WANAKA 发表于 20-11-2014 09:46 AM 
请问楼主，道教与道家有何差别？
道教與道家的同異（轉帖）
道教是以長生不老之道為最高信仰的中國本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，勸人通過養生修煉和道德品行的修養而長生成仙，最終解脫死亡，求得永恆。道教與道家不同，道家是中國哲學史上的一個流派，而道教是宗教，但二者之間又有聯繫，道家思想的核心範疇「道」為道教所繼承改造，道家創始人老子被道教塑造為太上老君，《道德經》和《莊子》既是道家典籍，又成為道教的「真經」。
道教在多方面繼承改造了道家的東西，繼承顯示出與道家的聯繫，改造則顯示了區別。可以說，道教與道家的價值取向根本上還是不同的。按照後世的劃分標準，一般把道家的發展階段分為：先秦老莊道家，秦漢黃老道家，魏晉玄學道家。
魏晉以後，道家實際上已成為一個歷史名詞，不復存在，道家被道教取而代之。所以魏晉以後人們所說的道家，除了確指先秦和漢魏晉道家以外，多指的是道教。即便是人們常說的「唐代欽定道家」，其骨幹多是道教中人物，實際上也是道教。因此可以說，魏晉以後道教取代了道家的地位，在社會上扮演角色，發揮功能作用。
美國學者唐納德．畢肖普教授主編的《中國思想導論》一書指出：「認為道教是作為純哲學的道家思想的普遍墮落和腐敗的產物的看法是毫無道理的，我們應用另一種眼光來看這兩者之間的關係。道教的思想體系中包含了道家的哲學思想所缺少的因素，而這些因素在現實生活中對於人來說卻是至關重要的，例如，道家訴諸心靈或理性，而道教卻訴諸於人的情感、情緒或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬懼、神秘和驚異等感覺，而道家卻對此熟視無睹。」不僅看到道教與道家的差異，而且認為兩者是互補的，道教對於一般人的現實生活更具有特殊的意義。要認識和理解道教，必須明確區分道家與道教，同時又不要忘記二者間的密切聯繫。
道家與道教（轉帖）
世界有三大宗教,即佛教、基督教、伊斯蘭教;中國也有三大宗教,即佛教、道教、儒教。中國的佛教與世界三大宗教有交叉。
佛教與道教主張出世,宗教職業者、專一的信奉者要出家,不過世俗人的生活。儒教主張入世。儒教、道教是中團自己的土壤裡生長起來的,具有中國特色,佛教為外來宗教,其生活習慣、服裝、禮儀與儒、道不同。儒、釋、道三教並稱,並得到社會廣泛認可,那是在隋唐時期。南北朝已有三教的說法,但不普遍。國家每逢重大節日,詔三教公開辯論,北周已開始,唐代成為制度。大文學家白居易有好幾次在三教辯論中代表儒教發言,『白氏長慶集』還保留有他參加辯論的發言提綱。佛教的著作和教義比較明確,唯獨對道教的意義的理解比較含混,道教內部和反對道教的人士也沒有講清楚。
先說道家。學術界長期流行一種見解,認為老子、莊子為道家,這是一種誤解。春秋戰國時期,只有老子學派,莊子學派。老子與莊子沒有直接的傳授關係。老子或莊子從未自稱為"道家"只有儒家自稱為儒,墨家自稱為墨。儒墨兩家各有自己一派的傳承關係。孔子、子思、曾子、子夏、孟、荀均有傳授關係'墨家有巨子相襲制度。儒墨兩家,系統清楚,號稱顯學。漢代司馬談『論六家要旨』第一次提出"道家"名稱。司馬談的道家反映了漢朝政治統一后,思想界趨向統一的思潮趨勢。秦及漢初有許多學派反映了統一的趨勢,秦朝有『呂氏春秋』,漢初有『准南子』,后來有董仲舒的哲學思想。漢初道家是吸收儒、墨、陰陽、名、法各家思想的長處而創立的新體系。老子、莊子都是陰陽、名法出現以前的人,前人怎能吸收他們死后的人的思想?這個”道家"乃是黃老思想的一個分支,與先秦老子、莊子關係不大。
老子是哲學家,不是宗教家,也未創立宗教,與古印度的釋迦牟尼一開始就是宗教家,創立佛教的情況不同。老子的著作是學術性的,不是宗教性的,也與佛教經典不同。老子被拉進道教,並奉為教主,那是很晚的事了。東漢末年,漢中張魯信奉五斗米道,令信徒們念『老子』五千文。念『老子』的也只是巴蜀的五斗米道,影響地區僅限于漢中地區。中原廣大地區的道教徒信奉「太平經』,這是一百多卷的大書,內容龐雜,沒有多少老子的思想。
中國本主的宗教
道教是中國本土的宗教,它形成于東漢末年,方術、巫術是它的前身。神仙方朮信仰由來已久,古代巫、史、祝、卜是與神打交道的專家,他們處在國家的領導層。民間巫術用符水治病,借卜筮占吉凶。戰國以后,神仙方士宣傳不死之藥可以長生,投合上層貴族要求長期享樂的欲望,得到他們的支持;廣大群眾缺醫少藥,方士們用符水治病,驅鬼祭神,在下層群眾中也得到推廣。早期道教還沒有系統的理論。到了東漢末年,天下大亂,民生困苦,于是出現了『太平經』。此書成書時間約東漢安帝、順帝統治時期,此書寫集體創作,書成于吉、宮崇等人之手。
關于老子如何被道教捧上教主的地位,現在還無法做出準確的說明。從時間推斷,應在東漢時期。首先出現在宮廷和上層貴族階層。光武帝兒子楚王劉英,”晚節喜黃老,學為浮屠齋戒祭祀"。明帝詔書也說”楚主誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠"(『后漢書。光武十王列傳』)。到桓帝時(在位時間是一四七 - 一六七),延熹八年(一六五)正月遣中常侍左倌赴苦縣祠老子,十一月使中常侍管霸赴苦縣祀老子,九年(一六六)在濯龍宮祠老子。桓帝”好神,數祀浮屠老子。百姓稍有奉者,後遂轉盛"(『後漢書。西域傳』)。這裡透露老子被道教奉為神,與先秦的老子無甚關係,而是與西方的佛教與本土的黃老信仰搭伴,以教主的形像出現的。求神佛保佑,祈幅延年,是少數上層貴族享有的奢侈品,然后再普及到下層社會,”後遂轉盛。"
道教的傳播
道教建立後,沿著兩條路線傳播。上層路線與歷代朝廷、官方相配合,可以稱為正統的官方道教。還有在社會下層廣大群眾中傳播的道教,它與民間巫術、符咒結合得比較緊。農民起義也往往利用道教這個組織形式。黃巾起義就是第一次道教興農民運動相結合的例子。宋代的方臘,清末的義和團也大體歸為這一類。
理論研究,典籍著作,教義發揮,與佛教之間長期互相爭辯,也屬于官方道教。從北宋開始編輯道教全集『道藏』,多達七千多卷。
官方道教與民間道教並不是絕對立。如符咒、煉丹、氣功等民間與官方的道教都很重視。佛教到後期,大乘興起,崇拜的偶像越來越多,引出了許多佛,不止釋迦牟尼一位。道教到了南北朝時,老子已不占重要地位,老子這個形像也被塑造得更加神秘,演變成"太上老君"。道教的神也越來越多,有等級品位。道教的神與佛教不同處,還在于除了男神之外,還有許多女神,女神也不像莊子寓言中的藐姑射之山的不食人間煙火的女神,更多的神是結了婚的某某夫人。
歷代反對道教的學者,對作為思想家的老、莊和作為宗教組織的道教不甚區別。唐朝的韓愈反對佛老,”佛"是宗教的褲,明顯無誤;"老"是太上老君,還是『道德經』作者老子,他沒有講清楚。宋代的大哲學家朱熹'直接繼承了韓愈的道統說,崇儒家,排佛老,佛老並稱"二氏"。朱熹駁斥佛教也指明是釋迦牟尼之教,他駁斥的道教更多的情況下指的是老莊。這種長期的誤解,連清代大思想家王夫之也未能避免。他批判"二氏",涉及道教系統時,重點沒有放在道教上,而是指向老莊哲學。老子哲學講無為、清靜、抱了,與道教的宗教修養有闕,但老子的哲學思想體系,與道教畢竟有所不同。”道家"、”道教"長期混用,成為習慣,如近人陳垣先生搜集歷代道教碑刻,匯編成集,名為『道家金石略』。陳先生是研究宗教史的專家,老莊哲學與東漢以后的道教,他是清楚的,他也把”道教"寫作"道家"。可見積重難返。
道家與道教的區別
為了避免長期積累下來的觀念含混,有必要把道家與道教嚴格區別開來。總括起來,有以下四點值得注意:
(1)先秦無道家,只有老子哲學、莊子哲學,以及與他們的哲學相應的老子學派、莊子學派。
(2)漢代的道家代表西漢時期融合各派的一種思潮,它以黃老清靜無為思想為基礎,包括儒、墨、陰陽、名、法各家的部分內容。
(3)學術界習慣把老莊學派稱為道家,是後起的一種學派分類觀念。東漢時期嚴君平「老子指婦』開始有了以老莊為道家的傾向。魏晉玄學早期"老莊"聯稱,後期"莊老"聯稱。魏晉以後,以老莊寫道家的分類法得到承認。這個"道家"不同于司馬談的道家,仍屬于哲學。
(4)道教是宗教。它有團體、教派、教義、宗教規範儀式、宗教組織、固定數量的信徒、固定的教派傳授系統、共同信奉的經典、固定的傳佈地區等(以上這些特點,使它區別于道家,與儒、佛並稱為三教)
以上四點是用來區別道家與道教的標誌。
道教的影響
道教是中國土生土長的宗教,不像佛教那樣有廣泛的國際影響。但也不能說道教作為宗教的影響只限于中國,道教對日本影響就很大。日本的神道教與日本天皇及朝廷的制度,有不少道教的影子。最近日本道教研究專家指出 1)日本天武十三年(六八五),為行使中央集權,制定"八色之姓",八姓中"真人"列為第一等級,"真人"為道教術語。"天皇"一詞也源于道教。(2)象徵天皇的兩種神器,鏡和劍,都是道教的法器,用以照妖降魔,天皇傳位時,以鏡和劍授與新天皇。(3)天皇宮廷尚紫色,道教稱上帝居紫徵垣,天皇宮殿門稱"紫門"推古女帝即位第十一年(六○三),聖德太子制定六色十二階冠位,大化三年(六四七)制定七色十三階冠位,只有最高官位階得用紫色。唐宋規定紫色為高級官員的服色,和尚、道士中有聲譽、地位的得賜紫衣。唐文化習尚,也影響到日本宮廷貴族。(4)祝天皇長壽的祝辭,接『延喜式』載,"謹請皇天上帝,三極大君,日月星辰,八方諸神,司命司藉,左東王父,右西王母,五方五常,四時四氣,捧以銀人,請除災禍。捧以金刀,請延帝祚。咒曰:東至扶桑,西至虞淵,南至炎火,北至弱水,千城百國,精治萬歲,萬歲。"這完全是抄自道教的祠祀辭句。只有在中國方位才好說東至扶桑,日本即扶桑,不必稱東至。(5)天皇拜四方儀式,據『江家次第』載,"圓融天皇天祿四年(九七四)元旦拜四方儀式,天皇朝北遙拜北斗七星中的本命星,並唸咒文曰賊寇之中,過度我身,毒魔之中,過度我身,......厭魅之中,過度我身,萬病除愈,所欲隨心。急急如律令。"這咒文也是照抄道教的。(6)神道教。『日本書紀』在『孝德記』中"惟神也者,隨神道也","天皇信佛法,亦尊神道","佛法"與"神道"對置。從奈良到江戶,把天皇家族的始祖天照皇大神當作國家神祭租,立伊勢神宮。日本是神國,天皇是神的子孫,是人間神。(參見福永光司教授『日本文化與道教』,該文發表于一九八二年中日學術座談會『世界宗教研究』一九八二年第二期,有中文本)。
道教的宗教影響,除日本外,朝鮮及越南也有經過改變的道教信仰。近卅年學術界道教研究的風氣遍佈全世界。北美洲、澳大利亞、法國、意大利、西德、英國,都有研究道教的學者及研究組織,也出版了不少有價值的著作,日本學者的研究成績尤為顯著。（本文摘自新加坡星洲日報） |
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发表于 20-11-2014 03:03 PM
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