《净业三福》，大家做到了吗？

念弥陀

   

上淨下空老法師慈悲开示：一定要多讀經、多聽經

經，這是對什麼？放不下的人，一定要多讀經、多聽經，道理都搞清楚、搞明白，你就肯放下，自然放下，經典的作用就是這個。

如果真正統統放下，經典就不要讀了，為什麼？它對你沒用處。對於放不下的人，經典作用最大，到我真正放下，經典也不要了。

《金剛經》上 佛說「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法，到最後佛法統統得放下，你才能證果；你要不肯放下，你不能證果，為什麼？執著佛法、分別佛法，佛法變成障礙了。

大乘教佛常常用比喻，說我們過渡，過渡要船，佛法就像船一樣，幫助你過渡的，到達彼岸，船就不要，那就對了。所以說法尚應捨，何況非法。

這一定把理搞清楚、事也搞清楚，然後你才知道佛教我們放下是正確的、是對的，我們應該要這樣做法。唯有放下，得大自在，得真正快樂。

人的根性愈來愈劣，愈來愈難教。我們今天是真正走到傳統佛法以及佛教繼絕存亡的邊界，我們如果不做，下一代想做也做不成，往後不能復興了，所以我們是關鍵的一代。換句話說 ，我們要造業、要修福，也是關鍵這一代。

我們真能夠做到了，這修福，積大德。我們做不到，那是大罪人，為什麼？佛教毀滅在我們手上，傳統文化在我們手上斷層了。

我們晚年不辭辛苦還要到處奔波，為什麼？就是為拯救，不為別的。

首先要大家認識傳統、認識宗教、認識佛法，接著要幫助大家對於傳統、對於佛法要生起信心，然後你才能夠學習，才能把它傳下去。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第十一集）　2012/10/29　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0011

aaron_mlk

阿弥陀佛，十善业，说是容易，实行起来就很难，大多数人都不会做到的，不过，如果全部人都做到的话，这个世界就是一个太平世界，大同社会，人间天堂。

念弥陀

  

     上淨下空老法師慈悲开示：如何挽救世道人心？

現在難，現在做母親，要像文王的母親這樣愛護他的兒子，好好的來陪他一千天，不接觸邪惡，長大之後，跟別的小孩玩，一上學，一踏進社會，社會是個大染缸，馬上就染污了，妳的心血就白付出了。

這時候怎麼辦？在這個時候，就是印光大師講的，因果教育當家。

人真正相信因果教育，他有能力辨別善惡，有能力辨別是非，三、四歲小孩就有這個能力，他敢不敢去染這個惡習氣？不敢。為什麼？將來有惡報。

今天這個世界，教育能救國家，什麼教育最有利益，這個力度最大？就是因果教育。

蒐集現前現世的因果，不要講過去，過去人家不相信，說人家寫小說，寫的未必是真的。現前的因果報應，報紙上刊登的、電視上面報導的、辦案人員親身所見的，這非常有說服力，這個要多加宣揚，這是救世之道。

如何挽救世道人心，要從這下手。善有善因，惡有惡報，明白因果報應，他不敢起惡念，為什麼？畏懼三惡道的果報。

惡念都不敢起，怎麼敢做惡事？這個社會自然就恢復和諧，恢復安定。所以因果教育比什麼都重要。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第二十二集）　2012/11/19　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0022

aaron_mlk

念弥陀 发表于 20-6-2015 04:28 PM
上淨下空老法師慈悲开示：如何挽救世道人心？

現在難，現在做母親，要像文王的母親這樣愛護他的 ...

何谓“恶念”？
何谓“恶事”？
何谓“起恶念”？
何谓“做恶事”？

念弥陀

aaron_mlk 发表于 24-6-2015 01:35 PM
何谓“恶念”？
何谓“恶事”？
何谓“起恶念”？

嗯！「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

《十善业道经》云：【龙王当知：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思维观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法既是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。】

forest456

无

aaron_mlk

forest456 发表于 26-6-2015 08:50 AM
是的，他們是以甚麼標準做為"善惡"？

善恶的标准，就如楼上的师兄所说的，是依据《十善业》来作为标准，其实这是一个很死板的标准，既不太公平，也不够完美，因为这是一个教人行善的理念、观念，不是一个完全符合人类生存的法则与规律的劝说与教导，如果无论贫富贵贱都盲目依照这样的标准来做人的话，其实是非常不公平的，也容易对好人、善人、弱者、贫困潦倒的人造成无形的伤害。

aaron_mlk

forest456 发表于 26-6-2015 08:50 AM
是的，他們是以甚麼標準做為"善惡"？

善恶的标准，依据我的猜测与理解，可能还包括《三世因果经》里面的东西，不过这也是不太完美的，毕竟，每个人的生活背景、心理状态、财务状况、道德观念及能力才华等都不完全相同，甚至还存在很大的差异，贫富悬殊、强弱悬殊，怎么可以完全盲目根据某些佛经上的理论或看法来做标准呢？

forest456

无

念弥陀

  

上净下空老法师慈悲开示:影隨形轉，善惡標準，相應違背，同別自負

《會疏》這個比喻好，「形修則影長，形短則影促」，影子就短了，這說明什麼？影隨形轉變。把形比作心，把影子比作境，境隨心轉；心善，我們居住的環境就妙，心不善，我們居住的環境就粗，粗惡。

我們看下面念老的開示，「蓋謂土之粗妙如影」，土是居住的環境 ，「身之修短為形，因形定影，影必隨形」。換句話說，我們把形，形是心，因心定境，外面的境界。境界必定隨著念頭轉，你念頭善，外面境界就變成極樂世界，就妙，妙土；我們的行為惡，起心動念都不善，外面的環境就是災難。所以惡不可不斷，善不能不修。可是那個善惡你要有能力辨別，這是智慧。

你沒有智慧，你不能辨別，把惡當作善，把善當作惡，這就顛倒。顛倒是走向滅亡、走向末日。

標準在哪裡？標準在聖賢的教誨。

中國古聖先賢教導 我們，五倫、四維、八德，這是標準；佛菩薩告訴我們的，十善、五戒、六波羅蜜 ，這些是標準。與標準相應的是善，與標準相違背的就是惡。

所以惡不能不斷，善不能不修 。化解一切災難，真理事實就在這幾句話。法藏菩薩悟入了，所以他能夠建立極樂世界。

我們接著看下面《淨影疏》裡說，「天人善惡，汎說一切諸土之因。國土粗妙，汎宣一切諸土之果」，這個話說得一點都不錯。

我們居住這個環境，自己要負責任，與別人不相干，我們自己心清淨，你就住在淨土；你心地染污，你住在穢土。

大乘經教裡面講得很清楚，有同分見妄、有別業見妄，見是見解，妄是虛妄，就是你看錯了。同分是我們大家一起看錯，現在不相信聖賢，這是普遍的現象，這是共業。

古時候不一樣，古時候大家都相信聖賢，為什麼？從小教出來的。父母尊敬，兒女哪有不尊敬的道理？從小學會的。現在父母不相信， 兒女怎麼會相信？沒這個道理。

念弥陀

  

                    上净下空老法师慈悲开示:佛教善惡的標準

佛教除這個最高指導原則之外，實際落實在這修行條目當中就是五戒跟十善。

五戒跟十善是要求每個人都要做的，尤其是十善。十善不算戒律，算是一種善行，善惡的標準，是希望每一個人都能做到。

五戒是特別要求接受三皈的同學，你既然以佛為師，這五條一定要遵守，不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不飲酒，這五條，這叫做根本戒，必須遵守；你不能遵守，這不是佛的弟子。

十善裡面，所以它善，它不叫戒，就跟中國人講本性本善，這個十善是本性，一點都不錯。

前面三條跟五戒是一樣的，不殺生、不偷盜、不邪行，身三善。

言語 ，不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非，這個事情不能做；不綺語，綺語是花言巧語，欺騙眾生，這個事不能做；不惡口，惡口是說話很粗魯，讓人聽到難受。所以口有四條，也就是口最容易犯過失，所以有四條。

意有三條，不貪、不瞋、不痴。這十條一定要做到。

佛對在家弟子要求十善，對出家的弟子要求的是《沙彌律儀》，它有十條戒，有二十四門威儀，必須要遵守。如果不能遵守，是假弟子，不是真的，你說你是佛的弟子，佛不承認你。

你如果真能做到，沒有受三皈依，你說你不是佛的弟子，佛承認你，你是他的弟子。為什麼？你做到了。

所以它就有標準的，這修行，行有標準。理要遵守，這些法一定要做到，要把它做到，要勤奮，真幹。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一一四集）　2012/1/1　 檔名：02-037-0114

alpsfeel

http://www.rbw.org.cn/article.aspx?i=l5t&ty=uu2

念弥陀

  

            上净下空老法师慈悲开示:逆境惡緣不是壞事

逆境惡緣有好處，天天有人毀謗我，有人障礙我，有人破壞我，還有人陷害我，好事。

為什麼？在這個環境，你能不生氣嗎？你能沒有怨恨嗎？你能沒有報復嗎？在這個環境裡，把這些東西統統都磨乾淨，都磨平、磨光了。所以境界真的沒有好醜，問題是你自己會不會用心。

你要是用它來修行，好境界，把你這些習氣統統磨光，你成就了。沒有這些人，你怎麼會成就？再告訴你，你真成就了，害你這些人他們都有福了。

為什麼？他們把你成就起來的。幹這個壞事，他還享福，他不受惡報。

你說什麼原因？因為他成就你這菩薩，成就你的道業 ，他做的好事，不是壞事。

實際上，原來是壞事，到後來你成功，它都變好事。理要搞清楚，不搞清楚你想不通。

天天給你供養，叫你一切都不操心，樣樣都給你供養周到，你要什麼都有什麼，好！如果在這裡起了貪心，你就墮落。所以有些大護法善心護持，樣樣都有，到以後他墮三惡道去了。

什麼原因？他這一供養，把你的貪瞋痴慢供出來了，你起了貪心，起了傲慢，這個護法把護持的人道業毀掉，所以他有罪過，他要墮三途。如果你的供養，他不動心，如如不動，那你做了大功德，這大成就了。

所以弘護都不容易，都不是那麼簡單的，不真正通達教理，護，也許把人護到三途去了，自己也墮地獄。所以業因果報非常微細，不能不知道。

護法的人要小心謹慎，一切適可而止，不再給你加一點。衣食住行，點到夠了，行了，不要再多了，這是真正會護持的人。

有個小房子能居住，你可以好好用功，夠了，不必要大，不必要豪華，你不會遇到風雨，能保護你好，這就行了。樣樣都是夠了，要知道怎麼叫夠了，不要再增加，這叫護持，懂得護持。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第五十集）　2012/12/4　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0050

念弥陀

  

              上净下空老法师慈悲开示:孝跟敬是萬德的根本

佛法是建立在德的基礎上，這個德是什麼？是孝、是敬。

淨業三福第一句，「孝養父母，奉事師長」，所以孝跟敬是萬德的根本。

分開來講，孝是根，敬是本，本就是一個樹的主幹，從這裡再分枝，本下面是根。所以學佛沒有這兩個字，諸佛菩薩來教他，他也不能成就，為什麼？他沒有根本。

於是乎我們就能夠理解，現在學佛的人為什麼會這麼難？你就完全明白了，你也就見怪不怪了，為什麼？沒有根本。

好人，到時候他就變卦、變節了，什麼原因？敵不過名聞利養，名聞利養一現前，道德就不要了。尤其甚者，名聞利養來了，父母也不要了，老師算什麼？這社會上太多太多了。

前些年我們聽到一個信息，四川一個女孩子，十幾歲，把她的父母害死 。她燒飯給她父母吃，裡面下了毒藥，先把父親害死，過了一個星期把母親再害死。

目的是什麼？去拿父母的保險金，不多，大概只有兩萬多塊錢。為什麼？想買個手機，人家有手機 ，她沒有手機，把父母殺掉了。

她的一個親戚覺得這個事情不正常，有問題，暗中告訴當地的警察局，讓他們去徹底查，查出來了，下毒藥。

這成什麼社會？父母養妳養這麼大，到最後就為了這麼一點點錢，為了妳這麼一個手機，送掉父母兩條命。

中國古人有所謂養兒防老，現在養兒是送命，他不養你的老，他要你的命。所以，背師叛道那就更平常了。我們生在這個時代，對這個時代要了解，要認識清楚。

為什麼會有這種事情發生？倫理、道德的教育沒有了。如果這個小孩受過中國從前傳統的教育，不可能，別說是兩萬塊錢，你給她二十億，她也不可以傷害父母，哪有這種道理？

所以，今天整個世界社會問題，到底出在哪裡？我們細心去觀察，統統出在教學。把倫理教育丟掉了，道德的教育丟掉了，因果教育丟掉了，宗教教育丟掉了，這問題來了，整個人心壞了，整個社會亂了，亂到極處！

怎麼挽救？我們這些年的努力，有部分人覺悟了，知道教學重要，這是好事情。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第五十七集）　2012/12/7　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0057

念弥陀

  

    上净下空老法师慈悲开示：人要把欲望放下就沒有苦

《會疏》曰，「欲是諸苦之因」。這個人一定要知道，活在這個世間為什麼這麼苦？總的原因就這一個字，欲望。

人要把欲望放下就沒有苦，有欲望得不到，苦；得到之後放不下，更苦。這個字是禍害之根，自性裡頭沒有這個東西，清淨心裡頭也沒有這個東西。

佛告訴我們 「一切眾生皆有如來智慧德相」，這叫性德，如來智慧德相沒有欲這個東西。欲是總的名詞，細分貪瞋痴慢疑都屬於欲。

「施」，布施，「戒」，持戒，「能離之」。佛教給我們這個方法，施是布施，多給別人，好，為什麼？心裡沒有罣礙。有罣礙就有煩惱，供養多了罣礙，布施給大眾就沒有了。

你要懂得這個道理，你才曉得怎麼個做法。跟大眾的緣，結得愈多愈好、愈深愈好。不必自己享受，自己生活苦一點好。

我們怎樣苦修，跟佛比還差很遠！佛是每天沿門托缽，這我們沒有幹過。吃飯是修行，穿衣是修行，起心動念、言語造作統統是修行。

你修的是善行是惡行，是淨行是染行，是出世行還是世間行，都要知道，這你才能明瞭修淨土人的心。

他心裡有沒有這些東西？沒有，只有阿彌陀佛這一句佛號，每天念的只有這一部《無量壽經》，除這個之外他什麼都沒有。

「正念是善護助，如著鎧入城」。這是比喻，就是有正念是保護自己的，不受外面境界干擾，這就好比穿鎧甲進入城市熱鬧的地方，不受染污，不受誘惑。

外面一切人事物對我們都是誘惑，起心動念已經被它傷害，分別、執著，嚴重的傷害。

真正放得下的人，不起心、不動念，他不受傷害，不受傷害他得大利益。得什麼利益？看得清清楚楚是智慧，看了之後如如不動是禪定，他到這個地方來是修禪定的，是修般若波羅蜜的。

《華嚴經》上鬻香長者，他就是用這個方法來修行，別人不知道。大修行人怎麼天天逛超市？他不知道逛超市是修大行。看到這些東西琳琅滿目，你問他，他什麼都知道，這是智慧；如如不動，在這裡頭確確實實沒有分別、沒有執著。

這真不執著，真不動心。沒有見到，不動心，那是假的，靠不住；真擺在你面前，不動心，這叫真不動心。所以理事無礙，事事無礙。

正念是善護助，忍辱、禪定能為之。「淨慧則是般若。精進一度，總通五故。」布施、持戒一直到禪定、般若，沒有一樣不精進。「是則菩薩六度」。

「望西師稍異於此」，他的講法跟這個有點不一樣，他以離欲是布施、持戒、忍辱，正念是禪定。

「總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度」。這六個字，離欲、正念、淨慧，包括菩薩六波羅蜜。「修此六度 ，能離貪瞋痴三毒，故曰梵行。」

換句話說，我們在日常生活當中，六根見到六塵境界，在這裡去練，練不生貪心、不生瞋恚、不生愚痴，這叫真修行。

見色聞聲，六根對六塵，只知道念阿彌陀佛，菩薩行就圓滿了。決定求極樂世界，這個世間一切都可以隨緣，沒有絲毫執著，統統能放得下，這真念佛人。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第二五五集） 淨空法師主講

念弥陀

            來佛三聖永思集-海賢老和尚生平紀實

上淨下空老和尚慈悲開示：每天看海賢老和尚的光碟三次，看作是《無量壽經》的總結。

海賢老和尚是我們修行人最好的榜樣，我們非常尊重他、禮敬他。

他走，去年走的，一百一十二歲。一生修苦行，持戒念佛，沒有讀過書，出家之後師父只教他一句南無阿彌陀佛，他就像鍋漏匠一樣，這句阿彌陀佛沒有任何障礙，工作的時候可以念。

他的工作是苦工，開墾耕地，他一生開墾耕地有一百多畝，每天都在田裡面工作，所以一面挖土一面耕種一面念佛，他說於念佛不妨礙。

一百一十二歲還上樹，爬到樹上 去摘柿子。有信徒到他的小廟來，他就取水果，自己用個小樓梯爬到樹頂上，一百一十二歲 。

一生沒有人照顧，自己洗衣服，自己燒飯，自己照顧自己，一百一十二歲。對這個世間絲毫不沾染，吃的是苦，穿的是補，那衣服都是補丁補出來的，一般人不能忍受他的生活，他過了一輩子。

走的時候預知時至，沒有生病，自在往生。往生之後，給他入殮的時候全身柔軟，比活的時候還要柔軟。

看了這個光碟，就曉得一句佛號功德不可思議。這個老人一生就一句佛號，除一句佛號之外他什麼也不知道。

一句佛號原來就是一切諸佛的名號，一句佛號也就是一切諸佛菩薩所說的一切經教，全在這一句佛號中。這句佛號必定得生淨剎，圓滿無上菩提，真正不可思議。

他是我們現代人，給我們做模範的、做榜樣的，我們要認真向他學習。

海賢老和尚九十二年，他表現在外面一副歡喜相、喜悅相。他的勞作一天不休息，相是歡喜相，沒有覺得很累，沒有覺得很痛苦。

為什麼？工作的時候他沒有我，忘我、無我。有我就累；無我，工作再多誰累？沒有人累。所以他工作再多，工作量再大，時間再長，絕對沒有疲倦。

人家讚歎他身體好，從外表看，不知道身體為什麼好，不知道，那個好就是萬緣都放下就好。你的身體不好，你萬緣一樣也沒放下，道理在此地。

老和尚一生沒有特別保養，沒有吃補的東西，沒有 ，所吃的都是自己種的。我們要細心觀察，要多多的去看，慢慢你就會覺悟，你會體會到。

所以我們看到這個示現，給淨宗學人做最好的榜樣，給誰？給我，不是給別人，我們看了直下承當，這就是教我的，與別人不相干。誰看到誰能夠直下承當，他就得利益。

我不想別的，我只想往生。世間生活苦一點好，為什麼？沒有留戀，如果生活太好了不想走。情執很重，財色名利都能夠留住眾生在娑婆世界、在六道輪迴，你能夠擺脫你才能夠離開，你才能夠得到佛菩薩的加持。

我們在這光碟上看到信息，我們得到很大的安慰，從這個光碟上增長我們的信心，堅固我們的願心。這個碟要看，跟普通往生的人不一樣，別人往生都有病，都有助念，他是什麼都沒有。

學佛的人、念佛的人，所念的功德都從口裡流出去了。不能包容，不能容忍，喜歡批評，所以念一輩子佛不能往生。

海賢老和尚一生，九十二年念佛，他是累積沒有流失掉，這個功德多大。

我們是一面念一面丟掉了。貪瞋痴慢疑五毒具足，起心動念很容易、很自然的都想到損人利己，這就壞了，這就造三惡道的業，自己不曉得，有意無意天天在造，功德累積不住。

念佛的時間少，造業的時間長；念佛的力量薄弱，造惡的力量渾厚，你怎麼能離開三途？說得不好聽的話，你怎麼能離開地獄？全都造的地獄業。

經有沒有聽懂？沒有聽懂，聽的遍數不夠。為什麼不夠？是用散亂心來聽的，佛是用散亂心去念的，所以聽經、念佛得不到效果。

我們現在改個方法，把海賢老和尚這片光碟看作是《 無量壽經》，《無量壽經》的總結。

我勸大家一天看三遍，看一年。看你們華藏衛視肯不肯發心做這點好事，一天播三遍，早晨播一遍，中午播一遍，晚上播一遍。

提倡一年，一天看三遍，一年就一千遍；一天能念一萬聲佛號，那就三百六十五萬聲佛號，這一年下來決定不一樣，往生極樂世界就有把握，如果三年不斷你決定得生，這是真的不是假的。

念弥陀

  

         上淨下空老和尚慈悲開示：孝道是萬善之根

《淨影疏》裡面說，功謂功能，諸行皆有利益之功，六度萬行。

我們淨宗行門提倡的五個科目，這五個科目皆有利益之功。第一個科目，淨業三福，得真幹，從這裡做起。

世尊告訴我們，淨業三福就是三條一共只十一句，第一條四句，第二條三句，第三條四句，十一句一句 四個字，這三條是「三世諸佛，淨業正因」。

三世過去、現在、未來，一切菩薩成佛都不能離開這三個原則，違背這三個原則他決定不能成就。

所以你從這裡細細觀察，你看到那個人將來有沒有成就，瞭如指掌，看得很清楚。如果這個人不孝父母，不敬師長，沒有慈悲心，不知道修十善，絕對不可能成就，搞假的不是真的。

第一福裡頭的四句，「孝養父母，奉事師長」，落實在《弟子規》，我們有沒有做到？《弟子規》裡面講的具體舉例一百一十三樁 事，日常生活當中有沒有做到？

下一句「慈心不殺」，落實在《感應篇》，《感應篇》裡頭講善惡果報，總共講了一百九十幾樁事情，我們有沒有依教奉行？最後這「修十善業」，沒有前面三句，十善修不成功。

十善是第四層樓，第一層是孝養父母，第二層是奉事師長，第三層是慈心不殺，第四層是修十善業，沒有下頭的基礎，怎麼會有上頭一層？所以世出世間萬善之根，就是孝道。

現在人對孝懷疑，子女沒有人教，批評父母，學生批評老師，可憐，這人真可憐！根壞了，一生不能成就，聖賢人來教他也無可奈何，也教不出來。

聖賢人教不出來，聖賢人就離開，遠離了，他在旁邊等，等你什麼時候你孝敬生起來，聖賢人就來了。

佛氏門中不捨一人，佛菩薩非常有耐心，等一千年、一萬年，等一劫、等無量劫，到你哪一天孝敬的念頭生起來，佛菩薩就來教你。

有第一福，第一福是人天福，人天修得好才能做佛弟子，佛才會接受，教你。

為什麼？你能接受，佛不教你就不慈悲；你不具這個條件，佛不能教你，教你沒用處，因為你不能接受。不是佛不教，是你不能接受，不具備接受的條件。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第七十九集）　2012/12/21　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0079

念弥陀

        上淨下空老和尚慈悲開示：我們要怎麼求佛菩薩幫忙

《華嚴經》上說，宇宙之間一切法，唯心所現，所現、所生，體是自性，離開這個體，沒有一法能生。

生出來這些法它會變，這個會變不是自性，是妄念，就是念頭。這佛說的，一切法從心想生，這不是第一義，這是第二義，心想能改變。

真正心生心現的，就是大乘教上講的一真法界，諸佛實報莊嚴土，這個是心現心生的。十法界依正莊嚴是識變的，就是我們起心動念把它變化的、變成的。

明白這個道理，你的心清淨就變成淨土，你心不清淨就變成穢土，你心善就變成天堂，三善道，心不善就變成三惡道，所有一切法統統是你心變現出來的，沒有哪一個人造的、沒有哪個人做主的。

說誰造的？自己造的。誰做主？自己做主。這是大乘法上講的。

我們求佛菩薩幫忙求不上，這個道理一定要懂。求佛菩薩幫忙要能幫得上，我們不需要求，佛菩薩慈悲到極處，他自然會幫，他幫不上忙。為什麼幫不上忙？這境界是你自己變現的，必須要你自己改變念頭，外面就改變了，現象就改變了，這個要懂。

你不懂這個道理，我們遭災難了求佛菩薩，佛菩薩不靈，還得要去責怪佛菩薩。

他給你講得清清楚楚，這從因果上講，完全是自作自受。《太上感應篇》一開頭兩句話，「禍福無門，惟人自召」，這是真理 。

佛菩薩給我們講這個真理，我們聽話照辦，這就是佛菩薩的加持、這就是佛菩薩的保佑。我們不肯幹，半信半疑，完全要求佛菩薩來幫助，這是假的，這做不到。道理一定要懂。

佛菩薩是老師，老師只能把經驗方法教給你，理論給你講清楚，你得要自求多福，講得這麼清楚、這麼明白。

善念所現的善境界，我們真正明白了，在哪裡用功？純淨純善，在這上用功。

純淨純善就是極樂世界，我們純淨純善的心在此地，此地我們居住的也是極樂世界。但是，跟我們在一起住的這些人，共業不一樣，我清淨，他們不清淨。

極樂世界的共業相同。為什麼到極樂世界去？就為這個原因，因為那個世界人都是志同道合，都是純淨純善，在那裡成就快速，在這個地方成就難，障緣很多，是這麼個道理。這把事實真相告訴我們了，我們真的聽懂了、聽明白了。

節錄自淨土大經科註　　（第三五四集）　　2012/5/30 淨空法師主講

念弥陀

  

        上淨下空老和尚慈悲開示：人的苦從哪來的？從哪裡救起？

我們今天這麼苦，苦從哪來的？就現實而論，今天世界所有一切苦果，都是從失教而來的。

中國古人罵人，有句話非常嚴重，叫失教，你這個孩子失教了。失教就是你的家裡沒有人教你，這句話把你的父母、祖宗都罵到了，這是從前最嚴重的。所以養兒不教，這是父母、祖父母的罪，今天我們就是從這個錯誤，受這麼大的苦難，造這麼大的罪業。

人教好了，不會做錯事、不會造惡業，乃至於惡念都不會起，怎麼會有惡的行為？所以全是教育出了問題。

從哪裡救起？從教育救起。教什麼？教孝，就這一個字。世出世法都把這一個字擺在前面，從孝生敬。

敬從哪裡來？孝自然表現出來就是敬，孝是根，敬是本，無量無邊的善法都是從孝敬裡頭衍生出來。

今天這個世界沒有人懂得教孝，沒有人懂得教敬，這怎麼得了！

吳鴻清教授辦傳統文化實驗班，做得很成功。他有一次告訴我，有個學生家長跟他說，他說我的兒子缺德沒有關係，不能缺錢。怎麼會有這個念頭？那我們能推想，在今天這個地球上，許許多多做父母的，對兒女的要求可能都跟他一樣。

這就是他完全不認識倫理道德是什麼，他只認識錢，人生的意義就是要有錢，人生的價值也是要有錢，他就是為錢來的，他將來死也為錢。

這樣的人生觀、價值觀，他還會有快樂嗎？他一生生活在競爭當中，生活在鬥爭當中，苦一輩子，死的時候兩手空空一樣帶不走，死了之後一定墮三惡道。完全錯了！

怎麼錯的？上面一代一代疏忽了，讓這些人一代一代，一代比一代迷得深，一代比一代迷得重，積習難返，回不了頭來。

你跟他講什麼他不相信，他就相信錢，這是今天的社會，今天社會的趨向，這個方向是走向滅亡，是走向世界末日，多可怕！

挽救之道，要把古老那些聖哲的人生觀、宇宙觀、價值觀找回來，要肯定古人是對的，我們是錯的。你要問為什麼？古人的心清淨，古人的欲望少，愛心多，古人有同情心，能捨己為人。

現在人沒有這種情操，見死不救，更有甚者，損人利己，這今天的社會。真正能覺悟、真正能回頭，從自己改過自新，這就是學聖、學賢、學佛菩薩，那就完全正確了。

所以在集諦裡頭，這個集諦裡面我們懂得觀察，苦從哪裡來的？苦果是什麼樣的因？要能看這個。【觀苦果生，相繼存在。緣，觀諸緣成就苦果】。

這就了解這個社會動亂的原因在哪裡，根本在哪裡，你把它找到，你給它看清楚，你才能對治。對自己，首先是對治自己，讓自己在這個環境裡頭，依舊得到一生幸福美滿，離苦得樂，你做成功了。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第九十四集）　2012/12/29　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0094

念弥陀

  

     上淨下空老和尚慈悲開示：自己沒有過失，看不到別人過失

「若人稍聞平等之意」，這後頭講的，有，很多，大乘教裡，聽到這些經裡頭講法，「便謬斥持戒為著相，誹謗戒律」，這大乘人確實如此。

他自己不守戒律，他認為什麼？淫怒痴就是戒定慧。把經的意思錯解了，這就造地獄罪業，佛經的真實義你錯解了。所以他排斥，那個持戒的就著相，他不著相。

這種人多！或者，這下面我們都能看見到，「稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失」。

這是持戒的人，持戒是持得不錯，都依照戒律的規矩，怎麼樣？喜歡批評別人，讚歎自己，自己持戒，別人毀戒破戒，瞧不起別人。「是皆以病為藥者也」，錯了。

六祖在《壇經》說得好，「若真修道人，不見世間過」，你怎麼會看到別人過失？看到別人過失就是自己過失，自己沒有過失看不到別人過失。

我們常常用這句話時時來照自己，利益就大了。為什麼？心是個清淨心，我看到別人過失，我有這個過失，他是緣，這一勾，把過失馬上就勾出來了；我心裡頭沒有，別人過失在我不起作用，我心裡頭沒有。就是我心裡有過失，他那個過失把我的勾起來了，是這麼個道理。

為什麼真修道的人不見世間過？他自己裡頭沒有過失，他看不到別人過失，他看別人都是諸佛如來，都是菩薩現身，境隨心轉。

所以，善護三業最重要是意業。我們的心本來是清淨的，現在，現在還是清淨，惠能大師講得很好，「何期自性，本自清淨」。

那染污是什麼？染污是意識，是妄心。佛教導我們，特別是大乘，我們生活要用真心，工作、處事待人接物都用真心，不用妄心。用真心，成就無量功德；用妄心，造作無量罪業。

行善都造業，為什麼？三善道受報。所以你真的心清淨了 ，你看到天堂跟地獄平等，沒有兩樣。

為什麼？你修的福報，自性裡頭沒有福報，得要把福報消掉，你才能見性，你到哪裡消？到天堂去消，天堂消福報。

你造的惡業，自性裡頭沒有惡業，你得消掉，到哪消？到地獄、餓鬼道去消，消罪業。到天堂去消善業。不就這麼回事情嗎？平等、平等，都是去消業的。

清淨心當中沒有六道，沒有天堂、地獄，沒有罪福，這叫清淨，真的一塵不染。

這個道理要多聽，一遍不行，一遍你沒聽懂，你聽上一千遍你就懂了，為什麼？聽上一千遍你得定了，定開智慧，你就懂了。不能搞太多，不能搞太雜，這是祕訣。

古人修行證果的很多，得定的很多，為什麼晚近都沒有了？晚近就是廣學多聞，這貪多嚼不爛，學得太多了，一樣都沒學會，不如古人。

古人一生就學一樣東西，能明心見性，只要一見性，世出世間一 切法全通達了。

他不走這個門路，他要想樣樣都學、樣樣都懂，結果學一輩子，沒有一樣懂 。佛沒有這樣教人的，你不能把責任推給佛。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二三六集）　2012/3/9　 檔名：02-037-0236