为何往生见到阿弥陀佛后，不赶快回来让大家确信他往生，那该多好

谷成

摘自：净空法师，《答香港参学同修之十六》


有人说到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，他马上就又回来，你相不相信？极乐世界跟我们这个地方时差很大，不要说别的，我们在经典里面记载看到的，无著、天亲、师子觉三兄弟，都很了不起，三个人都是修法相唯识，求生弥勒净土。三兄弟约的很好，哪个人先去了之后，到了弥勒净土要回来报个信。
　　

师子觉先往生，去了之后没消息了；然后无著菩萨往生了，生了之后，三年才回来报信。天亲菩萨就奇怪了，他说我们约好，去马上就来报信，你怎么三年？无著告诉他，兜率天一天是我们人间四百年，我一去马上就回来，世间三年了。你想想看那不是的吗？它的一天是我们人间四百年，三年，不是到那里去打个转，马上就回来报信了吗？他就问了，那师子觉呢？他说师子觉没有进内院，在外院被那些天女迷了，他已经堕落了。这是佛经上记载的。所以时差不一样，到西方极乐世界打个转，那个时差更大。


那他见到的到底是什么境界？我们相信是个好境界。阿弥陀佛大慈大悲变现的净土，不是真的，变现净土是让你生起信心。你见到阿弥陀佛的应化身，就如同释迦牟尼佛当年在我们世间现身一样，是变化土里面的化身。让我们生起信心，给我们安慰，让我们继续努力，知道这个法门是真的，知道这个法门是可以成功的，一生当中可以成功的。这是佛菩萨的善巧方便，我们不能不知道。

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问：底下一条，弟子看了不少往生事例的报导，但是总是觉得这些人往生后，大部分都是杳无音信。如果他们到极乐世界，见到阿弥陀佛后，再赶快回到娑婆世界度众生，让大家确信他往生，功不唐捐，那该多么好！也让我们这些当众会前的念佛人，能够坚定往生极乐世界的信念。

答：其实往生极乐世界回来的人很多，只是你不认识。刚才讲了，时差很大，他这一回来，这个世界已经过了几百年，所以当时人见不到他。但是他回到这个地方，我们见到他。诸位冷静去观察，历代一些祖师大德，哪个不是再来人？都是从极乐世界回来的，来做种种示现。不但回来的人不少，示现各种不同的身分，就像《普门品》里面讲的，应以什么身得度他就现什么身，而且现身得度跟自己都有缘。所以我们学佛，希望将来成就能够多度众生，现在要跟众生结法缘，不结法缘，成佛之后度众生很少。为什么？你的缘很少；广结善缘，将来度众生人数就多了。

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感恩法师慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住。

alpsfeel

他就问了，那师子觉呢？他说师子觉没有进内院，在外院被那些天女迷了，他已经堕落了。这是佛经上记载的。这是佛经上记载的。????

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一方面僞裝隨喜讚嘆其他法門， 而行爲上惡意誤導，混淆！

谷成

alpsfeel 发表于 27-12-2014 11:11 AM
他就问了，那师子觉呢？他说师子觉没有进内院，在外院被那些天女迷了，他已经堕落了。这是佛经上记载的。这 ...

净空大德所说实乃复讲，并非后来杜撰，以下引证原文典出仅供参考。《净土十疑论》和《大唐西域传》都有记载相同的内容，只是在时间上稍有差误，但是大致的内容相同。其中《大唐西域传》乃唐玄奘大师亲述，弟子辩机撰文，以玄奘法师之治学严谨，相关传闻应该有可靠的资料来源，很有可能是来自印度那兰陀寺的典籍或由其他印度高僧辗转传述。

阿弥陀佛。

智者大師在《淨土十疑論》中說：有三位菩薩同修兜率天彌勒淨土。一位名叫無著，一位名叫世親，一位名叫師子覺。他們約定：誰先見到彌勒菩薩就回來相報。師子覺菩薩先去世了，可是好幾年都沒有音信。後來，世親菩薩也去世了，過了三年才來相報說：「天上的時日真長。我往生兜率後，就前往內院頂禮彌勒菩薩，然後在那裏聽了一堂法座，就立即趕回來相報，想不到人間已過了三年了。」無著菩薩向他詢問師子覺的情況。世親菩薩說：「他往生到兜率外院，因為迷戀天上的快樂，至今還不曾見到彌勒菩薩。」由此可知，他方淨土不但難修，而且還有退墮的危險。智者大師又說：有見了釋迦牟尼佛而不得道的，但若見了阿彌陀佛，沒有不得道的。這是因為阿彌陀佛的願力加持有所不同。所謂「十方三世佛，阿彌陀第一」，念阿彌陀佛名號能消一切罪，能滿眾生往生淨土之願，這話一點兒都不錯。（[宋]王日休《龍舒淨土文》）——《佛教故事》

《净土十疑论》：“又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无著语云：‘汝见弥勒即来相报。’世亲去已三年始来。无著问曰：‘何意如许多时始来？’世亲报云：‘至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。’又问：‘师子觉今在何处？’世亲报云：‘师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。’诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。”——《维基百科》

《大唐西域传》卷5：“其弟世亲菩萨于说一切有部出家受业，博闻强识，达学研机。无著弟子佛陀僧诃（唐言师子觉）者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：‘凡修行业，愿觐慈氏，若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。’其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。……其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明，有一天仙乘虚下降，即进阶庭敬礼无著。无著曰：‘尔来何暮？今名何谓？’对曰：‘从此舍寿命，往睹史多天慈氏内众莲华中生，莲华才开，慈氏赞曰：“善来广慧，善来广慧。”旋绕才周，即来报命。’无著菩萨曰：‘师子觉者，今何所在？’曰：‘我旋绕时，见师子觉在外众中，耽著欲乐，无暇相顾，讵能来报？’”

如过去无著、世亲、师子觉三位菩萨，当初志同道合，同发愿修唯识观，生兜率内院见弥勒菩萨，言明谁先去时，到那里再回来报讯。后来师子觉先圆寂，一去三年，不见回来报讯。过三年后，世亲又圆寂，当他临命终时，无著告诉他说：“你到天上见弥勒之后，无论如何，要回来报个讯。”世亲去后，过了三年才回来。无著问他：“你为什么过了这么多时才回来？”世亲说：“我到兜率内院，听弥勒菩萨一座法，拜了三拜，绕一个圈子就回来了。因为那里日夜长，不多会功夫，在人间就过了三年。”无著又问他：“师子觉现在何处，为什么不回来报讯？”世亲说：“他生天经过兜率外院，还没有到内院去，就被五欲所缠，到现在还没有见到弥勒哩！”无著听说之后，生天很危险，于是重新发愿，不生天，愿生极乐（见智者大师《净土十疑论》引证）。请想，师子觉已是大乘菩萨位子，在天宫尚被五欲所缠，这是多么危险的事！其他如修禅定功夫，如果超不出三界，无论到任何一个天上去，待天福享尽之后，仍然要堕落，去随业轮回受报。象《楞严经》上所说的无闻比丘，就是一个很好的例证。可是念佛人求生净土就没有这种危险。有这么两句话：“饶你修到非非想，不如西方归去来。”这是说即使生到四空天的非非想天，寿尽福满，仍然要堕落，不如生到西方极乐世界，在九品莲华台之中，纵然生到下下品，也已经出离轮回，可以慢慢证到上上品，比生到非非想天也强得多。  ——倓虚大师《念佛论》

alpsfeel

罗罗嗦嗦什么？

这是“论 “。 不是“经“， 以为人家没有看过这本 “ 劣论“ 吗？
这公案来自   　玄娤三藏法师的 “大唐 西域纪，”

天台 智者大师是 隋朝 人 ，先于玄娤三藏法师，

智顗（公元538年－597年），俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江）人，一说颍川（郡治今河南许昌）人，世稱智者大师，天台大師，是中国佛教天台宗四祖，天台宗的实际创始人。

玄奘（公元602年－664年；梵文：ह्वेनसांग / hvenasāṃga），汉传佛教史上最伟大的
譯經師之一，中国佛教法相唯識宗创始人。俗姓陈，名袆，出生于洛州缑氏县（今河南

师子觉

梵名Buddhasim!ha 。音译作佛陀僧诃。印度无著菩萨之门人，通达密行，以高才闻名于世。玄奘所译之阿毗达磨杂集论十六卷，乃合揉无著之大乘阿毗达磨集论及师子觉之释者，为十支论之一。大唐西域记卷五阿瑜陀国条载，师子觉与无著、世亲等尝互谓（大五一·八九六下）：‘凡修行业，愿觐慈氏，若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。’其后师子觉先舍命，然三年未见其报。后世亲亦舍寿，时经六月，亦无所报。时诸异学皆讥之，以为师子觉、世亲流转恶趣，故无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，有一天人乘虚而降，告无著：‘从此舍寿命，往睹史多天，慈氏内众莲华中生。（中略）旋绕才周，即来报命。’又告无著：‘我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报？’故推知师子觉学解深奥，然未享高龄。

　


玄娤三藏法师完成“大唐 西域纪 时 ， 智者大师早已经往生不在世。他如何引用到后来的 传说 故事来作他的论呢？


其实“十疑论”是人 冒用  智者大师 名 而造的！不争气的净土宗最爱作这些混水摸鱼的事！


请多认识一点中国 佛教历史吧！也请为散播误导性的言论负点责任吧！不要 自己爽就贴！误导大众！混淆视听啊！


净空法师对中国的 历史认识，有时令人怀疑到发笑，如生于五代朝的弥勒菩萨化身布袋和尚竟然会被他说成是后来那个 “宋朝”

两个 朝 代 相隔了  两个朝代啊！ 五代 。隋。唐。。！

契此和尚，五代後梁時期之僧人，明州奉化（今浙江宁波奉化）人。因常背負一只布袋
开口而笑，又稱布袋和尚、笑佛。 《宋高僧传》

谷成

alpsfeel 发表于 28-12-2014 04:53 PM
罗罗嗦嗦什么？

这是“论 “。 不是“经“， 以为人家没有看过这本 “ 劣论“ 吗？

玄娤三藏法师完成“大唐 西域纪 时 ， 智者大师早已经往生不在世。他如何引用到后来的 传说 故事来作他的论呢？
其实“十疑论”是人 冒用  智者大师 名 而造的！不争气的净土宗最爱作这些混水摸鱼的事！

同修，既然两位大师的著作都有类似内容，可见相关传闻不是空穴来风，因为隋唐时代也有不少从西域入中原弘扬佛教的印度僧人，有关狮子觉尊者的故事，或许更早以前已经传入中土，也或许当时存在其他典籍（或以失传），又或者... 真要仔细去想，必能找出各种可能，所以不能依此断言就是后人抄袭玄奘法师的口述著作而造。

何况《净土十疑论》已被历代高僧校验整理入藏，收录于《乾隆大藏经》之中。凡是入藏的经典，即使历代祖师大德之著作，如不符合经训，有违佛意者，绝不能入藏，都需要经过当代的高僧大德们的審查同意，经皇帝批准始能入藏。所以末学身为汉传佛教子弟，只要汉传《大藏经》已有收录的典籍，末学都会礼赞和信受奉行，自问没有资格或德能去评论《大藏经》诸典籍之真伪。而且为了避免失言犯下毁经谤论的口业，请恕末学无法继续奉陪讨论。

同修如果自认德能优于各朝高僧大德，可以拨乱显正，建议同修直接提上大马佛总或中国佛协或许较为适合。

南无阿弥陀佛。

QQ1123

谷成 发表于 28-12-2014 09:15 PM
玄娤三藏法师完成“大唐 西域纪 时 ， 智者大师早已经往生不在世。他如何引用到后来的 传说 故事来作他的论呢？
其实“十疑论”是人 冒用  智者大师 名 而造的！不争气的净土宗最爱作这些混水摸鱼的事！

同 ...

谷成师兄，您在对方对您的语文不敬，您还保有身为佛子该有的修为气度。南无阿弥陀佛

谷成

QQ1123 发表于 8-1-2017 05:41 AM
谷成师兄，您在对方对您的语文不敬，您还保有身为佛子该有的修为气度。南无阿弥陀佛

阿弥陀佛。