ 慧日永明寺主智觉禅师延寿集 ），现摘录该段落如下：

“ 又问。云何是信真如之相。

答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。

故祖师颂云。大缘与信合。或得入宗镜者。是知非小缘矣。

如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。

摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。

摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。

摄受一切众生者。则摄受正法。

摄受正法者。则佛种不断。

佛种不断者。则能了知得殊胜入处。

知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。

通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。

又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。‘ 安隐快乐者。则寂静妙常。’ 世事永息者。则攀缘已断。

可谓遇圆满宝藏。顿绝希求。到常乐涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家乡。为迷悟之依已穷根本。”

安隐光、超日月光－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

最要紧是 “ 不思议光 ” 啊，这些光是 “ 不可思议 ” 呀！

总赞哪，一切是 “ 不可思议 ” ，所以《 华严经 》这个经称为 “ 不可思议 ” 呀，《 阿弥陀经 》也称为 “ 不可思议 ” 呀。

不是你这个言语、你的头脑所能够达到的，所能理解的。

所以 “ 超情离见 ” ，超过大家的这种、我们所谓是 “ 情理、这些情感 ” 哪，超过这个范围 ；离开这一切 “ 见 ” 。

因为众生所有的这些都是称为 “ 成见 ” ，也都是些 “ 谬见 ” 。实际上，这（也是些）“ 颠倒见 ” 哪。

要离开你所有的 “ 见 ” ，你这个头脑中所有的 “ 见 ” 。

《 四十二章经 》是翻译得最早的经，汉朝就翻译来了，四十二段。

但是里头有很重要的话：“ 慎勿信汝意，汝意不可信 ” 哪！你要慎重啊，千万不要相信你自个儿的意思、你的思想啊！

这一句就够了嘛，底下还盯了一句（ 盯，指紧盯着），“ 汝意不可信 ” 哪！你的意思不可以信哪。

所以这个也就告诉我们，你不要太 “ 主观 ” 了。

“ 主观 ” 是非常麻烦的，至少你先客观一点，能够听听旁人的意见，不要只是相信自己呀，主观哪，又自以为是啊。

再进一步说，所有这一切，脑袋里头的产物，这一些 “ 见解 ” ，都还是生死中的东西，六道中的东西，不是解脱的东西，不是成佛的东西。

要这样的话，必须要超过这些。

“ 佛之所以出兴于世，就是要开示悟入佛的知见 ” 。

我们现在众生都是众生的知见，所以我们学佛的过程，也就是改造的过程，要把我们的众生的知见去掉，而换成佛的知见，也就是恢复了我们本心本有的佛的知见。

但是你不把你现在这些错误的、当家做主的这一些东西能把它排除开，这一步就达不到。

说到我们要把我们（ 众生的知见 ）全换成佛的知见，众生谈何容易呀！

所以净土法门之 “ 微妙 ” ，这样最伟大的一切工作，你到了极乐世界再去做，接着去做，这也就保险了，再也不退转了，一直到成佛啊，恢复自己的本来的这一切。

所以这 “ 十二光 ” 是 “ 不可思议 ” 呀，念佛就是 “ 不可思议 ” 呀！

念佛之殊胜者，它的不可思议就是 “ 全摄佛功德成自功德 ” 。

你念佛的时候，就把佛的功德全摄成你自己的功德。

所以这一句佛念得很诚恳的时候，能够消除八十亿劫（ 生死重罪 ）。

这个 “ 劫 ” 是多长的时间，而这个 “ 劫 ” 是八十亿个劫，不是普通的小偷小摸，而是生死的重罪。

所以我们不要听到有很多（说法），好像很怕呀，（这些说法就是）我们都要换哪（ 指换知见 ）。

不行啊！阿弥陀佛大慈大悲呀，就有这样儿一个净土法门，往生之后你还是凡夫啊，你这些 “ 情见 ” 还是一直消不掉，虽然念一句就可以 “ 消除八十亿劫生死重罪 ” ，（好像）消了很多业，（ 实际 ）消不了多少！

过去无量劫来，那个 “ 业 ” 虚空装不下呀！

所以说罪业如果真有一个实质的东西在这儿，整个儿太空都装不下呀！因为这个时间太长了，所做的太多了！

所以现在（有人）说，必须消业了才能往生，那就没有往生的日子了！

现在有一些事情缠不清！有人说，你给人写篇文章，我说我不参加这个。各随各的缘吧！他有他的缘，有喜欢听他的，那就按他那个办。

我们不做他们这种说法，大家有缘的愿意听，那么我们就 “ 带业 ” 了 ；（念公做了一个高高托举行李的姿势，幽默地笑着说：）“ 阿弥陀佛都替你托运行李了，你方便多了，不要自个儿背。”

所以这一段是 “ 十二光 ” ，无量寿、无量光……佛的 “ 光明 ” 。

底下紧接着说这 “ 光 ” 的作用。

不然说佛有这么多 “ 光 ” 和我什么关系？关系很深哪！

不思议光；消业与带业往生－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第八拜

　　“ 一心观礼，无量光寿，如来世尊，光明普照十方世界，众生有缘遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，所有疾苦莫不休止，一切忧恼莫不解脱，如是威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

　　一心要观礼呀，“ 无量光寿，如来世尊 ” 。

无量光寿是 “ 别号 ” ，如来世尊是 “ 通号 ” ，就把十号都摆在里头了，就说一个头一个尾做代表了。

他们的 “ 光明普照十方世界 ” ，前头已经有说 “ 无边、无碍 ” 等等的嘛，它是 “ 无量 ” 的嘛。

既然是无量、无边等等的，所以又 “ 遍一切处 ” ，又没有障碍，所以没有东西能够挡得住的。

“ 众生有缘遇斯光者 ” ，光明遍一切处，有人就说我怎么没有看见哪？这个就很不奇怪嘛，是 “ 有缘 ” 才遇着这个光啊。

这个光是没有离开一切人哪，但是现在你没有（缘）。

所以佛就是不能度 “ 无缘 ” ，要是能够这么度的话，那早就没有众生了。

所以佛菩萨是无量劫来跟一切众生 “ 结缘 ” 哪，“ 有缘 ” 你才能够得遇啊。……

“ 所有疾苦莫不休止”，他种种的疾病、种种的痛苦都 “ 休止 ” ；“ 一切忧恼莫不解脱 ” ，心中有忧愁、有烦恼都 “ 解脱 ” ；遇见这个 “ 光 ” 的人。

“ 如是威神光明，最尊第一。十方诸佛所不能及 ” 。这样儿的 “ 威神 ” 和 “ 光 ” 有这么大的威力，这样儿大的神通妙用，而且这样的光明它是 “ 最尊第一 ” ，所以是 “ 光中极尊，佛中之王 ” ，阿弥陀佛是。十方的佛都不能及呀。

《 无量寿经 》也说，佛的光明远大，都是在他求愿的时候（ 就超越诸佛 ）。（实际上）都是平等的嘛，（但是求愿的时候不同），等到你实践的时候，你所得的就不一样了。

你在发愿的时候，就发的是一个普通的愿，那就得普通的情形。

阿弥陀佛当初就发的是要超越诸佛这样的（愿），超越做什么？为了能更广的去度众生啊！

佛要 “ 名闻十方 ” 不是拉选票啊，“ 名闻十方 ” 是众生都到极乐世界来受教化嘛、来得度嘛。

而且十方的佛，没有谁（说）我要拉个山头儿，我要拉个队伍，你们这儿所有的人民都应该跟我学，都在我这儿。大家都是 “ 送 ” ！

所以现在有些法师，有一个人跟、听了另外一个法师，他说你背叛我，不肯往外送。

所以跟佛比他就赶不上，还没学好。

所以都要学嘛，（这是）他的过程 ；是个人嘛，他就有这些过程，还得慢慢的改造。

这是阿弥陀佛，“ 十方诸佛所不能及 ” 。

第八拜，无量光寿，最尊第一－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 众生有缘遇斯光者 ” ，光明遍一切处，有人就说我怎么没有看见哪？这个就很不奇怪嘛，是 “ 有缘 ”才遇着这个光啊。

这个光是没有离开一切人哪，但是现在你没有（缘）。

所以佛就是不能度 “ 无缘 ” ，要是能够这么度的话，那早就没有众生了。

所以佛菩萨是无量劫来跟一切众生 “ 结缘 ” 哪，“ 有缘 ” 你才能够得遇啊。

“ 一时佛在王舍城说法”，王舍城是个大城，在印度；有九十万人，那就是很大的城，古时候。

但在王舍城中，佛在王舍城住的时间很长啊，这个城里头见过佛、知道佛的名字的人搁在一块儿，见的人当然少，知道名字的人还是比较多，搁在一块儿也只是三分之二 ；见过的只是三分之一，而知道名字还没有见过的，三分之一；连名字都不知道的，更不要说见了，三分之一；真正见到的只是三分之一。

佛在（王舍）城那儿待（了）几十年，所以这个 “ 缘 ” 很难。

有一个叫做城东老母，她是最没有缘了。

佛到东城的时候，她就去西城做买卖；佛到西城的时候，她到东城去做买卖；后来时间长了，大家说一定要把她摆在一块儿，摆在一块儿，她拿扇子挡着脸。

当时见到佛有很多（人），有的人看见佛就是种种光明，种种殊胜，不仅仅是（普通的样子）；有的人看见就是丈六身；有人看就是八尺；有的人看就是黄面比丘，一个黄脸的和尚，没有什么奇怪的；还有人看就是一个 “ 相 ” ，像一个象腿、一个黑的一块东西，一块黑的炭。

所以这个 “ 缘 ” 哪，大家的业呀。

业呀、缘呀很重要，所以我们要珍视今生的佛缘哪，今生我们大家能够结了佛缘哪，要趁热打铁呀，这个缘很宝贵，我们还要和别人也结缘哪。

这有这么一件事情，一个和尚很能够说法，经研究得很深，修持很好，（但是）没有人听他的 ；他要是讲都不听，都走了，没人听。

他说我发愿要弘法，没有人听我的怎么办？有一个人给他出主意，你把你所有的东西都把它卖了，卖了之后，你把所有的钱买点粮食，你把这个豆子什么什么都买来；买来之后，你念佛、念咒来加持这些粮食，然后把这些个粮食扔在那草里头虫子多的地方，让这些虫子什么吃、鸟（吃）；你发愿希望吃了这些的，将来（他们）、来生都来弘法。

他就照着做，二十年后，果然法缘大盛，多少人来拥护参加，都是二十来岁的。就是因为他发了这个心，布施了、结了缘哪。所以这个缘很重要！

（这则故事出处有三：《佛祖历代通载》第十五卷，智辩法师施食感报；《神僧传》卷第八；《释门法戒录》均有相关记载。）

大家好的因缘再生出好的因缘，那么自个儿呢，也（要）努力。

当然不是勉强，要是勉强（就）做了反面工作了。

就（要）随缘度脱，彼此能谈得进，有的时候我们把这些道理讲给别人听，种种都是结缘哪，结缘很重要。

所以 “ 有缘才能遇着这个光 ” ，因为咱们现在众生都是在睡梦之中啊，“ 照 ” ，你也不知道。

有的时候忽然清醒一下，忽然清醒一下你就 “ 遇斯光 ” 了，你清醒了嘛！

但是为什么不老遇呀？因为清醒一下，一会儿又（睡）着了。

所以能够遇着之后怎么样呢？“ 垢灭善生 ” 啊，这个 “ 遇 ” ，遇一次也都是起很大的作用，你的 “ 垢障 ” ，身上很多的脏，它就消灭了，你的善根就长出来了，所以 “ 善 ” 就生了。

“ 身意柔软 ” ，你的身和心，这个 “ 意 ” 指的心，很柔软 ；“ 身 ” 呢，人要是死了，就硬了，是不是啊？

所以 “ 软的 ” 代表活啊，“ 意 ” 也是如此。

佛就说咱们这个世界上的众生是 “ 刚强难化 ” 呀，这个脾气，这个个性，他这个见解，非常犟啊！

有道理他都听不进，他改不了啊，他掰不过来呀，就是这样子。要柔软才好办哪！身意柔软哪。

。。。。。。。。。。
　　附注：

　　《佛祖历代通载》第十五卷（智辩法师施食感报）记载：“法师智辩者。悟解绝伦。多所撰着。然寡徒侣。因弃讲居衡岳寺。每览所撰必一唱三叹。以为吾达解如此。而不遇赏音。偶一日有耆宿（音qí sù）至。借辩著述而阅之。乃曰。汝识至高。颇符佛意。今寡徒众盖阙人缘耳。佛犹不能度无缘。况初心者乎。可办食布施飞走。却后二十年当自有众。言讫恍然不见。辩遂如其教。鬻（音yù，一ㄩˋ）衣单易米。炊之散郊外。感群鸟大集搏饭而去。辩祝之曰。食吾饭者愿为法侣。后二十年辩往邺城开讲。座下有众千余人。果皆少年比丘。”

又《释门法戒录》亦有收录这则故事，文曰：“唐朝智（辩）法师，悟解极高，著作很多，但没有弟子。他每次阅读自己的著作，常叹息无人欣赏。一天来了一位老修行，翻阅他的著作并说:‘ 你的知见高，还符合佛意，现在没有弟子，是因为缺人缘。可以用食物供给鸟兽吃，二十年以后，自然会有许多弟子。’说完不见。他便卖掉衣物，换米煮饭，撒在野外，许多飞鸟来啄食。他发愿说：‘吃我饭的，望来做法侣!’二十年后，他去邺城(在今河南省)讲法，有一千多名青年比丘坐在下面听讲。”

另据《神僧传》第八记载：“释智辩不知何许人也。少而英伟长勤梵学。遂负箱帙遍历名山。至衡岳寺憩息月余。常于寺闲斋。独自寻绎疏义。复自咎责曰。所解义理莫违圣意乎。沉思兀然。偶举首见老僧。振锡而入曰。师读何经论穷何义理。辩疑其异。乃自述本缘。因加悔责。又曰。倘蒙贤达指南。请受甘心。钤口结舌不复开演矣。老僧笑曰。师识至广岂不知此义。大圣犹不能度无缘之人。况其初心乎。师只是与众生无缘耳。辩曰。岂终世若此乎。老僧曰。吾试为尔结缘。遂问辩。今有几赀（zī）粮耶。辩曰。自南徂北。裂裳裹足。已经万里。所赍(jī)皆罄竭矣。见受持九条衣而已。老僧曰。只此可矣。必宜鬻之。以所易之直。皆作糜饼油食之物。辩如言作之。约数十人食。遂相与至垧野之中散掇饼饵。焚香长跪。祝曰。今日食我施者。愿当来之世与我为法属。我当教之得至菩提。言讫乌鸟乱下啄拾地上。蝼蚁(lóu yǐ)蝇蚃(yíng xiǎng)莫征其数。老僧曰。尔后二十年方可归开法席。今且周游未宜讲说也。言讫而去。辩由是精进不倦研摩。义味滋多。志在传授。至二十年却归河北。盛化邺中。听众盈千数人。皆年二十余。其老者无二三人焉。”

念弥陀

“ 无量寿 ” 的作用底下还要再讲。

所以阿弥陀佛慈悲啊！你往生之后你就老活着了。

我们是苦，就苦在这个 “ 寿命有限 ” 哪！

我就常常说，要（是）再给我一个五十年，我做多少工作啊！这看来是不可能啊！不要说看来，绝对是不可能了嘛，是不是！（念公超然地笑起来。）

像刚刚自个儿 “ 弄明白 ” 一些问题，怎么样，啊！“ 弄明白了 ” 还是很不容易 “ 弄明白 ” 的嘛，这样子。

这个时候要继续那不是很好吗？对于 “ 自觉 ” 也是如此嘛，我这时候正可以嘛，正可以再度的前进哪！不允许了！这就是 “ 苦事 ” 。

那到了极乐世界，它一个特点是，寿命无量啊，哪有不成功的！而且又不退，底下不退我们也要讲。

这个世界老要退，好不容易进了一步，进一步你要退九步。

所以有了进步之后有退步，大家有时候儿很烦恼。

你不要烦恼，这是规律，你这合乎规律。

要一直都前进，那就是戴角虎了 ；还没成就戴角虎之前，那么你进一步底下退九步，极端自然哪。就是难得的有人一步他都不进。

所以进了之后有退，这也很常（有）。

但是退了之后（就要）再进，不要无止境的退下去就对了。

赶紧要剎住脚，就剎车啊，车子往后退赶（就）紧要剎车，加油再往前跑。

所以这就说明佛的这个光明的作用。


附注：

此处 “ 弄明白了 ” ，是 “ 开悟 ” 的境界。

以下援引念公自述，当年得到王家齐上师和夏老师印证其 “ 弄明白了 ” 的简单过程，摘自念公旅美开示《 抉择见 》（早年净宗同修根据录音整理）——
“ 在天津我写了几个偈子，‘ 生佛两泯即是佛 ’ ，‘ 生佛 ’ 两个都不存在，就是 ‘ 佛’  了。‘ 才相对待便成魔 ’ ，刚刚一‘ 对待 ’ ，有 ‘ 众生，有佛 ’ ，就成了 ‘ 魔 ’ 。一共有十二句偈子，这是其中的第三、四偈。

当时我大笑不能自止，同时大哭不能自止，这很特别。

一般大笑就不会大哭，大哭就不会大笑。

这个欢喜的笑，那是一切无法形容，同时又大哭的情况下，说了这十二句偈子。

后来得到王上师与夏老师的印证，（王上师说，）‘ 如是如是，余亦如是，善自护持，善自保任。’ 你是这样，我也是这样，善自护持，好好保任吧！这是属于法身明体。

当时我四十二岁，今年我七十五，一转眼虚度多少年……”

宋代诗人戴复古所作诗词《 月夜怀董叔宏闻其入京未得报 》中有：“ 老骥思千里，飞鸿阅九州岛岛。” 之名句，意思是，“ 老马仍思效千里之驰驱，喻老年之壮心不已”。


念公讲解娑婆世界 “ 寿命有限之苦 ” 时，虽发出 “ 光阴不复返 ” 的感叹，但也从另一方面表现出老人勤奋精进的志向未曾有半点衰减，一心救度众生的宏愿悲心亦未有丝毫退却，这种精神实在令人钦仰。

极乐世界无量寿命，无退缘，即身成就－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第九拜

　　“ 一心观礼，极乐世界，教主本尊，于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛（一拜三称）”

这一段就是在《无量寿经》里头，这一段是佛把法都说了，阿弥陀佛怎么 “ 成就 ” 了，又说了我们这个世界众生如何如何 “ 苦 ” ，再三告诫。

然后佛就问阿难说：“ 你想看见极乐世界吗？”  “你要想看见你就礼拜呀。”  阿难就听话，就礼拜，他头磕下去，还是一抬头，极乐世界就现前了。

所以大家老是说，这个 “ 极乐世界 ” ，你们都说 “ 极乐世界 ” ，谁看见了？

你可以告诉他多少人看见，就这 “ 一会 ” 就是两万人，就是咱们这个世界的人，父母所生的人，两万。

和尚是一万二呀，男居士七千，一万九，比丘尼五百，女居士五百，整整两万人，两万人都亲见。

还有很多人非人等，还有他方来的菩萨，无量无边，那我们不管了。

咱们说地球上的人，亲眼见的就是两万。

还有别的经，《 观经 》是五百：韦提希夫人，国王、皇太后和宫女，五百人，也是亲眼见的。

还有两部经，都是亲眼见的。这个就是一个亲眼见的记载。

当阿难拜下去之后，一抬头就看见，“ 阿弥陀佛如黄金山高出海面 ” 哪。

大众不但看见 “ 阿弥陀佛 ” ，而且听到，我们也看见十方的佛世界呀。

而且同时听到十方的佛世界在 “ 赞叹阿弥陀佛 ” ，所以这都是证明嘛。

多少人亲眼见、亲耳闻哪！见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大众，阿弥陀佛在那儿说法。

那边看见我们也是一样，看见释迦牟尼佛大众围绕着说法，释迦牟尼佛那时候正在讲《 大乘无量寿经 》。

两土就相隔 “ 一寻地 ” ，就是这么八尺。最清净的天眼隔着八尺相见，那是多清楚啊！

我们看遍处、到处都是佛光，一切的乐器自己就奏乐呀！

所以这个事就是，你说拿破仑有没有啊？你没看见有没有拿破仑哪，那你说有啊？有人看见了，这不一样吗？

你说没有 “ 极乐世界 ” ，这有 “ 两万人 ” 看见了。

极乐世界 “ 教主本尊 ” ，我们的 “ 教主 ” 就是阿弥陀佛，就是我们 “ 本尊 ” 。

“ 密宗 ” 啊，就是你修哪一个佛菩萨的法，那个佛菩萨就叫做你的 “ 本尊 ” ，也就是你 “ 本体之尊 ” 哪，“ 本尊 ” 。

第九拜,极乐教主本尊,法会圣众亲见－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

阿弥陀佛 “ 于彼高座 ” ，在高座之上啊。（ 念公对面前的几位居士说，）你们那个佛像，画的就是 “ 高座 ” ，都给你们开光开好了，你们三个人都好了。

（这幅佛像是）他们三、四个人合作，举着这个像，我在桌上给他画的。

“ 威德巍巍 ” 呀，佛的 “ 威德 ” 啊，庄严清净 ；“ 巍巍 ” 是很崇高、很伟大的。

“ 相好光明 ” ，佛有 “ 三十二相、八十随好 ” ，所以我们老称赞 “ 相好 ” 就这样儿来的。

佛有三十二种特殊的、好的相，每一相有许多的好，佛有 “ 八十随形好 ” ，所以具足 “ 一切相，一切好 ” 。而且 “ 光明无量 ” 啊，现金色的光明啊。

“ 一切境界无不照见 ” ，因为佛光的关系，所有咱们这个境界都照清楚了。

佛就像一个黄金为体的一个山，因为他放黄金色光嘛，在大海中生出。

“ 其中万物，悉皆隐蔽 ” ，在这许多东西，所有菩萨的光、声闻的光、什么什么这些的光都看不见了。

“ 月明星稀 ” 呀 ！月亮很好的时候，星子就看得少 ；它那个星子不是没有了，（是）在光里看不见，因为月亮的光 “ 盛 ” 啊。

这也一样，由于阿弥陀佛的光很 “ 盛 ” 啊，所以别的光都看不见了，唯见佛的光明啊。

“ 明耀显赫 ” ，“ 明 ” 是清明 ；“ 耀 ” 是亮，所以光耀 ；“ 显 ” 是明显 ；“ 赫 ” 是有力、很有力量。

这个时候佛的光明显现，金色的光明 ；而且是在佛的旁边，“ 有无数声闻菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛 ” 。

这一个我们就 “ 随文作观 ” ：就好像这个时候我们跟阿难一样，我们在磕头的时候，佛就应现在我们面前，多少菩萨围绕，我们这样（称）“ 南无阿弥陀佛 ” ，这样儿拜下去，这种 “ 印证 ” 是非常殊胜。

所以它这个一段就把《 无量寿经 》，还有其他的净土经典里头，很多很重要的东西都摄进去了。


　　附注：

　“ 星子 ” 就是星星的意思，是比较诗意的用法。


在《报恩谈》正体字第一版的文字整理时，我们反复恭听原始录音不低于五、六十次，确认念公的原话确为 “ 星子 ” ；但由于 “ 星子 ” 的用法现在已经极为少见，经多方比对只是找到了八十年代一位散文家的作品中出现了 “ 星子 ” 一词 ；最后我们决定保守地使用较为大众的用法，即 “ 星星 ” 。

虽然这是一件小事，但作为编者一直为 “ 星子 ” 一词的应用在寻找左证，以便更好地尊重念公的原话。

后在中国著名建筑师、诗人、作家、人民英雄纪念碑和中华人民共和国国徽深化方案的设计者，林徽因女士的代表作《 你是人间四月天 》中找到了 “ 星子 ” 一词的应用，这让我们更加确信了念公的原始读音是 “ 星子 ” ，我们可以放心地给广大读者一个确切的交代！

同时也让我感受到了念公的才华横溢，因为像 “ 星子 ” 这种美好的、诗意的用词，恐怕只有在那个时代，那些心地纯洁、大公无私的前辈们的笔下才会见到，我们现代人甚至连听到的机缘都会愈来愈少了！

现摘录林徽因女士的《 你是人间四月天 》中的、写到 “ 星子 ” 的语句，以表本书第一版中未能还原念公原始读音的遗憾——“ 你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，‘ 星子 ’ 在无意中闪，细雨点洒在花前……”

念弥陀

怎么成的佛呀？在这里告诉我们了，阿弥陀佛是当时听了法之后就出家、就发大愿 ；（阿弥陀）佛成佛的经过，佛的殊胜的 “ 愿成就 ” 。

所以这个文字都不多，那么 “ 愿成就 ” ，就出现在极乐世界，（ 成就 ）国土，现在西方。

这里头 “ 法身佛 ” ，法身佛是极难懂的 、法身的境界 ；我们真正的成佛是成就 “ 法身佛 ” 。

所以《 金刚经 》里头的话是 “ 法身境界 ” 呀！

不然大家就觉得这两个经矛盾哪？《 金刚经 》说，“ 凡所有相，皆是虚妄 ” ；阿弥陀佛这儿教我们供阿弥陀佛像，还是西方三圣，这 “ 虚妄 ” 啊！（会觉得）这两个经就开始矛盾了。

这不矛盾，我们现在讲的都是 “ 报身 ” 的相啊，“ 法身 ” 就离这些相了。

所以《 金刚经 》是非常深入啊，是给我们指出法身的境界呀。

所以 “ 凡见一切所有之相皆是虚妄 ” ，并不是都是 “ 空无 ” 。（是说）你见这个相，而没有相的概念了，不为这个相所转了。

见了这个相，它也不成为相，不是根本没有相，没有相不可能。“ 若见诸相 ” ，你见了相，“ 若见诸相 ” 还是有相嘛；“ 然而非相 ” ！……

“ 若见诸相非相，即见如来。” 而这个 “ 如来 ” ，你 “ 见 ” 什么？

“ 一切都凡所有相都是虚妄 ” 。“ 若见诸相非相，即见如来 ” ，这个相就不是 “ 有相可见的相 ” 啊。所以 “ 即见如来 ” ，所见的是 “ 法身如来 ” 。

我们往生远远还不能见到 “ 法身如来 ” 呀，所以就是说，首先来接引的是 “ 应化身 ” ，你要到了实报庄严土才能看到 “ 报身 ” 哪 。

六十万亿（那由他）恒河沙由旬那样高的身体，六十万亿（那由他）恒河，那么多恒河，那么多沙子，而那么多沙子还要乘上一个由旬（至少四十里地），你说这个佛有多大，报身有多大！

咱们的眼睛能看多远？一个汗毛尖儿咱们都看不着啊，所以你 “ 不可见 ” 。

所以往生也见不着，那更不要说 “ 法身 ” 了。

所以它这就不矛盾，《 金刚经 》说得高，“ 法身境界 ” ；禅宗是 “ 直趋法身 ” ，跟这个就不同之处。

但是众生很难哪！你先修到了 “ 凡圣同居土 ” ，到那去见 “ 法身 ” 哪，这还都是人人有份。

报身即相,法身离相,即相离相从容中道－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

广钦老和尚那一本书，我欣赏他一句话。

他是确确实实由于四十多天的入定的功夫，他曾经念佛念了九十多天，佛声不断，到了一心呀，事一心哪，刚刚初入到事一心哪，这很难得、很稀有了。

但是以他这个定力和念佛这个功，他这个 “ 禅 ” 超过另外一位当时很有名气的法师。

当时那位法师跟（广钦老和尚）他的对谈，不如他啊，很明显啊！

当时那位法师说：“ 要有地震、火山什么什么的，我去了修法，它这些都没有了。”

（广钦）老和尚说得很好：“ 我这里，这一切都没有。”

而那位法师也是很伶俐的人哪，过了几年又见着老和尚，他说：“ 我现在也一切都没有了。”

（那位法师）他听出来（广钦）老和尚（以前说过）的话比他高啊，（所以）他说 “ 我也一切都没有了 ” 。

老和尚回（答）说：“ 我还是吃饭、穿衣，睡觉。”（念公讲到此处，开怀大笑。）

所以这一些问答（可以看出来），禅这个里头（可以）说最科学了，你什么（样）的水平，一摆就摆出来。

你看那个下棋，棋第一招（如果）就蹩手蹩脚，（底下）就老是被动啊，老是要救啊 ；跟喝酒一样啊，你酒量不行，别人还不醉，你就醉了；禅也是如此。

这话就不错，（还有）最好的一句话是这样，一个人问他，（ 问广钦老和尚 ：）“ 我们看来，我们应当学老和尚整天打坐啊。”

（老和尚）他说：“ 我听着你说，我才知道我是在打坐。” 这个话很好！

所以他没有这些 “ 相 ” ，他不是没有打坐，但没有打坐的 “ 相 ” 了。

说 “ 你不说我不知道 ” ，“ 你说我（才）知道 ” 。这话非常精彩！

“ 若见诸相非相，即见如来。” 而这个 “ 如来 ” ，你 “ 见 ” 什么？“ 一切都凡所有相都是虚妄 ” 。

“ 若见诸相非相，即见如来”，这个相就不是 “ 有相可见的相 ” 啊。

所以 “ 即见如来 ” ，所见的是 “ 法身如来 ” 。

念老谈广钦老和尚念佛及禅的境界－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

南无阿弥陀佛

　

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南无阿弥陀佛