淡然居士之占星術。

moon_boy

最近 閱讀社團的文章。 該文引用淡然居士的文章
此人不簡單。 對巴利三藏的深厚認識。

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淡然居士，1967年11月24日出生于湖南岳阳，现居于广东江门。2009年11月至2010年7月云南省西双版纳曼听佛寺出家，2011年6月至2013年3月以居士身份住江苏苏州禅修点，2013年3月至今长住于广东省某精舍。
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1394282295_0_1.html


他有一篇文章，我覺得很精彩的。

一位物理天文學家曾說：「我只相信天文學，從來就不相信占星術。」

自古以來，人類都沉迷於星象和自己命運的關係。星象產生了兩門學問──天文學和占星術。天文學是一種純粹的科學，研究有關星體的距離、大小、生滅、物質構成和它們的運行規律。當然，這些運算對人類生存的地球與人類的生理有關。現代天文學所探討的是那些還沒有答案的問題，如：人類的緣起和終結。天文學對宇宙與星象的新知識，為很多宗教帶來壓力，促使它們不得不重新定義它們那套古老的理論──全能神、造物者、上帝、生命的創造者。

佛教沒有面對困擾，是因為佛陀從來就不鼓勵信徒們去猜測那些他們無法理解的事。佛陀清楚的為我們解釋了宇宙的真相，這和現代科學是多麼的接近啊！宇宙並不是某一個時期突然產生的，在宇宙中地球只不過是個不起眼的微塵，不斷的生滅，不斷的處於變動中。天文學家與占星術是完全不一樣的學問。自從有人類以來，人類便關心自己和宇宙的關係。當人類開始從狩獵進步到農業社會時，人類便開始注意到太陽和月亮的運行，與稻田種植的關係，以及與農作物收成有什麼密切的關係。人類對太陽的運作越來越瞭解，能計算出太陽的運行，因此發行了曆演算法─將太陽的運行分化為年、月、日、時、分、秒。在獲得這種新知識的同時，人類發現他們的生存與星體的運行也息息相關。因此對太陽的軌道和星體的運行，產生了黃道和十二星座的概念。人類瞭解到這十二個星座與自己的命運有關，因此把它們稱為命理星座。

天文學為人類的本性提供了新的知識，測算了星體的準確運行，同時洞察宇宙的各種現象。自古以來，都有占卜家的存在，今天也不例外。不幸的是，他們其中大多數是騙子；他們利用了愚昧和無知的人，以預測他們的將來，從中牟取暴利。自古以來，科學家都反對占星術，也不依賴占星術。但是，他們對占星術不友善的態度是不公平的。研究占星、命理學的目的是為了更瞭解人類的格性，有如X光能透視人體。從統計學看來，太陽與星座的確影響了人類的命運。罪行的發生也和星座的運行有很大的關係。當瞭解星座和自己關係後，會有助於人類對生命的預防和戒備，瞭解命理能獲得內心的慰藉，有意義及平和的面對生命。

初生的嬰兒就像一顆種子；他潛伏著一切與成人一樣的因素。嬰兒的成長和種子的萌發是一樣。先天的賦予和後天的栽培，好與壞，完全受到生長過程的影響。如何克制成長中的壞習慣和弱點，需要家長和社會，在孩子們小的時候，便灌輸以正確的思想和行為。

如果能瞭解我們人類的本性，如：懈怠、我慢、貪婪、瞋恚、憂慮、衝動、病態、狡猾、嫉妒等，我們就可以從正面來控制它們。要解決人類這些先天性的本質問題，首先要對它們有充分的瞭解。占卜家為我們指示運程。在他的指示下，我們必須採取適當的步驟，來計畫我們的生活。有些人在命理的顯示下，是個無可救藥的罪犯，可是，當他瞭解到自己的不良本性後，會努力防範於罪行的發生，如此，他一樣也可以成為聖者。星象學是顯示一個人一生業績的圖表。一個人的生辰影響到他的一生，一個高明的占卜家能準確的算出一個人的一生運程。我們都知道，地球繞太陽一周需要一年的時間。從地球來看，一年裡太陽經過各個不同的星座。當太陽運行到某一個星座時而出生的人。他的出生不是巧合，而是受到業力的影響。瞭解星座的影響後，要掌握時機，在適當的時候應該衝刺，在不適當的時候就應該放緩和收斂；或知道在什麼時候應該注意自己的健康和行為。

《佛教對天文學的看法》

佛教接受天文學的概念嗎？佛陀對這個問題保持沉默，他認為這一切無助於佛法修行，沒有必要為它浪費過多時間。佛教與其他宗教所不同的，就是佛教並沒有排斥天文學；信徒有自由去學習一切自己所喜好的，然後利用這些知識，使自己的生活過得更充實、更有意義。如果我們認真的看待佛陀的教誨，天文學不失為一種有效的生活工具。一個人的生命和整個宇宙的運作有緊密的聯繫，現代科學與佛陀的教誨是一致的。我們都知道月球的運行和人類的行為有密切的關係，可以從精神病和行為失常人的身上看到；哮喘病和氣管炎患者，也會因下弦月而加重。因此，我們有足夠的理由，相信其他的星體對我們也有同樣的影響。

佛教相信有一股龐大的宇宙能量鼓動著每一個生命，包括植物在內。這股能量結合了業力，影響著人類的生命。一個人的生命並不是『第一生』，而是迴轉不息的無數次生命。業力是無法消失的，除非透過自我解脫的境界。一個新生命的成長，必須符合環境與自然的條件。業力與心靈的力量一直在相互影響和相互依賴，導至生命不停的在變動。根據占星術，一個人出生的時辰是被宇宙能量和業力預先安排的；生命並非突然的產生，而是根據個人的業力和宇宙的能量所締造的。生命受到個人過去世所造的業力和宇宙的能量所牽引；生命一開始就被這兩種力量所控制，一直到出生為止。一位高明的占卜家，瞭解宇宙與業力的影響，能根
據個人的運程計畫個人生命的途徑。佛陀則指示了一條擺脫命運牽引和影響的道路，所有潛伏在我們心識中的業績有善惡之分，業力可以影響一個人的命運。因此，必須發展和淨化自己的心靈來壓抑惡業的影響，防範於生死輪迴；沒有輪迴，就不會再有生命，也就不再需要計畫或預測將來的生存。當心靈得到發展後，就不再需要和瞭解運程與生命，所有的煩惱都已經去除了。一個在智慧上已經全面發展的人，是不需要去依賴占卜、算命的。

二十世紀初期，心理學家和生理學家證實了人類的心識，比書本所闡釋的還要來得複雜；這世間還有很多很多的事物，是我們肉眼看不見和身體感覺不到的。一位瑞士著名的心理學家卡爾鐘斯曾研究病人的命理，從五百位已婚病人的命理中，推斷出西方現代的天文學是根據古希臘的占星術為基礎而發展的，證明瞭時至今日，太陽和月亮一樣的在影響婚姻的幸福。法國著名心理學家，馬紹爾高科靈對占星術持反面的看法，他曾經從命理的角度調查和分析了兩萬人的性格；最後驚奇的發現，研究的結果和現代心理學的方式是一樣的。在一年的不同時間裡，種植花卉、樹木和蔬菜，生長狀態都不一樣。無可否認的，在不同時間出生的人，性格也絕對不會一樣。當一個人從占卜中瞭解到自己的弱點和短處後，就能防患未然，消除疑慮和失望，也就能利益他人和社會。離開自己的出生地，有時也能躲避星宿對他的影響。沙士比亞說：「錯不在我們的星座，而是我們自己。」占卜家說：「星座影響你，但不是強制性的。」St.T阿奎諾說：「星體對其他方面的影響，超過對人類情緒的影響。」人類透過智慧，可以安排自己的命運與星體協調，發展潛在的天賦，從而使自己進步。

占卜無法解決你所有的問題，一切問題必須靠你自己去解決。有如一位醫生能診斷你的病情一樣；占卜也只能解釋你的運程，其他的就要靠你自己去解決。有些人太過依賴占卜，無論什麼大小事情都求助於占卜。占卜並不是一個系統的科學專案，即使是最高明的占卜家也經常在犯錯誤。善於利用占卜能使你過更快樂的日子，小心的預防那些以占卜為招牌的騙子，他們講些你喜歡聽的話來迷惑你，從而獲得金錢的報酬與其他的名利。如果你自己不去努力，就不要企望幸運會輕易的送上門來。如果要有好的收成，就必須選擇好的種子來耕種。記住，你必須要等到幸運的大門自然打開，而千萬不要破壞門鎖強行進入。

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一語道對深入占星，星相學有興趣者中的心田。

moon_boy

我曾經問過很多佛教禪師。

提及宿命，因果論的問題。
我提及的疑問很銳利的。對其他人可能不重要，對星相學有認知的人，非常敏感。
搞不好一世貧窮到像佛教的聖者lossaka tissa尊者的現象（就像淡然居士說的，聖者不在乎貧窮，他們的心境已經超越生死，沒有來世，可是凡夫呢？）




我曾經問過很多禪師。
如對舍喜尊者的發問。
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就借这个帖子，做一个很值得探讨的学问
虽然说佛陀否认宿命论，不过月根据上座部提出来的圣弟子们的故事种种
发觉一些注定的业无法改变。
如指蔓尊者，他一出生，已经被占出强盗的命，让其国师父亲跟国王商讨后发觉只要循循善诱指蔓尊者，
日后他不会被变成强盗命，结果最终他还是遇到不好的老师，导致最终的杀人强盗指蔓的生命。
所幸他遇到佛陀。成了阿罗汉，不论如何，他之前还是无法逃脱强盗的命，我们可以说这是他的业否？
我虽然没有看到所有大佛史圣弟子的故事，我猜指蔓尊者过去前一生造了不好的业导致吧？


如同上面的针车女三果圣者。佛陀假如有没有说法都好让他证三果，他不管如何，她注定在那天死亡在针刺中不是么？
是不是他的生命延伸的条件没有了？当然现在他的三果生命已经注定（就在他死后投生的色界，注定她在那边涅盘）。

losakatissa 舍利弗尊者的弟子，一生贫每餐不饱（没有办法改变的现象），到涅盘当天在舍利弗尊者的catupmadu温饱下涅盘。

未生怨王子因为杀了父，无论如何做，下一世一定是地狱生命开始。

我认为宿命就象业。（我认为宿命不是上帝还是其他有能力的人主宰自己，是业的关系），目犍连尊者头破的宿命也是过去敲破父母头的业成熟（算不算宿命呢?)
所以我对生命是不定的，死亡是一定的，抱有不同的看法。
轮回中生命一些现象肯定注定，视因缘条件成熟否，条件具足，不管他如何做，还是会成熟，过去五蕴的果报。
菩萨被佛授记后，他的生命成佛肯定已经是注定了，不就是他的成佛宿命么？ 他有能力证阿罗汉却无法证，直到他波罗蜜累计圆满为止
我说的以上，可以某车层次算作宿命么？ 我不明佛陀否认的宿命详细的指是什么？
最好的保障也是证果。过去五蕴果一定在阿罗汉入般涅盘后断除，初果的生命到涅盘一定注定的了。
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尊者回答

以我所理解的，所谓的宿命论是指众生包括人或动物等其生死祸福、贫富贵贱都早已注定的遭遇，其中包括相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的。相信宿命论的人会认为人生所发生的每一件事都是注定的，由上天预先安排，人无法改变。但佛教并不认同这种宿命论，佛教强调的是诸法因缘生、诸法因缘灭，一切都是缘起，并没有所谓的业注定要产生所有的果报，如果这样的话，我们学佛就没有意义了，因为我们根本改变不了我们的命运，我们都必须消完过去所有造过的业后才可以解脱轮回。我们将永无止境的轮回，因为我们的业是没完没了的。所谓的宿命论就是指这种论调。佛陀在《盐块经（增支部·3.10.9） 》里说得很清楚，并破斥这种宿命论的。

然而，就像你在上面所提出许多命中注定的例子，咋看其实是蛮像宿命论似的。他们的命运几乎看似已经注定，没有办法改变了。其实这些还是在缘起法则当中，并不属于真正的宿命论。只是有些看来是暂时没有变数。举个例子，如果有一天我们搭错了飞机，怎么办？我们只好等到飞机飞到终点时再来转机。我们可以说我们命中注定一定要抵达终点，在飞机上半途的我们就好像宿命论，因为我们并不能改变些什么了，谁叫我们自己糊涂？只能任由飞机载我们到错误的地方了。其实，只要我们之前小心正念，我们就可能避免这个错误了。就算搭错了飞机，只要当我们抵达后，我们还是可以再改变我们未来的地点的，但宿命论就完全扫除了这一点。看到了吗？这是佛教的缘起和宿命论的不同点。我们之所以搭错飞机也是之前种种因缘具足导致我们糊涂了，查票员也刚好糊涂了，需要种种的巧合之下，我们注定要飞往错误的地方。

再举个榴莲种子的例子。榴莲种子注定会长出榴莲吗？宿命论说这是肯定的，没有办法改变的，因为这是上天已经安排好了。然而，佛教的缘起观讲的是不一定，要看有没有适当的因缘具足。只是这粒榴莲种子很幸运的落在适合它生长的土地，又配合好的阳光和养分，所以看似注定它一定会开花结果。

其实我们的结生心就是榴莲种子的譬喻，也是搭飞机的例子。结生心就是众生投生时的第一个心识。一旦我们这一生是以某种结生心投生，我们这一辈子就注定了某些东西是已经无法改变了。所以从这点来看，缘起之中又有些所谓命中注定的一部分。假如我们这一生的结生心是投生做男人，这一辈子就已经命中注定是男人，而不会突然间无端端变成女人。我们讲话低沉是命中注定吗？若要说我们讲话的声音很低沉是命中注定也没有什么不对。但宿命论是说我们永远都会讲话低沉，永恒不会改变了。

对于那些一出生就智障的人，其实就已经命中注定他一辈子都是痴痴呆呆的，不能正常的学习；那些一出生就没有手脚的人他们这辈子都是行动不方便，命中注定不能过着正常的生活。从这方面看似宿命论，因为注定这一生是已经定格了，没有任何变数。如果结生心是投生为粪虫，那粪虫这一辈子只能吃粪了。那么吃粪是命中注定？我们要这样说也是，因为已经无法改变了，只因为投生做粪虫。其实投生做粪虫也是缘起，因为要依靠很多因缘才能够投生做粪虫。一旦做粪虫了，只能认命吃粪了。事实就是那么残酷，只因为一开始就是以不好的结生心投生。但是这并不是永恒不变的，只要未来努力换另一个不同的结生心就有转机了，如何呢？努力积累获得好的结生心的因缘。看到了宿命论与佛教的因缘观不同了吗？宿命论是很消极的，不需要做什么努力，只任其业发生，而佛教是充满积极和希望的，未来还会充满变数，转机权还是在我们的手里。

就如舍利弗尊者的弟子、指蔓尊者、缝织女、目犍连尊者的下场，他们的结生心几乎已经注定他们这一生一定会开悟，也注定会遭遇一些恶业的成熟。只是在还没有投生之前，是需要具足种种因缘条件。从这方面来讲还是在缘起法则当中。

夜深了，不多谈了，改次我们再好好探讨，也让我好好亲近更高的智慧的智者后再分享更多。我的智慧大概大概可以解释到如此。也许禅师会有更巧妙的方法讲解这深奥的课题。

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吉祥尊者的開示。
http://www.tusitainternational.net/zip/
关于宿命论的解释

http://www.tusitainternational.net/zip/%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%AE%BF%E5%91%BD%E8%AE%BA%E7%9A%84%E8%A7%A3%E9%87%8A.zip

moon_boy

帕奧禪師也回答過這類問題。

【帕奧禪師 佛法問答】
問：
今生貧窮、多病的果報，跟過去世有關嗎？如果有，是不是宿命論，或是常見？

帕奧禪師回答：
對於這件事，你必須分辨人道生活與天道、地獄道生活的差別。天道與地獄道，稱為業果生活地。意即該道的眾生，透過業力的果報而得到其生活。人道則稱為精進果生活地，意即人道的眾生，透過精進的結果而得到其生活。由於過去世業力的緣故，天道與地獄道的眾生，不需要付出任何努力，自然就得到快樂或痛苦的生活。人道的眾生則不同，他們的生活不只與過去世的業力有關，也受到今世的努力與智慧影響。

因此，業力、努力與智慧，是決定人生幸福的三項因素。

就以你所提到的貧富問題為例，如果一個人有發財的善業力成熟，並且付出足夠的努力與運用智慧，他能夠變成大富翁，並且享用自己的財富。然而，如果一個人只是有發財的善業力成熟，但是不付出努力，也不運用智慧，那麼即使得到了大量的財富，他也無法保有，終究會失去財富而變得貧窮落魄。

生在佛陀時代的大富長者子，就是很好的例子：他與妻子都各得到多達八億元的遺產；然而，後來他們失去了所有的財富而變成乞丐。除此之外，儘管他有足夠的善業力，能支持他在那一世就證得阿羅漢果，但是由於他不付出努力與運用智慧來修行佛法，所以他一直到死亡都還只是一個可憐的凡夫。如果一個人沒有致富的善業力成熟，但是付出努力與運用智慧去賺錢，他無法變成富翁，但是仍然能享有某種程度的舒適生活。由此可知，努力與智慧比業力更重要。

有一個關於三條魚的故事，能給予我們更清楚的瞭解：從前，有個漁夫在恒河捉到三條魚。這三條魚當中，一條相信努力，一條相信業力，另一條相信智慧。相信努力的那條魚，認為自己單靠努力就能逃脫。因此牠一再地奮力跳躍，企圖掙脫漁網。漁夫被牠激怒了，就用划船的槳狠狠地打牠，把牠打死了。相信業力的那條魚認為，如果自己有逃脫厄運的善業力，該業力會自動地產生果報；因此牠靜靜地躺在甲板上，等待好運自動來臨，一點也不想付出任何努力。第三條魚相信智慧，牠認為自己能採取理智的行動而逃脫，因此牠一直觀察周遭的情況，留意適合採取行動的時機。漁夫將船劃向岸邊。當船接近岸邊時，他一腳跨上岸，另一腳還留在船上，那時他無意中讓漁網打開了一道隙縫。那條相信智慧的魚，把握這稍縱即逝的良機，迅速地從那道隙縫中跳出漁網，落入水中，並且立刻遊回恒河去。由這個故事的啟示，我們可以瞭解，智慧是這三項因素當中最重要的。

至於生病，有四項可能的因素，即業力、心理、時節（火界）與食物；因此並不是所有疾病都由業力造成。

佛教是分辨道理的，教導人有因、才會有果；沒有因，就沒有果。如此的因果正見，既不是宿命論，也不是常見。如果你相信自己的命運，已經完全註定，無法改變，那麼你就是宿命論者。根據佛陀的教導，當一個業力成熟，而且即將結成果報時，那業力的果報，是決定的、無法改變的；但是，當一個業力尚未成熟時，它的果報是尚未決定的、可以改變的。

摩訶目犍連尊者，就是一個明顯的例子：在他般涅槃之前，他在過去某一生中，企圖殺害父母的惡業力成熟了。因此，他被痛打到全身的每一塊骨頭都粉碎。即使他已經證得阿羅漢果，仍然無法改變這種惡報。然而，由於他已經斷盡一切煩惱，所以除了當世已經成熟的那些業力之外，其他所有的業力，都不能產生果報。般涅槃之後，他就解脫了生死輪迴。

如果你相信，你的前世和今世是同一個人，意即同樣的那個人，從前世生到今世來。或者你相信，有一個靈魂從一世投生到另一世，那麼你就是有常見。根據佛陀的教導，沒有靈魂或自我存在。你的前世，是由刹那生滅的名色法構成的；你的今世，也是由刹那生滅的名色法構成的，它們是不同的。沒有一個不變的『你』或人存在。然而，過去世累積的業力，能夠產生出今世的五取蘊，它們之間有因果關係，而不是完全不相關的。

因此，佛教既不是宿命論，也不是常見

moon_boy

向覓寂尊者提問 指鬘尊者的問題他回答如下

居士：佛教不相信宿命論，只相信業果法則。央掘魔羅—指鬘尊者的父親是婆羅門，他們相信宿命論。
關於「央掘摩羅—指鬘（Aṅgulimāla）尊者的故事」這篇故事， 覓寂只是從經典和註釋等翻譯整理出來而已，並不是個人的想法。
依佛教的因果來說，央掘摩羅會成為强盗，並不是命定的，而是有這個傾向；被同學等嫉妒，並引發他的犯罪傾向，這是不善業成熟的結果。當然，如果能在此之前遇到佛陀，或許他就不會殺人了，所以他會當强盗並不是命定的。

forest456

无

moon_boy

宿命跟因果論是很難分的，因近似。

就好比，我看一個命盤，我得知事主 過去的某年某月遇到兩男爭一女現象 (事主沒有告訴過我）
後來證實有這回事。

我憑什麼得知，也是他有的條件。陰陽五行變化多代表的事物。

這是什麼？ 宿命？因果？

(-_-)

moon_boy 发表于 18-4-2015 09:37 AM
宿命跟因果論是很難分的，因近似。

就好比，我看一個命盤，我得知事主 過去的某年某月遇到兩男爭一女現 ...

当深度学了命理之后，会发觉命会跟着命盘跑，就算你学佛念经，出家当和尚，也是有和尚的命。
如果你强制更改，过后它依然会变回原本的命盘里走。
就像这个理论“你强制改命，就像把石头丢入河流，河流的水会稍微斜一些，过后还是往下流”

命理印证了一个事实，就是--无我。因为无我所以我根本控制不到自己的命，不是你想要做什么都可以。
这个肉身要做什么看是可以选者，但事实根本都不是自己可以控制，在什么时候就会做些什么的东西，肉身已经定了。
如果命能改，难么“无我” 就会不成立。因为有我能自己改命。
所以念经学佛改不了命，但可以改心态，该做的东西还是你自己去完成，因为“菩萨不动人因果”。

佛陀不鼓励命理，因为一般人如果真的知道自己的命和命盘一样，那么就会变到消极，一般人不会想到其实是无我的缘故。

素还真

我认为命运不是由天（星球）注定，而是性格决定。性格是先天，学习是后天。

我观察婴儿小孩，认为婴儿的性格先天就决定。父母师长的管教和生活环境等等都是后天的开发并且影响的人格。后天开发的人格可以压制先天的恶劣性格，也可以增长先天的恶劣性质。总来说本性难移，但是还是可以改变 （修行到某程度改变倾向，改变习气）。如果是以文化和礼仪来包装自己的性格，不是培养善根善行形成一种向善的力，那么本性就难移。


占星术，卜卦，八字等等，只是预示，不是星球的力量在控制人生，而是在推算那刻天象预示着这个人的命运。不是人人都可以得到预示，天机不是人人都可以获得。这个预示的命运也不是一定如此。可是如果不改变个性和习气，在相同的环境下就难免会照着预示的剧本演完自己的人生。如果修身养性，那么就可能改变预示的命运。

moon_boy

还有一点值得探讨的，在家人跟出家人不一样。
从事的职业属于此类，是否如法。

很多人喜欢用出家人的方法来限制。
比如比丘不能从事这样这样，巫祝，包括治疗的医生。

难道在家人不可以从事医生？如是三法印同修应该可以告老还乡了。

兑卦，巫祝，即以神秘事物解决问题的医生。如果换到现在社会，也是属于音乐治疗师的一类。

我觉得这类巫祝在一定时候，可以帮助很多人。
比如生死大事，以后观察谁有机会遇险，事先做好预防。或许避过一劫数。又或许早做安排，有什么事情了无牵挂。

(-_-)

moon_boy 发表于 19-5-2015 05:04 PM
还有一点值得探讨的，在家人跟出家人不一样。
从事的职业属于此类，是否如法。

苦或者劫难，或许巫祝能帮你逃过一次，但是苦和劫难有终点的吗？
如果是没有终点，下次又来劫难又来逃一次？数不尽的苦，数不尽的劫难，巫祝能时时刻刻帮你解决？

如果你想逃了这一劫，让自己暂时有个时间来修，但是你能确保下个劫难来临前修到涅槃？
倒不如趁劫难来的时候，就修四念处的好时机，不管苦几时来，来多久，几时没了，都没关系。

Quest716

扭转业力与改变命运最厉害的例子，属于南传的Aṅgulimāla和藏传的密勒日巴了，这两个人修行后这一世就可以修成，前者的杀业被降低到被丢石头而已，后者还可以飞天。
东西方对占星的态度有点不同，西方讲性格较多，中国的就非常注重遭遇。 所以后者比较带有宿命论色彩。
至于谈到修行改变命运的事情，楼上举很多例子都是南传的，南传的修行人注重解脱，多于改变命运，所以，要改变命运，还要参考其他宗派的例子。 因为南传行者抛弃了世间的一切，专心出离三界，根本不注重命运改不改变。所以阿罗汉饿肚子是不出奇的，因为他根本都没有追求食物和温饱嘛。。当然，他饿肚子也是没有烦恼的，甚至他们根本没有想改变命运，逆来顺受，没有分别心，他们追求的是这种境界，也达到了。
世人要改变，代表还有某些执着。 例如袁了凡，他已经是官了，还不够，还要行善改变命运，还要有孩子，所以他行很多善，结果真的成功改到命了。
简单讲一句，种瓜不会得豆。南传僧种的是解脱， 不会得到世人要的那种东西。
所以要讲改变宿命，还要研究其他的修行人， 要把范围扩大做sampling。

By the way,

这是佛陀传说中的命盘，金牛座 ：

http://www.ashtarcommandcrew.net ... tha-gautama-results

forest456

无

forest456

无

素还真

forest456 发表于 22-5-2015 12:34 AM
你只是看到占星术，卜卦，八字等等，只是预示哦，這些比你想像中更加不可思議，不只是你認為的外在星球哦 ...

自私，懒惰，贪钱，在DNA哪个部分？

moon_boy

forest456 发表于 22-5-2015 12:12 AM
每一個都已經有宿命？。你今生是男的，可以改嗎？今生的你也是你，不可能變成另一個人。陰陽五行，九宮八 ...

我认为的 命，就是所谓的结生心。结生心，有分，死亡心 属于同一个离心路过程的东西。（根据我对阿比达摩理解）
当他临死即将投生，看到的趣相，业相。对其执取，以业支持，死亡心一起生灭后，生命断除，新的生命开始以第一个结生心升起。
已经注定先天的体型，男女，基本的寿元，欲界的善业业果报心支持的。 运就是所谓的令生业，使到这个生命生长延长。

当一个人体成形后，有任何不好的变化，属于障碍业，就是所谓的运，他阻碍当事人的看法，导致引导他变成对男女的执迷，
决定变性手术。如果他的先天慧根非常弱，少了无痴的部分。一些很容易看穿的迷糊，对他理解非常困难。

这就是我认为过去业作用，他在今世会在某一个阶段一定会熟。
我认为这些佛陀可以观察到未来的一个条件。重到不行的因，自然会熟。
巴利经藏里面，就是一个夜叉手授王子，因为短命，先有占相婆罗门看到，不给予祝福，后来到佛陀不给予祝福，因为真的不过7天就会死亡（他们如何了知该孩童寿命？）
后来佛陀教导请僧团到他家设立念诵经文道场，念住七天夜，因佛陀第七天来到念诵到第八天，夜叉已经无法来索取该王子性命。
这种毁坏业还不能构成生命中断，所以佛陀才给予补救。
该孩童佛陀口中说可以活到100岁，他遇到圣者才有办法改变自己的最坏情况。今世的人们即使遇到道德清净的人，也不一定会听进耳朵。
明知有毒的东西，嘴巴还是照吃不误。

谷成

业力不是完全不可转，只是定业不可转。但是证果的圣人有时也会为了示现无常，为酬业报，而为法捐躯。目犍连尊者就是一例。阿弥陀佛。

目犍连尊者因误会而被外道信徒打得遍体鳞伤，伤愈后又前往弘法地。途经一处名叫伊私阇梨山的地方，静坐休息时，被裸形外道看见。他们心有激愤，聚集多人从山上抛下石头，雨点般砸在目犍连尊者的身体上。外道们惧怕目犍连尊者神通力，两三天中不敢靠近。目犍连尊者为了传播佛法给世人，便示现无常，为法捐躯，与世长辞。比丘们知道目犍连殉教的消息，请问佛陀：“目犍连尊者在跋伽国布教时，恶魔以神通力进入他的腹中，尚不能加害，他怎会遭遇这样的不幸呢？”释尊告诉大众：“目犍连尊者是以此种形式选择了涅槃。虽然色身遭受打击，但对于觉悟者而言生死如同游戏。肉体是无常业报所化现，终需了结。神通难敌业力，尊者并非不能自保，而是主动放弃了对于因果的违逆。他宿世曾是一位捕鱼人，杀业颇多，因而以此方式了结杀业。请诸位放心，他现已满愿，欢喜入灭。未来弟子，若能有这种殉道精神，佛法必定长久住世。”———明贤法师，《佛宝论》，涅槃前的付嘱