请教, [拈花一笑] 佛陀这举动想表什么?

lyy5688

如题.谢谢各位教导

royallam

。。。。。。。。

lyy5688

是这样吗?
请再来.

lyy5688

royallam 发表于 9-7-2013 04:11 PM
。。。。。。。。

是这样吗?
请再来.

royallam

。。。。。。。。。

鏡花水月

拈花微笑這典故，是後世禪宗子弟編造出來，出自五燈會元，在各佛經毫無記載。
這故事的偽造目的是要禪宗的法脈傳承得到認可。

twcheong0307

意会不到。能意会的，就传了心法给他了

念弥陀

净空老法师：拈花微笑的公案

下面这一段，「尤应深省者」，尤其应该我们深深去反省。

「大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖」，这个公案、典故出在《大梵天王问佛决疑经》第三卷，拈华微笑就出在这个经上。

「梵王至灵山」，大梵天王，灵山就是耆阇崛山，就是王舍城耆阇崛山。

「以金色钵罗华献佛」，这是用花供佛，供养佛。「舍身为座」，大梵天王也是来表法的，若不是古佛再来，至少是十地菩萨，法云地的菩萨来表演。舍身为座，你看国王对佛多恭敬，他请佛坐在他身上。

「请佛为众生说法」，大梵天王不是普通人。「世尊登座，拈华示众」，世尊也满他的愿就坐一下，不能坐太久，坐太久就不近人情，大梵天王。

所以这些都有人情东西在里面，所以他的时间愈短愈好。请说法，他拈花，这个花什么？就是大梵天王供养的那朵花，拈华示众，比一比给大家看看。

「人天百万」，人不多，天神多，跟着大梵天王来的。「悉皆罔措」，大家都不知道佛拿这个花的意思，都不知道。

「独有金色头陀破颜微笑」，只有迦叶尊者微微的笑笑。

世尊云：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」佛就把这个花给迦叶，这是禅宗里头第一个公案，迦叶尊者破颜微笑，他明白了，他开悟了，在世尊这一个动作当中，他大彻大悟，明心见性。

后来传释迦牟尼佛的衣钵，最初释迦牟尼佛传迦叶不是衣钵，是大梵天王供养的这一朵花，这就是拈花微笑的公案。

文摘恭录—净土大经解演义（第八十九集）2010/7/26　檔名：02-039-0089
http://www.xuefo.net/nr/article5/47196.html

鏡花水月

依日本忽滑谷快天《论大梵天王问佛决疑经》一文所说，本经应系伪经。因为无译者名、无请回日本的祖师、无藏经目录。而且，文字往往颠倒，且‘说时’不符史实，又有五时八教 判释、相分、自性分等文字，凡此均足以说明本经当系后世所伪撰的佛典。

http://www.baike.com/wiki/%E5%A4 ... 3%E7%96%91%E7%BB%8F

谷成

鏡花水月 发表于 10-7-2013 01:26 AM
依日本忽滑谷快天《论大梵天王问佛决疑经》一文所说，本经应系伪经。因为无译者名、无请回日本的祖师、无藏 ...

仅供参考：

1.卍新纂续藏经第 01 册 No. 0026 《大梵天王问佛决疑经》全文；内有序言：

大梵天王问佛决疑经凡例斯经全轴二十四品。品名开于后。轴今成两本。斯经三百有年来。秘于某寺经函。故文字多为蠹鱼蚀者。圈儿充之。间有纸叶脱者。可叹惜矣。斯经出处。不敢分明说。盖付予人。以秘藏故。深诫说来历。读人毋加穿凿。斯经震旦秘之御府。不许流通。故见者最希。本邦幸有此本者。实国家之宝也。专赖有力弘通。诚知王荆公宋景濂语不虚也哉。斯经传写。失译人之名。莫怪之。斯经请益品一篇。文相句义。与涅槃经同。但有中间处处。文字增添耳。然字蚀最甚。依涅槃经全文。则理显著矣。斯经梵王。于涅槃会上。别发问。如来为之重说。故文身句体。与涅槃经。大同小异。斯经予深秘五十年于兹。时逢圣明。今正流布。窃意。五百年之嘉运者乎。见闻诸师。伏冀随喜流通。斯经始终。为台贤二师别顿判看。至心熟读。则经旨精通无遗。世说我国台岭慈觉大师。曾自大唐抄来斯经。在于某国某寺。欲亲讨校正。老矣所不能也。暂俟后贤。

2. 又名《问佛决疑经》。有二卷本和一卷本两种。该书曾在古代中国出现，后来流传至日本，后来在中国失传，近代有学者前往日本，将这本被日本视为国宝的真经又再次请出，带到中国。收在《万续藏》第八十七册。内容叙述世尊于灵山会上拈金波罗华，迦叶尊者破颜微笑，世尊乃说我有正法眼藏、涅般妙心、实相无相、微妙法门付与摩诃迦叶。后世禅徒乃谓此事为禅的起源。“拈花微笑”的典故即依据本书。－－百度百科，《大梵天王问佛决疑经》

南无阿弥陀佛！

新網友

royallam 发表于 9-7-2013 04:11 PM
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谷成

仅供参考：

1. 联灯会要释迦牟尼佛章曰：‘世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。’古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。’佛祖统纪五，亦引此说。参照金色波罗华条。－－互动百科，《拈花微笑》

2. 关于“拈花微笑”公案，唐宋以来在禅门流传。灵山会上，世尊拈花、大迦叶微笑，世尊授记大迦叶尊者得佛正法眼藏。六祖以后，禅门都不知佛经也记载过此事，还以为只有祖师开示过，经藏并无记载。从各种灯录来看，禅师都未提到它在佛经里的出处，都以为不见于藏经。禅门也不知道有《大梵天王问佛决疑经》这部经。后来，北宋宰相、居士王安石在宫内翰林院见过《大梵天王问佛决疑经》，记载了灵山会上“拈花微笑”的公案，世尊授记摩诃迦叶得正法眼藏。王安石在偶然与佛慧泉禅师言谈时，才发现禅师并不知道佛经有记载这件事，于是他告诉了禅门中人。据《宗门杂录》记载：【王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅宗所谓世尊拈花，出在何典？”泉云：“藏经亦不载。”公（王安石）云：“余顷在翰苑（翰林院），偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之，所载甚详……此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”】更奇妙的是，这本《大梵天王问佛决疑经》，不但禅门中人不知，竟然还是北宋宰相从宫内秘藏的不公开版本的大藏经里看到后，偶然闲谈中告诉禅门中人的。可见此经在至少北宋以前早已来中国，被帝王珍秘在大内秘藏大藏经中，不在世间刊刻流传。此经更不是禅门中人编造的。近代，该经在日本又被发现，它又名《问佛决疑经》，有二卷本（24品）和一卷本（7品）两种，收在新纂续藏经第 01 册 No. 0027、《续藏》第87册。因其作者不详，成书年代亦不详，历代大藏经也未公开此经，因而常被无正法眼者疑伪。－－佛教文章，《大梵天王问佛决疑经》是货真价实的真经

3. 唐代记录证明当时大家已经知道世尊拈花这个典故，非宋朝后撰：唐·希运《黄檗断际禅师宛陵录》：“达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。”

南无阿弥陀佛！

谷成

仅供参考：

　　《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二

　　尔时，娑婆世界主大梵王，名曰“方广”，以三千大千世界成就之根、妙法莲金光明大婆罗华，捧之上佛。退以作礼，而白佛言：“世尊。今佛已成正觉。五十年来，种种说法，种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人，欲行佛道凡夫众生，布演宣说”。作是言已，舍身成座，庄严天衣，令坐如来。

　　尔时如来，坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华。入大会中，八万四千人天，时大众皆止默然。于时，长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：“是也。我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传、总持任持，凡夫成佛第一义谛。今方付属摩诃迦叶”。言已默然。

　　尔时尊者摩诃迦叶，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

　　“世尊。妙哉。我念过去无量劫，事于燃灯佛布说法处，发菩提心，从佛修行。亦复世尊布说法，于说法中，得漏尽智，成阿罗汉。亦复闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果，成大乘道，得近如来一切‘种智’。”

　　“如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲、理解文字之中。但在以心示中，不假三昧，不期感果。因缘熟时，凡夫即见。是故佛道，传于凡夫，人中不绝。”

　　“若无此法，唯有感果贤圣得道，而无凡夫、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷得佛道者。若然于末法浊恶世中，证果人者，千万人中，无有一人。无证果故，佛道绝传，唯有名字，无有道象。有此法故，传佛道象，不结于末世”。

　　佛言：“善哉。摩诃迦叶。如汝所言，七佛世尊，授法象然。七佛弟子，传法象尔。我灭度后，以大法藏，今付于汝。能持传传，弘通正法，寻嗣心道，令不断绝”。

　　尔时，世尊从起，梵王以身为座妙严天座。着于本座，告大梵王：“汝于过去无量中，修菩萨道，住高地位，能问是法。于末法浊恶世中，相续诸佛大道心法，令不断绝，咸是所以依汝力也。尚有所以思，悉恣问之，如来为汝，演说正法”。

　　大梵王言：“善哉，世尊。听问如是，我当问之。如来先经，为未说之？为未示之？为既示之？”

　　佛告大梵王言：“我先已说，为既说之。为舍利弗谓‘不可以言宣’是也。时舍利弗，面会此法，即得当成‘华光佛’记。”

　　“亦复龙女，以一宝珠，无句上之。龙女以一宝珠，无句上之。如来又也速受宝珠，无句受之。龙女又依此佛心道，即得成佛，亦复是也”。
大梵王言：“若如是者，今日如来，以此一法，为最真实”。

　　佛言：“如是，如汝所言。舍利弗者，过去劫来，不离于我，今日亦然，我俱不久入于涅盘，不留我后。龙女已得他方成佛，非我弟子，其法不传，皆如无耳”。

　　“今日有独摩诃迦叶，传真道象。我灭度后，至于末法，五浊恶世，后五百岁，不绝佛道，唯在迦叶，独付传中。是故名曰‘唯是真实’”。

　　大梵王言：“如来先说‘后五百岁’，其五百岁，是何时也？”

　　佛言：“夫其‘五百岁’者：我灭度后，佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年。已去正法、像法、末法，后所有年，五百岁是也”。

　　大梵王言：“正法、像法、末法，及后五百岁者，是谓何世、何国然也？”

　　佛言：“其世是人间世，而非天世、及龙世也。亦复其国，是阎浮中，随机诸国，非必一国。”

　　“所以者何？天世龙世，是圣者世，而无年限。但有人世，上清下浊，上盛下衰，是故有限。亦复国国，时改机变，或有天护，或有圣护，或无天护，或无圣护。或有神护，或有仙护，或无神护，或无仙护。人机无量，国随人机。是故非必一国然也。”

　　梵王白言：“世尊。如是如佛所说，国机不同，或有有缘，或有无缘，或有护安，或有护难。兹兴彼废，兹废彼兴。佛法东渐，后五百岁，留法不绝，利益众生。

　　尔时，大梵天王白佛言：“世尊出世，四十余年，种种说法。云何有‘未曾有法’耶？云何有‘及言语法’耶？愿为世间一切人天，能示己自”。言了，金色千叶大婆罗华持以上佛，而退舍身，以为床座，真诚念愿。

　　尔时，世尊着坐其座，廊然拈华。时众会中，百万人天，及诸比丘，悉皆默然。时于会中。唯有尊者摩诃迦叶，即见其示，破颜微笑，从座而起，合掌正立，有气无言。

　　尔时佛告摩诃迦叶言：“吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法，不立文字、教外别传，有智无智得因缘证。今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶，未来世中奉事诸佛，当得成佛。今日亦堪为世间师”。

　　佛告诸比丘：“如来今者，不久灭度。汝等比丘，皆悉能依摩诃迦叶，入大乘门，修行佛道”。

　　告摩诃迦叶：“无有余法，唯一心性佛。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，已说今说，当入而已。一切诸佛，依一心性，已成说佛道、现成佛道、当成佛道。一切众生，亦复如是。若谓余法，尚有更一，诸佛成佛、众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说。”

　　“迦叶当知：汝所付属，八万藏经。是诸教者，是即乘一心器也。譬如世间牛车马车，是为诸法，乘之渡于道路器也，所有教经亦复如是。汝能奉持”。

　　尔时，摩诃迦叶欢喜踊跃，为佛作礼，而白佛言：“世尊。此法实难遭者，诚是直道，诚是妙道”。

　　“我昔遇佛，出家修行，偏厌生死，唯求涅盘，但修无为，不求是法。但了空理，不知是法。难行苦行，多年作劳，得阿罗汉，思之诚难”。

　　“今日如来，最上妙示，唯刹那事，非年非劫，非难妙易。令我成佛，无有疑惑。虽非实至劫数成时，三十二相、八十种好、紫磨金色、妙觉成佛。实知法身，是心是佛。三世诸佛，一躯妙体。”

　　“今思已前，于多年中，难行苦行，是劳无功。亦多年中，求空无为，皆虚假法，更非实法。”

　　“今日见得是真空法：其相正空，而性不空。其体无为，而性圆满。一切众生，唯依是法，当得成佛。”

　　佛告摩诃迦叶言：“如是如是。如汝所说，汝于未来，当得成佛，如我今日是法”。

　　尔时世尊，说此言已，即从座起，还坐本座，无语无动。众会亦复寂莫无声，皆含妙气。

　　尔时，大梵天王白佛言：“世尊，善哉。世尊能快说之：世尊灭度，后世众生，云何入得？云何修行？愿为我入‘入得修行精密法要’。”

　　佛告大梵天王：“天王谛听，善思念说之。众生机根，种种无量。或听理入，或禅定入，或因缘入，或持示入，不一般也。”

　　“天王。唯有信心，能入是最上道。云何起信：‘不依心性，他不成佛’？所以者何？于心性外，无成佛路。如是了知，真实求者，能人是道”。

　　“智慧如舍利弗，多闻如阿难陀，辨才如布娄那，解空如须菩提，持戒如优婆利，神通如目健连，天眼如阿那律，如是此辈，皆不成佛。所以者何？此辈皆得心性假用，未得心性真实体故”。

　　“唯证性体，必灭佛道。如是了知，真实求者，能入是道。天王，或有知见心性妙实体者，知见之时，即体妙理。无放无离，行住坐卧，心身融一。见闻觉知，根性融一。如是修行，即行佛道。在家菩萨，出家菩萨，非异非别，唯以融一个之道。我于即时，成佛道已，世间出世，修行无咎”。

　　尔时，大梵天王问迦叶言：“世尊往昔说种种教，其教理之。今日仁者，从佛所受心。云何有所差别？”

　　语梵王言：“仁者莫问如是。此事若有‘世尊已前所说教理，差于今日所受心’者，彼诸教者，即是邪说。若有‘世尊今日所受心，差于已前所说教理’，是此心者，即是心。一切教之，此一心理，无有毛端所差别所。若有学人，谓‘诸教理与此心理有所差别’，是即外道天魔所说。非唯不知诸大乘经所说之理，亦不知我受一心理。若知心理，应知教理一理无差。但有所差诸教理者，以虽有益非真。今此知见教，唯是实无二。虽设有他教，其益皆小分，不谓他无益分。性说一端，如星光日为”。

　　 “分光为星光　　不谓星无光　
　　小端如无益　　四谛十二缘
　　五戒及十善　　念佛往净土
　　具戒及坐禅　　权大诸菩萨
　　皆是彼端小
　　此教如日光　　他教如星光
　　众星虽□天　　不谓之白昼
　　日光出现时　　夜明天成昼
　　他教虽有世　　不谓佛法者
　　众生正诸佛　　秽土是净土
　　生死自涅盘　　三世永一世
　　世法即佛法　　有为实无为
　　如是知见教　　及其修行者
　　谓之佛法有　　又谓我世有
　　佛说是语时　　众有百千人
　　皆了无上道”

　　“言教令悟心性理，令成佛道。传心理者以心传之，得心性理，令成佛道。教者，渐入。心者，顿入心者，迟速不同，理则一同。”

　　 “譬如东国人指日轮，谓：‘此日轮从我东天，往彼西天’。西国人亦指日轮，谓：‘此日轮从彼东天，来我西天’等。虽异彼此，往来之言不差，谓日日轮之言，与语日东西，理者不差。”

　　“如来教示，亦复如是。教传、心传，示相不同，于理一同”。

　　白言：“世尊。此见性道，应唯比丘行此道哉？亦诸在家可普行哉？”

　　佛言：“天王。心性之道，出家在家，天龙鬼神，皆悉具足。何可限之比丘耳？”

　　“唯有在家出家行相，于相异非一。其出家行，父母已赦，出父母家，代父母事三世诸佛。无主君故，代事菩萨。布佛形家，如生身佛；有佛舍利，如在世佛。出世俗故，不礼国王、不敬天仙、不求财宝。但持一钵，不畜衣服，但持三衣，安住深山，树下岩洞。清意净身，身明了觉，知自己本佛陀方佛身一躬法”。

lyy5688

谷成 发表于 10-7-2013 01:23 PM
仅供参考：

　　《大梵天王问佛决疑经》拈华品第二

谢谢教导。

三法印

“智慧如舍利弗，多闻如阿难陀，辨才如布娄那，解空如须菩提，持戒如优婆利，神通如目健连，天眼如阿那律，如是此辈，皆不成佛。所以者何？此辈皆得心性假用，未得心性真实体故”

未得"心性真实体"??  心性真实体 -- 真我, 梵我, 本尊??

摩诃迦叶尊者就是主持第一次结聚的大阿罗汉, 南传巴利文三藏和阿含经就是摩诃迦叶尊者, 阿难尊者和其它的阿罗汉结聚, 几时摩诃迦叶尊者教大乘法?? 后人造书了得

Tulan4896

很多原典的内容都被后人误解到7788了，导致现在出现乱七八糟的非法......可惜咯....

lyy5688

Tulan4896 发表于 10-7-2013 11:44 PM
很多原典的内容都被后人误解到7788了，导致现在出现乱七八糟的非法......可惜咯....

爬了几天贴，才发觉南北传那么多分歧！
为何呢？

花生包

这是一个传说。很美的传说。为何那么多的祖师大德，都没有删除这个传说？

因为，这个传说带有很重要的讯息。

第一个问题：为什么是花？

第二个问题：为什么沉默不语？

第三个问题：为什么笑？

每一个知道的人都一定会笑。

当你知道你是谁的时候，你也一定会笑。

三法印

只有那些心境在同一个程次上的人, 一人在细微的行为表现上而另一人明白彼此间的意境, 当然会会心一笑.

cleanerking