一贯道之内部分裂

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一貫道相當重視「天命」，在張祖時一貫道之所以可以快速發展的原因之一，也就是建立一套「天命領導」的模式，道長與前人從張祖那裡領受了無生老母的天命，而這份擁有道中重要職位的天命，不僅是張祖所授與而已，而是同時也直接向無生老母的領受。從「授天命」轉變為「領天命」，使得領受天命的人有更高的使命感，更加積極傳道，也使得在一貫道張祖時期的組織更加嚴密。而在張祖歸空後以及傳入台灣後等階段，隨著逐漸脫中心化的傳播模式，一貫道的組織型態逐漸分裂，而「天命」的真假，卻常被拿來攻擊不同支派或組線的最佳利器。

（一）「師兄派」與「師母派」之爭
一貫道中最早浮現的衝突就是「師兄派」與「師母派」之爭，「師母派」奉孫慧明師母為祖師，在臺灣的一貫道，以此派為大宗。孫師母來台後，一直隱居在台中，各組線前人來台灣傳道，就算未與孫師母聯繫，也會尊奉孫師母為天命的最高領導者，甚至在早晚獻香拜拜時，會向孫師母叩首，他們認為孫師母是與師尊一起領命承襲白陽二祖的祖位。「師兄派」又被稱為「劉師母派」，雖也尊敬孫師母，但卻不完全認同孫師母具有領導權；不過他們不喜歡被稱為師兄派或劉師母派，大多使用孫錫堃道長所提倡組的「正義輔導會」這個名稱，然而師兄派在台灣並不盛，但開荒日本卻很成功。

一貫道會分裂成「師兄派」與「師母派」，是因為1947 年師尊張天然逝世所致。孫錫堃道長在1948 年初時，即擁護劉師母與大師兄張英譽出面領導，謂之親師派，號召多位道長成立「正義輔導委員會」，而與孫師母漸行漸遠，當時屬於正義組的人數，約只佔道中的十分之一。中國大陸道務全盤停頓後，孫錫堃受劉師母請託，保護大師兄張英譽輾轉到香港；1951 年孫錫堃再由其在台灣的後學申請來台。孫錫堃來台後，在台十八組的領導前人，雖然大多數為以前天津的道德壇所分出來的，多是孫錫堃的「後學的後學」；因孫錫堃籌組正義組之故，以「道不同不相為謀」而不與孫錫堃相互往來，令孫錫堃感到心寒，因而吞金自盡，雖及早發現送醫救回一命，但臥病許久後於1953 年逝世。這兩派之間的爭議，根據興毅組道中的前輩口述：

這是「天理」與「人情」的分別，孫師母與師尊只是掛名的夫妻而已，一起
在老母娘壇前八卦爐中承接天命，共同承接祖位為十八代祖或稱白陽二祖，
而許多人不明瞭天命之所在，礙於人情而跟著劉師母與師兄修道。

不過，師兄組也尊敬孫師母，但他們認為師母道中的組線，將求道時所使用的「龍天表文」中，第五行的第一句「欽加保恩張光壁率……」改為「欽加頂恩孫慧明率……」，是有些前人為討好孫師母而改的；孫師母以此用反面助道的方法來「考」信徒，藉此突顯其真道的寶貴，堅持不改表文而使用師尊名諱，並抨擊表文改用孫師母名諱是錯誤，改用「頂恩」表文的組別，並沒有天命不是真道，無法真正超生了死。而使用「欽加頂恩」表文的師母派也反擊，天命早以移轉，不改才是錯誤，因為孫師母是與師尊同領天命，共辦收圓大事，或認為1947 年師尊歸空後，即由孫師母來續掌道盤。因為表文的不同，進而產生了天命真偽而是否具有救贖效力的問題。因此，若有道親到另一方的佛堂，往往會被要求重新再求道。此外，師兄派亦抨擊師母派，孫師母在世時，許多組線前人根本不是真的奉孫師母為祖師，是自己辦自己的道，甚至在1975 年孫師母逝世時，很多組線都是事隔許久之後才得知，與各組線前人逝世時相比，喪禮場面一個比一個盛大顯得諷刺。

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（二）「眾組線」與「白陽三祖」之爭
一貫道的道統到十八代祖也就是白陽二祖後，大開普渡之門，即不再設有祖師，道中仙佛開沙與各組前人的訓示中，亦經常告訴道親「天命金線」的重要，要跟對天命金線修道，而且將來會有「三十六假祖師，七十二假弓長」來擾亂白陽道盤，這些都屬於「魔考」，故要求道親一定要堅定意志，不要受到這些旁門左道的引誘。1946 年張祖仍在世時，就曾發生過李麗久自恃為十九代祖，並誇自己是未來的真天子，四處擾亂道盤之事。在台灣發展的各組線，道中最常提及的白陽三祖要道親注意切莫受騙，就是王好德與陳火國。

關於王好德稱祖之事，道中有許多說法，有人說王好德原本也是十八組線的前人之一，更常聽到點傳師們說他本來只是師母的秘書，專門為孫師母傳遞訊息的傳令兵而已，但卻狂妄稱祖，並且利用假三才誘騙信眾。如寶光建德的呂樹根前人，歸空後老母娘封為「圓覺大帝」，但寶光建德這一單位很早就不用三才，呂樹根在世時常訓誡道親修道要認理歸真，不要迷借竅與仙佛顯化，甚至交代如果在他歸空以後，有以他的名義借竅，那一定不是真的，而是魔考；但在呂樹根逝世之後，王好德的單位利用假三才，說是呂樹根借竅，哭訴因為沒有天命而辦道，遂被老母娘打入天牢，並奉勸後學道親要跟對明師，使得寶光建德的道務嚴重受挫；而由基礎組張培成老前人出面向天祥組借用三才開沙，以穩定道務發展。但根據興毅組道中曾接觸過王好德組線的道親說，王好德從未自稱祖師，是因為被其他組線排斥非屬於十八組線的單位，加上原本就是孫師母的秘書，在孫師母逝世後以此為正統來辦道，才被各組線說是稱祖擾亂天命金線。

根據彌勒大道的說法，彌勒大道與一貫道兩者的道統相同，都是到六十四代祖後即無祖師；彌勒大道在前人之上設一位道盤領導前人。1975 年孫師母逝世後，由王好德以先天大道承襲師母金線，而在1987 年一貫道解禁後，成立天恩彌勒佛院，以先天大道來傳道，2000 年才改稱彌勒大道；因為孫師母逝世後，只有少數人願意接受王好德承接孫師母道盤這件事，王好德對於批評選擇不理會與不回應，進而一步一腳印的尋求願意接受他的人，才有今天的規模成就。而彌勒大道與一貫道的關係，也從「不即不離」到「敬而遠之」的地步。

道中常提及的陳火國，即為九蓮聖道的陳圓普，經常以天命金線已轉移至白陽三盤的論點來吸引一貫道道親；九蓮聖道將一貫道求道儀式中的十條大愿，增加了一條「實行民主辦道」，而為十一條大愿，並將三寶的口訣，由五字真經改為十個字。雖然在道中不斷地提醒道親不要誤入歧途信奉假祖師，但仍有許多道親轉變到九蓮聖道，如興毅組就曾發生過多位點傳師與講師，求道時間都相當久，過去也曾大力抨擊陳火國為假祖師，卻帶著數位壇主一起改信九蓮聖道。

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（三）組線內的分裂──以「興毅組」與「基興單位」為例

何宗好於1953 年開始領導興毅組，因為佛堂與道親人數快速發展，而其下興毅理事會的單位亦不斷增加；其中有不少單位分裂出新單位，如高雄縣的鳳山單位，在1962 年分出了鳳翔單位；台南市的南興單位分成府城與法南兩個單位；基隆市的基興單位也分成基隆與隆興兩個單位。這些新單位的增加，主要是因為佛堂與道親人數大增的關係，此外亦牽涉了領導權力相爭的因素，不過這些分裂都使得興毅理事會的規模更加擴大。

1988 年何宗好逝世後不久，興毅理事會因為「是否加入一貫道總會的問題」引發爭執，進而造成分裂；包括原本的理事主席為孫理事、薛理事與羅理事等三位各有部份領導權外，還有陳理事率領數位理事，去跟隨輩份與何宗好相當的香港吳靜宇前人，使得當時興毅組大致分裂成四個部份。44目前興毅組的道場分為五個支線，其中有加入一貫道總會的有興毅忠信、興毅義和、與興毅南興三個單位；興毅忠信為吳靜宇所領導，興毅義和為陳春來所領導，而興毅南興為王昆德所領導；另外還有孫順治與羅調水所領導的兩個道場，沒有加入一貫道總會。

在興毅組許萬益所領導的基興單位中，也曾發生過多次的分裂，部分是因為其下屬的點傳師，因自己的後學與道親人數大增，加上開荒與發展區域的關係，由許萬益向何宗好建議另立單位；但也有因不服許萬益領導而自立門戶的情形，如在1981 年時，許萬益下屬的某位點傳師，錄下在新加坡開荒道親的輕浮言行的錄音，去向何宗好告狀許萬益不會管理後學，何宗好因而斥責許萬益，並同意讓這位點傳師另成一單位。另外，在1988 年何宗好逝世後不久，許萬益帶領著下屬范點傳師與其單位中的四位壇主，到孫理事所領導的興毅理事會處領命為點傳師，而回來後范點傳師與四位剛領命為點傳師的壇主，以反對「功德費」48從200 元調漲為300 元等問題為由，四位壇主堅決不肯領命成為點傳師，范點傳師進而向許萬益要求，應該與陳理事一樣改跟隨香港吳靜宇，許萬益對此痛斥范點傳師並加以拒絕，范點傳師隨即率領其下屬的佛堂與道親，轉而跟隨吳靜宇。

當時還有一位曾擔任何宗好秘書的點傳師，其過去常為何宗好代筆許多書籍與文章，當時也出來指控多位理事，在何宗好晚年時將何宗好的領導權力架空，使為得興毅組的分裂更加劇烈，甚至到互控對方已無天命或是假天命的情況。此外，還有一些點傳師的單位轉而投靠陳火國的九蓮聖道。

来自《成大歷史學報》第三十九號
2010 年12 月，頁149~176
成功大學歷史學系
http://www.his.ncku.edu.tw/chinese/uploadeds/395.pdf

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以上為三大原因，一貫道分裂。我將會這些原因的資料與證據放在這裡。

第一论坛也曾不小心卷入了这一贯道和天道的内战，不过也是＂启发＂而已。

http://www.taos-news.com/
天道緊急通報真相論辯
http://meworks.hihosting.hinet.n ... %ab%96%e8%be%af.pdf