南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 【庄严大图 】

念弥陀

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

阿弥陀经宗要——信愿持名

黄念祖居士著

    蕅益大师开示：

经以信愿持名为修行之宗要。

非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。

……信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。

愿则厌离娑婆，欣求极乐。

行则执持名号，一心不乱。


   黄念祖大德偈

谁知六字明，即是一味禅。

立断与顿超，本来一念圆。

已在含元殿，更何向长安。

曹山真知有，不询五十三。


注（一）《大集经》：‘ 若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。’


  十念必生愿

我作佛时。十方众生。

闻我名号。至心信乐。

所有善根。心心回向。

愿生我国。乃至十念。

若不生者。不取正觉。

唯除五逆。诽谤正法。

——阿弥陀佛——


阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)

念弥陀

《 阿弥陀经要解 》开示


明宗：宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。

提纲、则众目张，挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。

此经以信愿持名为修行之宗要。

非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。

经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。

信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。

愿则厌离娑婆，欣求极乐。

行则执持名号，一心不乱。

信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。

信他者：信释迎如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌、决无二言；随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。

信因者：深信散舌称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。

信果者：深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生；如种瓜得瓜，种豆得豆；亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。

信事者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。

信理者：深信十万亿土，实不出我今现介尔一念心外；以吾现前一念心性实无外故。

又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切众生，心性亦遍，譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。

如是信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。

厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。

故妙宗云：‘ 取舍若极，与不取舍亦非异辙。’ 设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。

若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非法界，故次信而明愿也。

言执持名号一心不乱者：名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。

然诸经示净土行，万别千差；如观像、观想，礼拜；供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净上。

唯持名一法，收机最广，下手最易。

故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。

可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

故云：‘ 清珠投于浊水，浊水不得不清 ；佛号投于乱心，乱心不得不佛 ’ 也。

信愿持名，以为一乘真因；四种净上，以为一乘妙果。

举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。

其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中；当略示耳。

阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)

念弥陀

《 阿弥陀经 》宗要，信愿持名

三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述

（ 一 ）引言

《 阿弥陀经 》说：‘ 不可以少善根福德因缘，得生彼国。’ 我们现在也可以说，不可以少善根福德因缘，来参加今天广化寺念佛七道场。

在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是，有人或因欠缺因缘不能来，或缺少善根而不肯来。

又有人虽有因缘善根，但缺少福德，想来而临时发生障碍而来不成。

可见在座诸位都是多善根、多福德、多因缘。

我特来赞贺，随喜道场。并敬向诸位汇报本人学佛的体会，作为供养。同时，敬向诸位大德请教。

现在是 ‘ 念佛七 ’ 道场，念佛七日。

这样以七天为一期，就是根据《阿弥陀经》中，若人 ‘ 闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日……，若七日，一心不乱……，即得往生阿弥陀佛极乐国土’ 的教导。

我们现在道场中，每天都念《 阿弥陀经》，因为此经简要，可以称为净宗的心中心。所以它的注解甚多。

其中以莲池大师之《 弥陀疏钞 》，幽溪大师之《 圆中钞 》及蕅益大师之《 弥陀要解 》最为殊胜精要。

印光法师法说：‘ 弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。’ 又于此三疏之中。

尤推赞《 要解 》，说它超出此经一切注疏之上。并推崇至极地说：纵世尊出世，亲自注解，亦不能过。

所以我现在敬选《要解》中的宗要，来向大家汇报。

天台宗注经，先明五重玄义。

在看经文前理解了这五重玄义，便抓住了全经的纲领与心要。

这五重是：（一）释名，（二）辨体，（三）明宗，（四）力用，（五）教相。

（一）就是解释经的题名。

（二）是辨明本经的体性，本经以实相为体。

（三）是宣明本经以什么为宗要。

（四）是讲明本经的妙用。

本经以往生不退为力用。

末法多障众生，依此法门，即可出离生死，往生极乐世界，径登不退，这是方便至极的力用。

（五）明教相：此经是大乘菩萨藏所摄。

由于本经以实相为体，实相之理非语言文字之所能知。

所以目前不多谈实相之理，单提五重玄义中之明宗。

本经之理体摄于六信中的信自与信理。

于明宗中融摄经体，并兼明本经之妙用。

阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)

念弥陀

（ 二 ）明宗

宗是什么呢？宗是崇奉与宗要之义。

《要解》说：‘ 宗是修行要径、会体枢机，乃万行之纲领也。’ 可见明宗是万分重要的。

信佛的人必须修行，而宗正是修行的重要途径。

修行的目的就是要契会本体，可是宗是契会本体的枢机，（ 枢机，例如电视机的开关与旋钮。）而且宗是六度万行的纲领，（ 纲指网的总绳，举纲则目张；领，指衣的衣的领，提领则衣顺。）可见明宗实为切要。

《 阿弥陀经 》以何为宗呢？注经大德们提法虽不一，其实质亦无大异。

但其中最为直截精要的，则是蕅益大师所说的‘ 此经以 信愿持名 为修行之宗 ’ 。

由信生愿，由愿起行，行就是持名的妙行。

信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱，这就是资 ：还必须带饮水或食物，这就是粮。

《 要解 》说：‘ 非信不足启愿，非愿不足导行。’ 其中 ‘ 信 ’ 字是关键。

人若老怀疑西方净土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能发起真愿。

如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可测度之意。

持名不是普通的修行，而是极微妙，深不可测，功德难思的妙行。

只有持名这样的妙行，才能实现广度众生的大愿。

如无此妙行，众生自身想出生死都很难，更何况能度他？

是故《 要解 》说：‘ 非持名妙行，不足满所愿，而证所信。’

只用依持名的妙行，才能满足自己所发的大愿，并且证实自己的所信，证实信愿持名即得往生的胜行，证实 ‘ 是心是佛，是心作佛 ’ 的妙理。

念弥陀

先陈依正以生信。

《 阿弥陀经 》中，首先深说极乐的依正庄严，来劝发大众的信心。

经中所说极乐世界，清净庄严，黄金为地，七宝行树，楼阁罗网等等都是依报庄严。

至于阿弥陀佛，无量光寿，无量清净，诸大菩萨，以及声闻天人，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，具足种种功德，皆是正报庄严。

释尊于此世界，曾多次宣说净上妙法，并令会中大众，亲眼得见极乐世界。

净土三经中，有两部就都有这样的记载。

《 无量寿经 》中，阿难愿见极乐，在正向西方顶礼念佛之时，顿见西方极乐世界现前，阿弥陀佛如黄金山高出海面，威德巍巍，相好光明，并见彼国诸大菩萨等众。娑婆极乐两土相见如在对面。

当时在会大比丘一万二千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共两万人，一时俱见极乐世界。

在说《观经》时，韦提希夫人与五百侍女，也都同时得见阿弥陀佛与极乐世界。

两经中有如此殊胜的示现，都是为了坚固众生的信心。

人们既生实信，自然出生求生净土之愿。

次劝发愿以导行。

经云 ‘ 众生闻者，应当发愿，愿生彼国 ’ 。也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严，就应当发起求生极乐净上的大愿。

这个大愿极为殊胜，能发此愿，便与阿弥陀佛接引众生之愿相合。

人若不发求生的愿，便不能往生了。

因为佛恒顺众生，是决不强迫众生的，人若发愿求生，佛的全部愿力，就显现在这发愿人的身上。

所以我们应当发愿，愿生彼国。

故《 要解 》说 ‘ 次劝发愿以导行 ’ 。

次示持名以径登不退。

所导之行，就是持名念佛。就是念南无（读那模）阿弥陀佛。

阿字正确读法是中文拼音字母中的A字。

阿字是华严字母音里面的第一个字。

一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。

密教大德日本兴教大师说，从一个阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。

所以这个字的读音很重要，盼望大家能够读准。

人若能深信切愿持佛名号，就必定能往生极乐。

往生后就不再退转，极乐的殊胜就在于不退。

在娑婆世界修行的难处，是进一退九。处处都有退缘，有种种障碍。

寿命很短，干扰大多。勤苦修行使自己进了一步，谁知突遇干扰，反而退了九步。所以说进一退九。

另外一个意思，是指修行人中，有一个人在进步，便会另有九人在退步，可见在此土成就很难。

若往生极乐后，便没有退缘了。

国无女人，衣食随意，万物清净，六时闻法，愿闻便闻，不想听时，便无所闻。

一切随意自在，而且得往生者，善根殊胜，于所闻法都能相应。

所以往生之人都位登不退，直到成佛。我们求生净土的目的也在这里。

求生极乐，不是为贪图安乐，而是为了普度众生。

只有达到不退，才能实现自觉觉他的本愿。

所以《 要解 》以信愿持名为本经之宗。

念弥陀

（三）生信

信字非常重要。经云：‘  信为道元功德母。’ 开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。

又说：‘ 佛法大海，信为能入，智力能度。’ 这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。

若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。

又说：‘ 佛法如宝山，信为手 ’。

所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。

我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。

大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物亦同污秽。

例如粪便，本身很脏，清洁的食物如沾著粪便，则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。

信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。


（ 1 ）信自

《 要解 》说：‘ 信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。’

或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？

当知这个 ‘ 自 ’ 字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。

所以《 要解 》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。

现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。

如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活著，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活著。
（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑胶纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活著。）可见肉团心不是自己的心。

《 要解 》又说，我的自心，也不是缘影心。

缘影心即第六识能攀缘的心。

此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。

为说明自心不是缘影心，特引证《 首楞严经 》。

此经乃经中之王。《 首楞严经 》明示此义。

当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。

幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。

此时阿难十分震动，哀切请佛开示。

佛问阿难：‘ 以何为心？’

阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。

所以 ‘ 即能推者，我将为心。’ 阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。

佛当时何斥阿难说：‘ 咄！阿难，此非汝心。’ 、‘ 此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故在受轮转。’

佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。

它迷惑你的真性，这是妄心。

它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。

那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自色的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。

《楞严》这段开示十分切要。

《楞严贯珠》说此经讲。“ 见道 ’ ‘ 修道 ’ 与 ‘ 证道 ’ 。

由 ‘ 见道 ’ 才能 ‘ 修道 ’ ，由 ‘ 修道 ’ 才能 ‘ 证道 ’ ，可知，“ 见道 ’ 是关键性的第一步。

‘ 见道 ’ 的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。

今《 要解 》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。

我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。

要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。

于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。

下云 ‘ 竖无初后 ’ ，竖字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。

没有初后，即是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？

在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后；又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。

既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。

并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。

再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。

起点便是终点，没有始终，也就没有先后。

世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说 ‘ 竖无初后 ’ 。

横指空间，我们的真心遍满一切处。

‘ 横绝边涯 ’，即是常说的横遍十方。

经云：‘ 十方虚空生我心中，如片云点太清里。’ 正显真心的广大无边。

下下边说 ‘ 终日随缘，终日不变 ’ 。

不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。

虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。

不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。

以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。

在当前的情况下，只应仰信。

想到这是大觉世尊金口所说的，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。

诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。

人人本具妙明真心，是佛的知见。

以下再从引证一些经论来增加大家的信心。

例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是 ‘ 奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。’ 这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。

又如：《观经》说：‘ 是心作佛，是心是佛。’ 这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。

这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。

又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。

我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。

首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。

能闻的本性，叫做闻性。

闻性不被隔断，说明闻性是通。

其次说圆：闻性是圆。

我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。

经中，文殊大士说：‘ 十方俱击鼓，十处一时闻。’

例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。

不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻、一切都闻。

可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。

再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。

声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。

从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。

从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。

闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘 ；声音灭而闻性不灭，即是不变。

由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。

我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故 ‘ 昏迷倒惑 ’ 。

但我们若能 ’ 一念回心 ’ ，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，‘ 决定得生自心本具极乐 ’ 。

人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。

净业行人于此应生决定信心，不可疑惑这就是信自。

信自，也即是信自佛。

阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)

念弥陀

（ 2 ）信他。信他即是信他佛。

我们应当 ‘ 信释迦如来决不诳语 ；弥陀世尊决无虚愿 ；六方诸佛广长舌，决无二言 ’。

首先要信我们的本师释迦牟尼佛。

释尊是我们的导师，教导我们受五戒不能妄语，所以释尊绝对不会说妄语。

《金刚经》说：‘ 如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’ 佛所说的，都是真实，都是如，没有虚妄。

我常说释迦牟尼佛不要人一文钱，也不要人去投他一张选票。

释尊舍弃王位眷属，雪山苦修，成佛后也只是沿门托钵，讨饭为生，这都为的是什么？还不只是为了要救度我们！

所以我们应该深信佛的教导。

《 阿弥陀经 》是佛金口所说，佛说：‘ 从是西方过十万佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’ 这都是真语实语，决定不会骗我们，而且净土三经中的《 无量寿经 》与《 观经 》，都有会中大众，亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载。

这都是历史事实，决不是神话故事。

所以我们应当相信，既然相信，就应当依教奉行，‘ 应当发愿，愿生彼国 ’ 。

阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)

念弥陀

二者，我们要信弥陀世尊决无虚愿。

阿弥陀佛是大愿王，所发四十八大愿，都已实现。

大愿的中心是第十八愿，愿文是 ‘ 十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……。’ 这条大愿也正是本经的纲宗，确指信愿持名。

若能闻名生信，而且是至心信受，至心指登峰造极的诚心。这表 ‘ 信 ’ 。

下面说 ‘ 乐 ’ ，表欢喜。

欢喜极乐国土，才会发愿求佛。

从 ‘ 乐 ’ 字直到 ‘ 愿生我国 ’ 表 ‘ 愿  ’ 。

以下 ‘ 乃至十念 ’ 表 ‘ 持名 ’ ；念佛当然念愈多愈好，但未能多念，乃至平时只修十念法以及临命终时能念佛十声，都可蒙佛接引，往生极乐。

以下又说，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。

现在经中说 ‘ 阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。’ 可见阿弥陀是已成之佛。

其因中所发一切大愿，决已全部圆满成就，故决无虚愿。

我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。


三者，要信六方诸佛亦即十方一切诸佛。

经中说 ‘ 如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’

经中说诸佛现广长舌相，《 要解 》说世间常人若能三世不妄语，舌相薄而广长，吐出时可以自覆其面。

可是此经中诸佛为赞净土法门，所现广长舌相，可以遍覆三千大千世界。

所以现此希有妙相者，正是为众生生起决定信心。

复用此不妄希有舌相 ‘ 说诚实言 ’ ，令诸众生，皆信诸佛所赞，纯一真实。诸佛毫无异语，所以说没有二言。

所赞者，‘ 称赞不可思议功德一切诸佛所护念经 ’ 正是本经原有的经题。

可见此经是不可思议功德，为一切诸佛之所护念。

我们能遇这样殊胜希有的不二妙法，实应当至心信受，不当疑惑。

所以《 要解 》说我们应当 ‘ 随顺诸佛真实教诲，决心求生，更无疑惑，是名信他。’

念弥陀

六信中自和他是一对。

两者都能信，这是正信。

一般说来，文化不高，阅读经典不多的人，容易信他，而难于信自。

若说自心是佛，便不敢承当，且认为那是贡高我慢。

又有人一听唯心净土，自性弥陀，便不敢信，认为虚无缥缈，怕落空。这都是信心不深的表现。

但若能真实信他，老实念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。

另外一种，便是专谈信自，不能信他。

这多属矜文化较高，读经较多，甚至是颇有研究的人，喜说自心是佛，但不信他佛。

认为念佛求往生，是心外觅法，是著相。于是轻视净宗，不愿求生净土。

当然也就错过这个殊胜的方便法门，而难于在现在生中证不退转。

更有甚者，有人偏重自心是佛，本来是佛，本来成佛，于是就反对一切修德。殊不知修德有功，性德方显。

若论性德则一切蠢动含灵都本来是佛；倘无修德，又与那些蠢动之类有什么分别？

所以《要解》说：‘ 偏重自佛，即是我见未忘 ；讳言他佛，却成他见颠倒。’ 进言之，自他不二，才是圆融无碍之旨。

佛法是无尽藏，切莫得少为足。

阿弥陀经宗要——信愿持名 (bfnn.org)