還在討論因果嗎？佛典故事轉載：業力強大！被餓死的阿羅漢

Md072

之前聼法師說過的小故事，找了出來和大家分享

業力強大！被餓死的阿羅漢

當佛陀在舍衛城的時候，城中有一位婆羅門以乞討為生，家中生活非常困苦，因此連他妻子也得出門乞討。後來他的妻子懷孕了，但是很奇怪的是，自從懷孕那天起，她就經常要不到飯。九個月後，生下了一個男嬰，不但又瘦小又醜陋，還是個駝背，父母叫他「小駝背」。

過了幾天，由於業力現前的緣故，他母親的奶水就枯竭了，只好用其他動物的奶來餵養，也常求不到。因為他是一個最後有者，在沒有受盡業報，還沒達到自己的境界以前是不會死的。就這樣，他的父母很辛苦地總算把小駝背拉拔大了。

有一天，父親對他說：我們家以乞食為生，本來就過得非常辛苦，你現在已經長大了，應該離家自己去乞討。

於是，小駝背開始自己乞討的生活，但因業力現前，他還是常常要不到食物，每次都是在快要餓死時，才能勉強得到一點點能夠維生的食物，不論身體或是內心，都是異常的痛苦。

後來，他對釋迦牟尼佛的教法漸漸生起信心，在徵求父母的同意後，於一位比丘面前出家、受戒。出家後，剛開始幾天他與師父一起吃住，生活得還可以，但過了一陣子之後，他的師父便要求他自己化緣。

於是小駝背就開始了一個正規比丘的生活方式，有時與僧眾一起去受供，有時獨自去城裏化緣。但即使他與僧眾一起受供，也經常得不到食物，而其他的比丘都吃飽喝足。有時是輪到他時，施主的供飯恰巧沒有了，要不然就是施主突然有急事走了，回來後就漏了他，而接著供養下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。

很多比丘知道這種情況，很憐憫他，就去請問世尊：世尊，小駝背比丘經常吃不到飯，有時後面的比丘都已經獲得足夠飯食，卻漏掉他，該怎麼辦？

世尊因此制定一條戒律：「上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。」儘管如此，小駝背比丘還是經常吃不到飯，即使到城中化緣，也常常是空缽而返。

後來，有兩天他打掃世尊的內殿，都吃得很好，身體也健康了，於是他把握時機勇猛精進，頓時斷除一切煩惱，獲證阿羅漢果位。然而，雖然他已是位羅漢，但是依然要承受業報。

他想：「我還是天天打掃經堂，可以生活得好一些。」就又去佛陀的內殿，但當天另一位比丘已經把殿堂內外打掃得幹乾淨淨，他只得著衣持缽到城中化緣，但一無所得。第二天，他早早地拿著掃帚很有把握地去殿堂，誰知早已有位比丘把殿堂打掃乾淨了，只好先回寮。   回去後，聽說有位大施主將在中午供養世尊和僧眾。可是，施主臨時有急事提前供養，小駝背比丘在坐禪因而不知道。等世尊應供結束，施主也出門了，小駝背又沒吃到飯。

第三天，他更加提早拿著掃帚去殿堂，又見已有比丘在打掃，只好回寮。阿難知道他已第三天沒飯吃，特地為他介紹一位施主，中午去他家受供。可是，施主臨時有事必須馬上出門，匆匆忙忙，忘了囑咐家人：「今天中午將有一位比丘來應供。」於是，當小駝背前來化緣時，沒人理他。阿難從城中化緣回來，聽說小駝背羅漢仍未吃到任何食物，心生憐憫地寬慰他：「不要擔心，明天我好好供養你。」

第四天早上，阿難尊者手持兩個缽到城中，化到滿滿的兩缽，一缽自己吃了，另一缽準備帶給小駝背。到了祇陀林時，來了很多惡狗搶吃缽裏的飯，阿難想盡辦法也沒能對付，只剩空缽。阿難尊者想：「即使再去化，趕回來也已過午，下午阿羅漢不管怎樣都不會吃的。」這樣，他仍然沒吃到飯。目犍連聽說小駝背已四天沒吃飯，心裏很不是滋味，就也想幫他化緣。

第五天，目犍連拿兩個缽去城中化緣，化了滿滿兩缽，一缽自己吃完，一缽準備帶回來。到了祇陀林，突然飛來一群烏鴉，把缽裏的飯搶光，目犍連想盡辦法也無法護住缽中的飯食。目犍連自忖：「若再返城中化緣，也已經過午。」只好也是帶著空缽回來。就這樣，小駝背還是沒吃到任何食物。舍利子尊者聽說他已餓了五天，就去安慰他，打算明日幫他化緣。

第六天，舍利子也拿兩個缽，在城中化得滿滿兩缽，一缽自己吃了，帶著另一缽往祇陀林去，可是，小駝背的業力現前，因此竟來了一群非人把缽搶走，然後就不見了。舍利子覺得再去化緣也過中午了，只得空手回來。小駝背羅漢依然沒吃到飯，舍利子再安慰他：「不管怎樣，明天我一定會想辦法好好供養你。」

第七天，舍利子到城中化緣，又化得滿滿的兩缽，一缽自己吃，另一缽順利地帶到小駝背的房前，突然間，全部的門窗都被封死，無法進去。舍利子現神變進到房裏，叫小駝背羅漢洗臉受供。可是，當小駝背的手一伸出，缽就掉落地面，直墮到金剛大地（距地面四萬由旬）。舍利子立即示現神變把缽從金剛大地拿回來，再拿給小駝背吃；但是小駝背才取了第一口，剛到嘴邊，就被非人搶走，第二口，也被搶走。舍利子親手喂他吃，但是他的嘴卻緊閉著，完全張不開。舍利子顯現各種神變想打開他的嘴，卻是怎麼也打不開。過了一會，已過午不能食了，他的嘴才又可以張閉自如。舍利子萬般無奈，問他感受如何？小駝背說：「只是口渴，給我一口水喝吧！」

舍利子取了一缽水，又是業力現前，許多非人把灰撒進水裏，成了一缽灰湯。小駝背羅漢知道這是自己前世的業障，就喝了一口灰湯，顯示降冰雹、閃電、打雷等神變後，進入涅槃。諸比丘將他的遺體作成塔，並作種種供養。後來，比丘們請問世尊：「世尊，小駝背造作什麼惡業，在七天中，眾比丘竭盡全力都無法救他，雖是阿羅漢，卻在饑餓狀態下趣入涅槃？希望世尊演說他的因緣。」

佛陀告訴比丘們：「這是他前世業力顯現的緣故。一切眾生的業力不會成熟在外面的地、水、火、風上，而是成熟於自己的身心中，有謂：『縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』

很久以前，有位施主夫妻，都好行廣大佈施。他們的孩子長大後，大施主去世了，施主的妻子繼續作廣大佈施，但孩子反對，多次警告母親：『父親在世時佈施，但我們不能這麼做，妳不要把家裏的財產全都佈施給別人。』但母親依舊廣作佈施。

有一天，他居然狠心把母親關在房間裏，不給她吃，也不給她喝，打算餓死她。即使母親再三地苦苦哀求，他依然不給一口水、一口飯，也不放她出來，就這樣連續了七天。他的親戚朋友聞風而至，呵責他，他才被迫放出母親，這時母親已是奄奄一息。親戚們問她：

『現在妳需要什麼呢？』

她說：『想喝一口水。』

兒子聽了，心想：『若把灰撒進水裏，她喝了肯定會馬上死的。』他就在母親要喝的水裏撒進石灰，母親喝下一口灰湯，就去世了。

比丘們，你們是怎樣想的呢？當時這個不孝順的兒子就是現在的小駝背。因為他用這種手段殺害母親，已在千百世中墮入地獄，不論轉生何處，都是這樣餓死的。雖然今世他已是最後有者，不再輪回了，但也是在喝下一口灰湯，才進入涅槃。     另外，在賢劫人壽二萬歲迦葉佛出世的時候，有一位施主的雙胞胎兒子，長大後，都對迦葉佛的教法生起大信心，一起出家，都成了說法上師，得到許多供養。

其中一位心地純善，會把所得拿去供養僧眾，尤其常供養那些生活較困難的出家人；另一位不但不隨喜，還反對說：『你不要把我們的財產全部供養僧眾。』

那位純善的法師就勸他：『我們生活充裕，而許多僧人有困難，作為一個具悲心的出家人，有什麼理由不上供下施呢？』

反對的那位無話可說，只好勸純善的比丘到別的地方說法。因此，僧眾沒人供養，生活產生困難，就派人請他們兩位回來。

那位吝嗇的法師聽到後，生氣地惡罵：『這些僧眾就是要我們供養，已到了別處，還是糾纏不清，整天沒吃沒喝的，簡直像餓鬼一樣。』

那位善良的法師勸他：『你這樣惡口罵僧不合道理，應好好懺悔。』

他自己也覺得不應該如此，生了很大的後悔心，因此，在臨死的時侯，發了一個願：

『願我對僧眾惡口咒罵的惡業不要成熟，並願將來能在釋迦牟尼佛的教法下出家，令佛歡喜，獲證阿羅漢果位。』

當時的吝嗇法師，就是今世的小駝背比丘，因為他以惡口咒罵僧人的果報，使他五百世中轉生為餓鬼，後來，無論再轉生為哪一道的眾生，全是餓死的。由於他在臨終時發願，希望將來能在釋迦佛的教法下出家，證得阿羅漢果，所以今生他能在我的教法下對我生起歡喜心，並能在出家後摧毀三界煩惱，獲證阿羅漢果。」

文章轉載自http://tw.myblog.yahoo.com/deivyavan/article?mid=7247

sadhu

谢谢分享~业力真的蛮可怕的.

Md072

業力是可怕，但是在輪回之中就要面對它，不管是任何衆生都一樣；
然而也是有善業跟惡業的區別，看自己選擇咯~
善業報應的時候也是很可怕的……

傻瓜VIP

從藏文《大藏經》目錄可知，此經是在唐代由漢文譯成藏文，為此漢族弟子在各地、各類漢文《大藏經》中反覆查找，但未能找出此漢文本。(自相矛盾)
XX開講此經在即，故本學院五百多漢族僧俗弟子，再三勸請本人將此經重新譯成漢文。我本人也很想在這一生中能與佛經結下一個殊勝的緣份，以報諸傳承上師之恩德，加之以漢族為主的國內外弟子們由於語言障礙等原因，不能親聆上師的傳講，為了更多人暫時和究竟的利益，故本人發心重譯此《百業經》。

难怪难怪有x经的味道~

吉祥

個人認為，百業經可能是從各種不同的經典（或許是漢傳的），例如：大般若經、大寶積經、大涅槃經等等中節錄並集合成的一本經書，是否是真的如此，就得花時間做經文核對的工作了。

Md072

稍微查了一下，发现真的是有所不同的版本，这典故可见于汉传大藏经的《撰集百缘经》，梵文则称为嘎玛夏嘎达 (Karma XiaGatha)。
《撰集百缘经》出处，其在历代的汉传大藏经里都有收录，例如《开宝藏》（唐）、《高丽藏》（唐）、《永乐南藏》（明）、《永乐北藏》（明）、《乾隆大藏经》（清），以及现代日本编辑的《大正藏》等等。（应该都是类似于各朝代国家编录的经藏，朝代是我自己加上去的，有错勿怪）

《百业经》是堪布索达吉 译导，所以在汉译大藏经搜查是找不到的。有趣的是告诉我这则故事的是南传的法师，至于要怎样看待这样一个跨越汉传、南传、藏传的版本课题，可能就要留给有学之士来处理了。。。

因为细节的部分有些许差异所以也一并发上来了，请自行参考

撰集百缘经——梨军支比丘缘
佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中。有一婆罗门。其妇怀妊足满十月。产一男儿。容貌弊恶。身体臭秽。饮母乳时。能使乳坏。若雇余者。亦皆败坏。唯以酥蜜。涂指令舐得济躯命因为立字号梨军支。年渐长大。遂复薄福。求索饮食。未曾得饱。见诸沙门。威仪详序。执持应器。入城乞食满钵而还见已欢喜。作是念言。我今当往诣佛世尊。求作沙门。或能得饱。作是念已。即诣祇桓。求佛出家。佛即告言。善来比丘。须发自落。法服着身。便成沙门。精懃修习。得阿罗汉果。而行乞食亦不获得。便自悔责。入其塔中。见少坌污。即便扫洒。时到乞食。即便丰足。心怀欢喜。白众僧言。从今以往众僧塔寺听我扫洒。所以然者。由扫洒故。乞食得饱。僧即听许。常令扫洒。又于一日。愚痴所缚。眠不觉晓。未及扫洒。时舍利弗。将五百弟子。从他邦来。问讯世尊。见佛塔中有少尘坌。即便扫之。时梨军支。便从眠觉。见舍利弗扫洒已竟。心怀怅恨。语舍利弗。汝扫我地。令我今者饥困一日。时舍利弗。闻是语已。而告之言。我于今者。自当共汝入城受请。可得饱满。汝勿忧也。时梨军支。闻是语已。心怀泰然。受请时到。共舍利弗。入城受请。正值檀越夫妇鬪诤。竟不得食。饥饿而还。时舍利弗于第二日。复更语言。我于今朝。当自将汝受长者请。令汝饱足。时到将往。其上中下。皆悉得食。唯此一人独不得食。高声唱言。我不得食。尔时主人。都无闻者。饥困而还。尔时阿难。闻是事已。深生怜愍。于第三日。语梨军支。言。我于今朝。随佛受请。为汝取食。定使饱满。然彼阿难。受持如来八万四千诸法藏门。未曾漏脱。今故为此梨军支比丘。取其饮食。忽然不忆。空钵而还。于第四日。阿难复更为其取食。还归所止。道逢恶狗。所为[齿* 齐][口*制]。饮食弃地空钵而还。复不得食。于第五日。大目揵连。复为取食。还归所止。道中复为金翅鸟王。见为搏[口*制]。合钵持去置大海中。复不得食。于第六日。时舍利弗。复为取食。到彼房门。门自然闭。复以神力。入其房内。踊出其前。失钵堕地。至金刚际。复以神力。申手取钵。其口复噤。竟不能食。日时已过。口辄自开。于第七日。竟不得食。极生惭愧。于四众前。飡沙饮水。即入涅盘。时诸比丘。见是事已。怪其所由。梨军支比丘。宿造何业。产则饥饿。初无丰足。复以何缘。出家得道。尔时世尊。告诸比丘。汝等谛听。吾当为汝分别解说。乃往过去无量世中。波罗奈国有佛出世。号曰帝幢。将诸比丘。游行教化。时有长者。名曰瞿弥。见佛及僧。深生信敬。请来供养日日如是。便经后时。其父崩亡。母故惠施。子极恡惜。遮不听施。乃至计食与母。母故分减。施佛及僧。子闻瞋恚。即便捉母。闭着空屋。锁尸弃去。至七日头。母极饥困。从子索食。儿答母曰。何如飡沙饮水足活。今者何为从我索食。作是语已。舍之而去。竟不得食。母便去世。其子于后。即便命终。入阿鼻狱。受苦毕已。还生人中。饥困如是。佛告诸比丘。欲知彼时断母食者。今梨军支比丘是。由于往昔。供养佛故。今得值我。出家得道。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。