主题：受患难与罪恶与神作为之间的关系

悲伤日子

一想到义人受苦，几乎所有的信徒都会直接想到约伯记里面所提到的约伯受上帝考验的事迹。这种印象太肤浅。从传道书我们就可以看到，不仅仅是义人受苦，只要是“人”都会经历过受苦。也就是说，约伯记虽然记载了约伯的受苦，但是不一定所有的受苦患难都仅仅是指向“约伯”（义人）。只要虚空一天【逗留】在日光之下，日光下的“人”都会经历过患难与受苦。诗篇有大部分的诗篇也曾提到诗人的受苦；但是诗人的受苦，也不一定完全与约伯记的受苦形式【重叠】。诗人的受苦基本上可以来自于两类：一个是来自于自己的罪孽而受到神的击打；另一个大多都是来自恶人的诡计，毁谤，攻击和网罗。这两类的受苦原因，既无法与约伯记的受苦原因【相合】，也无法与传道书所提到的虚空之患难的意义【稍微不同】。这样，人之所以受苦受难就可以【暂时】归结为以下几类：

１）自己的罪恶，２）来自恶人的埋伏和网罗，３）虚空的日子，４）神的考验

以上的前面三类，基本上可以从我们的生活中到处【遇见】（也可说就是【预见】），至于第四类的情况就会比较复杂。因为，神的试炼也不完全出于义人的义，也许是因为“义人”无意间经过了死荫的幽谷——也就是对义人的管教。正如诗篇所说的“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我”（诗篇23：4节）。于是从“人”（也就是我们）的角度来说，神的管教与神的试炼不能够【混为一谈】，虽然这两者，在神的作为下【有时】可以当作同一回事，但是它的含义和层次就不一样了。神的试炼往往是针对完全人的信心；但是神的管教主要是针对人心中的隐秘处的隐而未显的罪而发的，正如刚才诗篇中所提到的“杖”和“竿”。以上的分类基本上是从【神在义人身上的作为】来衡量第四类苦难意义的根本形式。可是如果从神的作为的最终目的或意义来说，刚才诗篇所提到的就可以作为圣灵的印证（如果不是从表面文字来理解经文含义的话）。因神的杖和神的竿，不一定是要人【经历过】死荫的幽谷后才伸出来的——正如保罗所说的“万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28节）。即使没有“经历”，日光下的虚空实际上也就是人类的【死荫的幽谷】——正如哥林多后书所提到的“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”（林后４：４节）。日光下的虚空，来自于人心里的“虚空”（也就是不明白永生的通达的道理），而人的虚空又招惹了虚无之神的引诱，迷惑和蒙蔽；这一来，日光下的祸患，是虚妄的人与虚无之神的【自导自演自说自话】，是天人之间的【串谋】——因为在天上的不仅仅是天使和永活真神，而包括了受造后堕落的撒旦——而上帝之所以允许祸患发生在日光之下，也都是因上帝的杖和上帝的竿常常深入到人世间的每一个角落和每一场隐秘处。人的患难，不仅仅是因为“日光虚空”所致，也是因为上帝以日光下的虚空来【审判】那些自以为义和自以为聪明的“罪人”