《净业三福》，大家做到了吗？

念弥陀

净空法师法语：不愿意求生净土的人，不是愚痴，就是狂妄

1 佛在《大集经》里面说得明明白白：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”

2 佛是真语者、实语者、如语者，佛不会说假话，佛的真实话，我们一定要相信。不相信佛的话，自己吃亏就大了！

3 有福报的人信佛。不相信佛的话，不肯听佛的话，这是世间最没有福报的人！

4 世间人愚昧，不肯听佛的话，不相信佛的话，这是什么原因？自己迷惑颠倒，烦恼业障习气太重。

5 今天世间人自以为是，相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的见解，佛菩萨祖师大德他都轻慢，都不相信，这种人不能往生。

6 相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法，这叫什么？造业。

7 世尊在经典里面告诉我们，没有证得阿罗汉之前，不要相信自己的意思，这一句话说得好。

8 在佛法教学里头，阿罗汉才能称为正觉，阿罗汉是真的觉悟，他没有错误。为什么说他没有错误？他见思烦恼断了。

9 我们见思烦恼没断，起心动念都是错误的，在这个时候，应该怎么办？佛菩萨大慈大悲，教我们一条道路，那就是要懂得放下自己的妄想分别执着，换句话说，一定要知道放下自己的想法、看法、说法、做法，随顺经论的教诲。

10 我们生在末法时期，修学净土法门正是依教奉行，是佛的好学生。我们学其他的法门，那是不听话，那没法子，这个责任我们要自己负，佛都给我们说清楚。

11 莲池大师说，对于念佛法门不相信，也不发愿，这个人是真正的钝根，绝对不是聪明人。

12 李炳南老师在《无量寿经》里面看到，有一些菩萨生生世世都发菩提心修菩萨道，在过去生中曾经供养四百亿佛，结果还有隔阴之迷，还有退转，所以他老人家提示我们，不求带业往生，非愚即狂。

13 不愿意求生净土的人，不是愚痴，就是狂妄，这个话一点都不错！这不仅是李老师常说的，古大德也说过。

14 要知道，我们这个世间苦难重重，而且这个世间苦难一年比一年多，一年比一年苦，我们的寿命很有限，如果不求生西方净土，那是非愚即狂！

15 非愚即狂，这个话一点都不错！一个学佛的人，不知道求生净土，不是愚痴，就是狂妄，换句话说，不正常。

16 佛在《弥陀经》上说，他老人家自己也是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。

17 佛为我们说这部经，传授我们这个法门，如果我们是个聪明人，是个正常的人，应当要接受。如果你还不相信，还不能接受，这就是说你头脑不正常，有问题。

18 “末法时期，净土成就”，佛说得很清楚、很明白，头脑清楚、正常的人，没有一个不希望求生净土。

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念弥陀

净空法师：净宗法门是圆满究竟的法门

「今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这个话说得重！

净宗法门是属于什么性质？是个非常特殊，把诸佛如来所证到的果觉，不是果觉的部分，是果觉的全体，传授给五浊恶世的众生。

这个五浊恶世的众生如果没有大善根福德因缘，他接受不了。

这个大善根福德因缘大到什么程度？那就是佛在经上说的，这个人虽然生在五浊恶世，在过去生中，他曾经供养无量如来、诸佛如来所种的善根。

虽然在今天五浊恶世，还是得到诸佛如来威神的加持，这个加持让你接触到这个法门，看到这个经典，你生欢喜心，你相信，不怀疑，你很想依这个方法修行。

这就证明你过去生中的善根福德因缘深厚，就像小本《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，一个意思。

这是个不可思议的法门，比《华严》、《法华》殊胜太多了。

《华严》、《法华》不能普度众生，只能度上上根人，上中下根都没分。

这个上上根人得度，下下根人也得度，这个法门多殊胜，这是个圆满究竟的法门。

所以，「乃诸佛所行境界」，这就太高了，诸佛亲自掌控的这个境界。

「唯佛与佛能究尽」，这个佛是妙觉如来，等觉都不行。

等觉菩萨对于净宗这个法门还不是很清楚，古人有个比喻，譬如隔罗望月。

罗是很细的丝织品，像隔着这个看月亮，也很看得清楚，但是隔了一层。等觉菩萨对于净宗这个法门。

妙觉果位那是什么？我们现在晓得，无始无明的烦恼习气，等觉菩萨还有一分没断，这一分习气要断了，他就叫妙觉位。

妙觉位不住在实报土，他住在哪里？常寂光，回归常寂光，回归自性。

回归自性就是自性，就好像这一滴水流入大海，流入大海，这一滴水就是大海。它跟大海融成一体，它就是大海。

所以回归自性，那就是自性。自性在哪里？无处不在，无时不在，遍虚空法界，是虚空法界万事万物的本体。

它是有机的，有机体，它不是死的，它是活的。

所以它起作用，什么地方有人求它，什么地方就起作用。

我们求阿弥陀佛，阿弥陀佛现在我们面前，是不是从西方极乐世界来的？不是的，就在这里现前。

因为他就在此地，他没离开，他是一种能量，看不见的、听不到的、摸不着的，一种能量。

我们用心去感他，他就现形，现这个形，当处出生，当处灭尽。

极乐世界，我们往生极乐世界现前了，极乐世界在哪里？就在现前，这个你一定要知道。

它是法性土，它不是唯识所变，它就在现前。就像我们现在讲不同维次的空间，我们讲高维次的，它是最高维次的，没有比它更高，最高维次的空间。

它没有肉体，它有形相，叫法性身，法性土，现的这个相，现的实际上就是实报庄严土。

不现，就是常寂光；现，就是实报庄严土。

实报庄严土遍法界虚空界，没有来去，这个境界里头没有时间、没有空间。

没有空间就没有距离，没有时间就没有先后，这才真正叫究竟圆满。

所以，唯佛与佛才能究竟。

文摘恭录—净土大经科注（第五集）2011/10/2　檔名：02-037-0005

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念弥陀

净空法师：功德、福德、福报三者有何不同

问：功德、福德、福报，三者有何不同？因为与人谈及功德时，以达摩初化梁武帝为例，告诉对方此公案中，达摩说无功德。但对方纠正我应为福报，是否为福报，请老法师慈悲开示。

净空法师答：这个事情要讲清楚、要讲明白。达摩到中国来，见到梁武帝，梁武帝跟达摩祖师说，他做了皇帝之后，全心全力护持佛法，建了四百八十多个寺庙、寺院，在他在位的时候，建了四百八十多个寺庙。度人出家，他是非常欢喜人出家，哪个出家他都高兴，他都护持，所以在他那个时代，出家人有十几万人。

他向达摩祖师炫耀，他这个功德很大，他认为这是功德。

达摩祖师说老实话，跟他讲，你做的这些事情，并无功德！

什么是功德你要清楚，功德是戒定慧。

你做这些事情你自己没有得定，没有开智慧，你要得定，你就不会问这个问题，不会炫耀，炫耀自己我做这么多好事，不会。

所以他没有功德，也就是他没有定慧。不但没有定慧，连戒也没有。

何以说戒没有？戒里有自赞毁他，他虽然没有毁他，但他自己赞叹自己，这个在《瑜伽菩萨戒本》里头是重戒。

他还自己夸耀自己，所以戒定慧没有，他哪来的功德？

梁武帝听达摩祖师这一说，就很不高兴，瞋恚心起来了，不高兴，不理他，就叫他走了。

所以达摩就跑到少林寺去面壁九年，没人理他。

如果梁武帝要问他：我做的这些事福德大不大？那很大，那真的是甚大、甚大，他做的是福德边的事，不是功德边的事。

福德不能了生死，不能脱轮回，你的福报到什么地方去享受？不一定，这个你一定要知道。

不是福报很大就生天，没有那回事情，福报很大照样可以堕落。

这个修的福，我们佛门里面讲，六道轮回里头的业因，两种业，一种叫引业，引导你去投生。

你到人道来，人是秉什么样的引业？你过去生中修五戒十善；过去生中五戒十善这个业因，引导你到这个世间来投胎。像梁武帝修的这些事情属于满业，满业就是你到这个世间来享福，享受福报，他修的是满业。

你看看，同样都是得人身，为什么有贫富贵贱不一样，寿命长短不一样，物质精神生活环境不一样？那个不一样，是满业。

你到哪一道来大家都一样，这个引业是相同的，所以他修的这是满业。

如果他五戒十善都做不到的话，他将来到哪里去享福？我们能够想象得到，他到饿鬼道享福，到畜生道享福。

饿鬼道里面做鬼王，做城隍、做土地、山神，这都是有福报的。

他有庙，有多少人去祭祀、供养他，到那里去享福。

到畜生道里面，像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龙王，他是蛇，畜生道。

你要晓得，那个龙王是安世高的同学，前世是出家人，安世高给我们说，这个出家人不错，明经好施。

你想想看，他讲经说法，他通教理，他明经，所以他有智慧。

这个龙王很灵验，有求必应，他灵验，灵验是他从前讲经，他有智慧。

他喜欢布施，布施就福报大，所以他有福、有慧。

为什么堕到畜生道？换句话说，五戒十善都没有修好。

堕畜生道的业因，安世高说得很清楚，也提醒我们，瞋恚心没断。

瞋恚心是什么？那个时候出家人都是托钵，每天到外面去托钵。

托钵，人家供养的饭菜好，他就很欢喜，饭菜不好，他心里面就有愤怒。

虽然不发作，他心里不高兴：我天天以法布施来供养大众，你们给我的回报是这个样子？就是这么个念头，堕到畜生道。

我们今天想想自己，我们的功夫比这个龙王不如，没有他修得好。

但是我们今天的脾气比他大，他还很含蓄，虽不在表面上发作，心里不平，他还很含蓄。

我们天天瞪着眼睛骂人，他堕畜生道当龙王，我们到地狱道去受罪，很明显的例子，这是我们不能不知道的。

所以功德、福德不相同。如果梁武帝要问他：福报大不大？那达摩祖师一定说甚大、甚大，他修的是大福报。

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念弥陀

净空法师法语：无论修学哪一个法门，都是以“净业三福”做基础

1 我们这个身得自于父母，父母对我们有生育之恩。父母一生照顾儿女、养育儿女，无微不至，儿女长大成人后，能为社会服务、为众生造福，这得自于父母的照顾，这是养育之恩。

2 一个小孩长大成人，谈何容易！佛在经论里面一再地教导我们，父母之恩跟佛恩是相等的，所以佛陀的教诲，第一就是教我们孝养父母、知恩报恩。

3 《观无量寿佛经》里面讲，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她向释迦牟尼佛请教求生极乐世界的方法，世尊没有开示之前，先说“净业三福”。

4 净业三福，佛明白地教导我们这三条，是“三世诸佛，净业正因”。这一句话说得很重，三世是过去世、现在世、未来世。

5 所有一切人修行成佛，方法决定不是一种，所谓是无量法门，八万四千法门，门门都能成无上道，哪一个法门都能成佛，所以才说“法门平等，无有高下”。

6 我们对法门的选择，是因为各人的根性不相同，选择适合自己根性的法门，修学比较便利——这个要懂，法门平等，众生根性不平等。

7 但是无论什么人，无论修学哪一个法门，都是以“净业三福”做基础，这个一定要晓得。我们学佛如果净业三福修不好，换句话说，你基础没有，你的道业怎么能成就？就像盖房子一样，你没有地基，你不能盖房屋。

8 三福是坚牢的基础，第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，所以佛法是孝道，佛法是师道。“孝顺父母，尊师重道”，佛法从这里开始，也从这里圆满。成佛了，就是孝道、师道做到究竟圆满，我们要认识清楚。

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念弥陀

净空法师法语：常随佛学，这句话重要

1 我们学佛，佛是我们的榜样、是我们的典型、是我们的模范，我们学得要像佛。普贤十愿第四“忏悔业障”，忏除业障之后“常随佛学”，这句话重要。

2 依照佛的经教来学习，经教里面教我们做的，我们认真努力去做；教我们不能做的，我们决定不做，这叫修行，这样我们才能得到佛法真实的利益——转业报身成愿力身。

3 我们每天读经，要把经典里面的这些教训统统变成自己的思想见解、生活行为，那我跟佛就没有两样，这叫做学佛。不是每天念多少经、拜多少佛、念多少句阿弥陀佛叫学佛，这完全没有学佛！学是效法，要学得跟佛一模一样，这叫学佛。

4 所以你读经，你一天学一句，一天学一桩事情，一年就学三百六十条，三年就像佛了。虽然没成佛，相似佛，跟佛就差不多，学佛有什么困难？真做，一条一条地去做，你能把《无量寿经》统统做到，你就是阿弥陀佛。

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cleanerking

不妄語做到沒有？常常說瞎話有意無意，沒­做到！不殺生、不偷盜、不邪淫，你去想一想哪一條做到？

念弥陀

净空法师：没人来考试你的话，你怎么会有戒定慧？

我跟诸位同学多次报告，我是中下根性的人，今天能薰习成这个样子，我感激老师，我没有老师的指导就不可能有今天，大概寿命早就完了。

我的寿命只有四十五岁，应该那一年就走，延长这么多年。

这个延长是非常重要的，四十五岁那一年往生，应该是同居土的下下品，像蕅益大师所说的，对於净宗的奥义知道的不多。

要说我的长处，很简单，我的长处就是老实听话，那个真干不是百分之百，顶多只有百分之二十；要是百分之百，那我今天这个境界应该在五十岁之前就达到了。

所以一门深入长时薰修，我现在多用了三十年。

我一生的成就，我向诸位坦白的说过，就是一天都不离开经典，我每天读经，每天讲经。

讲经是什么？跟有缘同修们分享，这是很快乐的事情，我把我在佛经上所得到的东西给大家做报告。

所以寿命延长对我的利益太大了，我感恩！对自己境界提升，慢慢契入境界，但是这个契入是解悟，不是证悟。

解悟有助於修行，为什么？这个宗旨趣向把得很正确、把得很稳，不会受外面境界动摇。

凡是不成功的、最后失败的都是方向目标把不住，我们中国人比喻叫墙头草。墙上那个草，根基不稳固，所以随著风两面倒，它立足不住。境界风动，自己如如不动，这才会有成就。

这个成就是智慧慢慢的开了，境界慢慢就明白了，明白是看破，不动就是放下。

顺境善缘不生贪恋，平常心对待；逆境恶缘不生瞋恚，不但不生瞋恚，还感恩。

有人问，你怎么会感恩？感什么恩？真的要感恩，顺境逆境、善缘恶缘天天在考我，考试。

戒定慧怎么成就的？考成就的，没人来考试你的话，你怎么会有戒定慧？考你的人愈多愈好，为什么？进步快，我们感恩。

凡是一考就不及格，就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。

永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。

我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。

不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。

你看看善财五十三参，那就是华严境界！五十三参在哪里？就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土；不会的，这是三途地狱。

关键与境界不相干，关键在迷悟。

悟了，过佛菩萨的生活；迷了，过六道轮回的生活，都在心上转，外面境界全不相干。

净土大经科注　　（第十九集）　　2011/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0019
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念弥陀

净空法师：往生资粮，信愿行三

下面念老再跟我们解释，「信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这叫信。

第一个要信阿弥陀佛跟我是一不是二，我跟佛是一体，我念佛哪有不感应的道理！

第二要相信佛在经上常说的，「是心是佛，是心作佛」。这个心是真心，真心就是佛，我本来是佛，现在我念佛就是作佛。

你看「一切法从心想生」，我今天的心想专想阿弥陀佛，我就到极乐世界去作佛去了。

我现在要想贪名、贪财、贪利，这是讲饿鬼道。你是心是佛，但是你现在是心作饿鬼，你作不了佛。你还要有瞋恨，还有嫉妒，还有傲慢，那你就是是心作地狱。傲慢心、嫉妒心、不平的心，这是地狱心，是心是地狱，是心作地狱。

我们现前是个什么心？念阿弥陀佛是佛心，我念念求生极乐世界，我就是心在作佛，重要！众生念佛，定得往生，究竟成佛，这是佛在经上常常讲的，不是假话。

我们在没有遇到这个法门，真的这一生叫空过了，遇到这个法门叫真正得救，遇到这个法门不好好的学，没有坚定的信心、万分的信心、恳切的愿心，这不叫空过了？多可惜！

「愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生」。要有这样的切愿，我要离开娑婆世界，娑婆世界太苦了，我们以善意待人，人家以恶意回报。

我们想帮助苦难众生，我们不妨先到极乐世界，到极乐世界，娑婆世界我天天看到，看到这些众生什么时候回心向善，想求佛菩萨帮忙，我们再来。他这个念头不生起来，来了没用，来了增长他的罪业，因为他谤佛，不是增长他的罪业吗？那又何苦！

所以对这个世间要舍弃，不能有丝毫留恋。我们读了这部经，世尊给我们介绍极乐世界依正庄严，读了之后真想去。真想去还不行，决定要去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。

要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。

「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。

「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。

我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？

「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。

每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。

一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在在处处都得到了圆满，都能够帮助你法喜充满，你没有忧虑、没有牵挂了，快乐无比！真正尝到法味，极乐世界的味道，阿弥陀佛名号的味道。

文摘恭录—净土大经科注（第三十四集）2011/11/3　檔名：02-037-0034
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念弥陀

净空老法师：「功德」两个字要认清楚

「又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德。」这又是一个讲法，断恶是功夫，修善是积德。

善恶的标准就是戒律，在本经有，本经三十二品到三十七品，给你细说五戒十善，把五戒十善完全应用在日常生活当中，让你知道起心动念、言语造作，哪些是善，哪些是不善。

这个六品经是无量寿经上讲的戒律，四十八愿是本经所说的发菩提心。

功德两个字要认清楚。「又德者得也」，功德的德跟得失的得是一个意思，「修功所得，故名功德」，你没有修功，你就没有德，修功才有德。

梁武帝出钱出力，营造道场、寺院丛林，这属於外财布施，自己没有去做，所以他自己没有修功。

修功是什么？是断恶修善，他自己没有断恶。

你看还有名利心，喜欢别人赞叹他，达摩祖师说真话他不高兴，立刻就送客。

他也不继续问一下，向达摩祖师请教什么叫功德，达摩祖师一定给他讲。

我干的这个事情没有功德，那是什么？福德。

梁武帝要是问，我的福大不大？达摩祖师一定赞叹，很大很大！你修的是大福报，不是功德。

功德是什么？断恶修善，断烦恼是功，证菩提是德，这个要懂得。修三种布施，不著相、不求果报，那就是德。

我做的好事是希望能够对我有好处，这是福报，这是福德，不是功德。

功德一定跟性德相应，你还有求，就是还有自私自利，还有名闻利养，还有这种念头在，你干的什么好事全是福德边事，功德那边没有。

人真把自私自利放下，名闻利养放下，对於五欲六尘那个贪爱放下，那是真正的功德。　　

九０年代我住在新加坡，净宗学会距离薝葡院很近，走路大概三分钟就走到了。那个地方早年弘一大师在那里住过，广洽老和尚的道场。老和尚跟我很有缘，我在新加坡讲经，他常常来听。告诉我一些弘一大师的故事，我们很受感动。弘一大师年轻的时候没有学佛，那种傲慢，姿态之高，对人严肃，一点都不饶人。在日本留学的时候，跟同学约会八点钟，到他住的地方来看他，人家迟到三、四分钟，他站在阳台上把人家臭骂一顿，赶走。约的是八点，就准八点来，早一分钟不开门，迟到一分钟也不见你，那么苛刻。学佛之后，晚年在新加坡的时候，那种柔和、谦虚，什么分别执著都没有了，他烦恼磨尽了。他是贵客、贵宾，广洽法师叫两个小徒弟照顾他生活，非常随便，有的时候广洽法师跟他在一起吃饭，看那个菜太咸了，他怎么说，咸有咸的味道；那个菜淡了，淡有淡的味道。什么都能接受，一点也不挑剔了。这是什么？这是修功有德。他把他年轻那种分别执著全放下了，对自己、对别人那种苛刻的要求全没有了，完全换了一个人，让别人看到他对他尊敬，欢喜接近他，真正做到恒顺众生、随喜功德。广洽法师告诉我，在新加坡也居住一段时间，生活起居非常简单，自己能做的事情完全自己做，不麻烦别人。我们知道，弘一大师的身体并不好，人很瘦也多病，年轻时候没有出家，很难伺候，学佛之后变了。这个讲的是「恶尽言功」，修功，「善满曰德」，我们在弘一大师的身上看到他修功积德。


净土大经解演义　　（第二六六集）　　2011/2/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0266

　　下面给我们略举『功德』，这两个字也要简单加以解释。

「功」是讲功夫，「德」就是讲你的收获、你所得到。你用一分功夫必定有一分收获。这个「德」跟得失、得到的「得」是一个意思。

什么叫功夫？戒定慧是功夫。

譬如，布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。

像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」那就是他所得到的，得的是清净心。

功德是要自己修的，我们今天佛门里面常常以财布施，这只是布施不能成为功德，这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。

虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。

有些时候不但不能成为功夫，反而适得其反，就是听说佛门所讲「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖，没有比这个利益更大。

今天布施一块钱，明天就得一万块钱的果报，这应该赶快去布施。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。

他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施。

以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。

反正你布施总归是有福，果报是三界之内有漏的福报。广种福田，那是没错，不能称功德。福德还是功德一定要辨别清楚。

功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。

功德不行，功德就是我的智慧、我的才艺，无法给人，我的禅定、般若、持戒也无法给人。

功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。

明天我们这个道场要举行冬至祭祖法会，我们把所修的福可以送给历代祖先。

诵经也是如此，对我们自己来讲是功德，我们把这个功德回向给他，他所得到的是福德。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0002

功德跟福德不一样，功德里面一定有福德，为什么会有福德？因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头可以说没有功德。

一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要著相修福。

六祖大师在《坛经》里说得很好，著相修福，到临命终时，福救不了，福没有办法救你超越轮回。

功德可以帮助你超越轮回，福德是不行的，所以要知道修积功德之可贵。

怎么修法？大经经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这都是功德。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二００集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0200
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念弥陀

净空法师：释迦牟尼佛教学的四个阶段

我们想到释迦牟尼佛三十岁开悟，开悟之后他就开始教学。

他的教学，我们能看得到的，分四个阶段，「阿含」好比小学，「方等」好比是中学，阿含十二年，方等八年，二十年。

然后再讲「般若」，般若是圆教，前面有二十年的基础，这时候讲般若，般若讲了二十二年。

般若是真实智慧，智慧从哪里来的？从禅定来的。

前面有二十年的定功，四禅八定是初级的，是最先十二年修的，方等的八年就超越了，这是菩萨的定功。因戒得定，因定开慧，可以接受般若的教育，这二十二年。

由此可知，它是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。

最后「法华」八年，那是研究所，帮助菩萨提升成佛，一乘佛法，等于说拿到最高的学。

佛门里面，佛陀是最高的学位，相当博士；菩萨是第二个学位，相当硕士；阿罗汉第三个学位，相当学士。

那就是阿含毕业了，学士就拿到了，称阿罗汉。这是佛教学位的名称，这个要知道，人人都可以得到的。

所以大乘教上说，人人都可以成佛，《华严》佛说得更好，「一切众生本来是佛」，说得多好！

大乘教佛常讲，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当成佛。成佛就是成就圆满的智慧、圆满的福德，福慧双修，圆满就是佛。

方等、般若、法华都不是初学人能够学习的，佛在《佛藏经》里面说了一句话说得好，告诉初学的弟子，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。

由此可知，佛不赞成躐等，一定循序渐进，这是释迦牟尼佛教学的，一定是从小学、中学、大学、研究所，这样学习，不可以躐等。

但是，我们中国最初完全遵守佛的教诲，唐朝中叶之后，我们的祖师大德改变方法，不学小乘，用儒跟道代替小乘。

这个做法没错，唐朝中叶到今天，差不多一千四百年。

这一千四百年当中，各个宗派里面所出的人才不少，宗门明心见性的，教下大开圆解的，真有。

这就是我们的老祖宗没有做错事情，用儒跟道代替小乘，格外亲切。

现在的麻烦在哪里？小乘不学了，儒也不学，道也不学，直接要学大乘，问题出来了，学成四不像。

文摘恭录—净土大经科注（第四十集）2011/11/12　檔名：02-037-0040
http://www.xuefo.net/nr/article16/156559.html

念弥陀

净空老法师：惠明跟五祖没成就，而跟惠能成就的原因是恭敬心

惠明没有出家之前是将军，四品将军，这是有武功的人，找到了。他一看到追上来了，没办法，把衣钵摆在路旁边，就给你吧，人赶快躲起来。

惠明这个时候看到衣钵在，去提，提不动，他马上就觉悟了，提不动肯定护法神保护他。

所以念头立刻就转了，转过来了，叫着“行者”，大家称惠能为“行者”。说“行者、行者，我是来求法的，我不为衣钵”，这就出来了，出来给他说法，果然他开悟了，惠明是第一个得度的。

你看在五祖会下那么长的时间，天天闻法不开悟，为什么在惠能会下开悟呢？那是真诚心、恭敬心，不是别的。

印祖讲的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。

一个将军连衣钵那个东西，居然提不动，这就晓得那不是凡人，衣钵应该是他的，五祖没有看错人，真诚、恭敬心升起来了，求法的心升起来了，这几句话当中他就开悟了。

开悟之后，路上碰到追的人，告诉他，这一条路不要追了，没有，我都看过了，让能大师平平安安的躲过了这些寻找他的人。

《2012净土大经科注》第338集 2013年6月20日讲于斯里兰卡弥陀精舍
http://www.xuefo.net/nr/article16/156890.html

念弥陀

净空法师：恭敬心就是开悟的火花，没有恭敬不能开悟

业障太重了，读怎么样？读不懂，听讲也不懂。

这真的不是假的，这个就是觉察到自己业障深重，为什么听不懂？为什么有人一遍、二遍就开悟了？我们听了几十遍、几百遍、几千遍都不能开悟，这业障多重！

怎么办？不要害怕，继续去读。别人读一遍，我读十遍；别人读十遍，我读一百遍；别人读一百遍，我读一千遍。

你能有这样的决心，有这样的耐心、毅力，你就会成功。一定要把恭敬心念出来。恭敬心就是开悟的火花，没有这个不能开悟。

“真诚、恭敬”这四个字重要，这四个字是开悟的秘诀。

开不了悟没有真诚心、没有恭敬心；还带着怀疑，这个人就可怜，这个人就苦了，他回不了头来。

我们细心观察，哪个人有善根、哪个人没有善根就在这些地方看。看他处事待人有没有恭敬心、有没有诚敬心。有真诚、有恭敬，这个人决定有前途；现在虽然在受苦受难，他很快业障消了，智慧、福报现前了，肯定的！

真诚恭敬心是自性里头本有的，被无明烦恼障碍住了。

虽有但不能现前，自己不知道，总以为自己是对的，佛菩萨讲的靠不住。

几千年以前人讲的还能用得上吗？信心失掉了。那就善根永远断掉了。

《群书治要》的出现，我给它介绍给马哈迪尔，他希望我们赶快翻成英文给他看。第一本《群书治要360》出来了送给他，他看了之后非常欢喜，说了一句话：这本书是真正的智慧；没有想到，几千年前人写的东西现在还管用。他感叹：我看到太迟了！如果我做首相的时候如果看到这部书，就不会把事情做错。

这是一千四百年前唐太宗编的，但是里面的内容确实是几千年前老祖宗留下来的。

这一部书不但现在管用，再过几千年、过几万年还管用，为什么？它里头是真理、是真实智慧，这佛经上讲的“真实之际、真实智慧、真实利益”。

“真实”是超越时间、超越空间。超越时间，千万年之后都管用；超越空间不但在中国管用，在外国也管用，你看我们送给马来西亚，外国，管用。

我们把它介绍到全世界，上一次，去年十一月我们访问斯里兰卡，没想到联合国大使团的主席带了二十五位大使，就是二十五个国家大使在斯里兰卡我们见面了。那是二十五个国家，我们将这个英文翻译本送给他们三百套。

五月二十人巴黎的这个活动，我们带带一千本，对全世界每一个国家、每一个族群，都有利益。超越空间、超越时间，真理！

这本书应该是人人必读书，一生当中你一定要读的，你才晓得怎样去经营自己身心幸福快乐。

这对自己管用，经营你的家庭，幸福美满的家庭；经营你的事业；大到治国，平天下，这是让整个世界真正得到平等对待、和睦相处。

摘自净空法师《净土大经科注》第280集2013年4月28日讲于香港
http://www.xuefo.net/nr/article15/151354.html

念弥陀

净空老法师：世出世间福报从哪里生的？

世出世间福报从哪里生的？我们修净土，净土是第一等的福报，你修净土不能成就、不能往生是你没福，你不能怪别人。

早年，净宗学会在美国成立，我写了个缘起，缘起里面提出净宗同学必须学习的五门功课，专讲行门，五门功课第一个是净业三福，没福怎么行？第二是六和，第三个是三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，很好记。

我们用什么来修行？就用这五样。头一个净业三福，净业三福三条，第一条第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，我们想想这两句有没有做到？如果没有做到，叫无福之人，念佛也不能往生极乐世界。

这两句就落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，你有福。

《感应篇》你做到了，你有大福；十善业做到了，你有圆满的福报。

所以儒释道这三个根，这是世出世间福德的根本，你能不修吗？你要没有这个根，佛来教你，也只能给你阿赖耶里头种个善根，所谓「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就。

为什么？没这个福气，佛家讲缘分，这个福缘，你没这个福缘，你有这个福缘你才能有成就。

你细心观察每一个往生的人，他要没有这个福德的根源，他不能往生。

第一福具足了，才能生出第二福，第二福是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这小乘福，也叫二乘福，声闻、缘觉都以这个为根基。

再往上提升，这大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。

总共这三福，三条十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生，那就是为作大施主，劝进行者。

自己成就才能帮助别人，自己没有成就，需要别人来帮助我，我哪有能力帮助别人？

所以法施普遍利益，帮助一些无福闻法的众生，给他阿赖耶识里头下佛法的种子。

他要真修福，他这一生会成就；他要不修福，这个种子会到来生后世，到哪一生你遇到缘了，你再修福，就会成就。没福不行！

净土大经解演义　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0258
http://www.xuefo.net/nr/article16/156398.html

念弥陀

净空老法师：离世间杂染，得身心清净

「念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心」。

这也教给我们怎样去做，对世间，杂，杂是多，世间事情太复杂、太多；染就严重了，染是什么？受想行识是染，你被染污了。受是有感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受。

你生出苦乐忧喜了，要知道，苦乐忧喜全是假的，你没有把它看破，你真的有苦乐忧喜，你心不清净了；苦乐忧喜舍统统没有，清净心。

学佛怎么修？观照怎么观法？顺境，那个喜悦心刚刚生出来，错了，这不是喜悦，这是感情。

我看他很顺眼、很欢喜，全是假的；不欢喜的，看到讨厌、起怨恨。这叫人之常情。他为什么脱离不了六道？原因就在此地。他每天生活在这个里头，生活在佛家讲的五蕴色受想行识，他生活在这里头。

观自在菩萨有智慧，「照见五蕴皆空」，人家照得彻底。照得什么地方的五蕴？一念，弥勒菩萨所讲的一念，那一念里头五蕴具足。

这一念就是阿赖耶的业相，「心有所念」；「念念成形」，形是阿赖耶的境界相，就是物质现象；「形皆有识」，那个识就是受想行识。

你看把阿赖耶的三细相，业相、境界相、转相，弥勒菩萨说出来了。五蕴从这里看，才叫从根上看出来了。

所有一切万事万物统统离不开五蕴，五蕴就是今天所说的，它里头有精神，精神跟物质的基础，基本粒子，科学家称它为粒子，都是它组合的。

它本身是五蕴，所组合的一切，无论是动物、植物、矿物、山河大地统统都是它组织的。

基本粒子是五蕴的，色受想行识，所组织成的东西当然都没有例外的，当体皆空，了不可得。

所以菩萨能够离世间杂染之法，他看破了，这个东西不是真的，五蕴皆空。这是从理上讲。

文摘恭录—净土大经科注（第六十一集）2011/11/25　檔名：02-037-0061
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念弥陀

净空老法师：怎样保持菩提心

「谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」。菩提心是真心，菩提心是以自性为体。

祖师大德教导我们，也都根据经上说的，《观无量寿佛经》上讲至诚心，菩提心的体。

中国圣贤也非常强调至诚，儒家在《中庸》上就说，真诚到极处叫至诚。从至诚心生起深心。

深心，古大德的解释，好善好德。我们就采取本经经题上所说的清净平等觉，我们用这个做标准。

菩提心的起用，这个用是自受用，至诚心对自己就是清净平等觉。

如果我们起心动念与这个心相违背，自己就晓得，与菩提心相违背；如果起心动念与清净平等觉相应，我真的是住在菩提心中。

要常常想，不能忘掉，忘掉你就有偏差，你就走错路了。怎样能保持？读经、学教、念佛，这都是保持最好的方法。三天离开经教，菩提心就动摇了。

所以我们一定要晓得，自己烦恼习气无量劫熏习成就的，要在这一生当中回归到菩提心，这不是容易事情，这不是小事情，真要用功，真正要努力，要非常认真。

古大德教导我们，死尽偷心，你才能够回得了头。印光大师教人，把死字贴在额头上，常常想到我就要死了，你不能不放下。

文摘恭录—净土大经科注（第五十八集）2011/11/24　檔名：02-037-0058
http://www.xuefo.net/nr/article16/157689.html

念弥陀

净空老法师：念了一辈子佛最后不能往生，是教理没有下功夫

“而信乐持名。”

真正相信、真正喜欢，这个“乐”是爱好，知道名号功德不可思议。名号利益不可思议，古往今来祖师大德都称为“万德洪名”。

无论是修福、是修善，世间人断恶修善，修善，无过于“持名”。

因为“持名”是世出世间一切善法，没有任何善法能跟它相比，这个要知道。

不知道，同样的念，利益不相同。

“亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因。”

这一句蕅益大师常说，“真信切愿，执持名号”，这是往生极乐世界正因。

莲池大师告诉我们，以念佛为正因，还以念佛为助缘，正助双修。

“故皆随愿得生也。”

没有一个不往生，善导大师说“万修万人去”。念佛人念了一辈子，最后不能往生，不是“信愿”出了问题，就是“持名”出了问题。

总而言之，教理没有下功夫，才会出这个事情。

于是我们就能想到，释迦牟尼佛为什么不以“信愿持名”来立教，让大家都修这个法门，不简单省事？为什么要说那么多法门？

佛是应机，“恒顺众生，随喜功德”，你想学什么法门、想修什么法门，他都教你。

可是佛教众生真正的意思，是劝他念佛求生净土。

这个法门虽然简易，它最不容易让人相信，一般人很难接受。

这个事情发生在我们自己本身上，推己及人，我这么样难接受，别人也差不多；甚至于很多人比我更困难。

但是有一个方法，这是我自己的经验，只要不离开经本，你就有可能回头向相信的一天；如果离开经本，难了！

所有大乘经，真的是“千经万论，处处指归”。

从这个地方体会到世尊当年在世，教化众生真是苦口婆心，显示佛陀的真实智慧、无比殊胜的善巧方便。

摘自净空法师《净土大经科注》第366集  2013年7月19日讲于香港

念弥陀

净空老法师：念佛的人不能不修福！

“五戒”、“十善”帮助我们放下“贪、嗔、痴”。平常要放下，不要到临终的时候还起现行。

“贪”是什么？舍不得。儿女舍不得，财产舍不得，还有一些心爱的东西，只要一样舍不得，就走不了，这“贪”。

“嗔恚”，是发脾气，不高兴的，心里一不高兴，极乐世界去不了。

“愚痴”是什么？糊涂，一般讲“老人痴呆症”。这个很麻烦，他临终的时候神志不清楚，往往跟他念佛都没有用，这很可怕！

所以念佛的人不能不修福。修福，就没有这些障碍。

一定要学把对于一切贪心、对于七情五欲这种贪念放下，贡高我慢放下，待人要诚恳、要谦虚。帮助别人是修福、是好事。别人有困难了，帮助他。

外财，是以财物帮助别人；内财，是用我们的身心为别人服务，那个功德更大，这都叫财施。财布施有内财布施、外财布施。

在一个道场，我们发心做义工，内财布施。

内财布施功德很大，为什么没看出来？如果他在内财服务的时候，做义工服务的时候，他做得不如法，那这个功德就打折扣了、就不圆满了。

那么大家在一起都是凡夫，凡夫都有烦恼，别人惹我生烦恼，我也惹别人生烦恼，这个都是把功德破坏了，都打折扣了。

所以要学忍辱、学禅定，不起贪心、不起嗔恚、不起愚痴。这个样子做义工，内财布施是圆满功德，比外财要高出很多倍。

http://www.xuefo.net/nr/article16/160725.html

念弥陀

净空老法师：传统文化跟大乘佛法首重「诚敬」

今天学佛，今天学传统文化，最大的一个问题，最难的一个问题，就是我们的诚敬心不够，我们没有诚敬心，都是半信半疑。

这什么造成的？可以说近代历史造成的。中国人疏忽老祖宗的教诲至少两百年，就不能怪自己。

《无量寿经》上讲得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，后头「殊无怪也」，佛菩萨原谅我们。

我们不知道，我们父母不知道，我们祖父母不知道，再往上去，曾祖父母可能也不知道，大概到高祖父母才知道一点。

我们受科学的冲击影响很大，因为科学跟传统文化、跟佛法恰恰相反。

科学入门最重要的是你要怀疑，从怀疑才能发现问题，然后去研究解决问题，所以它第一个是怀疑。

但是中国传统文化跟大乘佛法头一个是诚敬，你看恰恰相反。

所以用科学态度来学佛法，那是知识、佛学，佛法里头真实利益他得不到，用的心不一样。

中国传统文化自古以来就没有教人怀疑的。所以中国人不会怀疑哪个人是坏人，祖宗没有这种教法，告诉你人人都是好人，事事都是好事。

外国人的教育，人不见得是好人，一定要提防，一定要叫他拿出证据来证明他是好人，他没有做过坏事，这跟中国人完全相反。

所以中国这些东西，现在尽管提倡，效果不会很大，没有一分诚敬心，他决定得不到，他所学的是知识、是佛学，他不是学佛。

我在讲经教学的时候，常常用惠能大师、神秀大师做比喻。

神秀跟五祖二、三十年，五祖门下的大弟子，经常代五祖说法，代五祖教学，教初学的。

人家认为五祖传法肯定传给他，没有想到他传给惠能。什么原因？我说了个简单的，神秀对五祖有百分的信心、诚敬心，他得百分利益；惠能对五祖有万分诚敬心，他得的是万分利益，不一样！

虽然惠能在道场只住了八个月，人家万分诚敬。

你看那种谦虚恭敬，对任何一个人，他是平等的，他不是造作的。他对佛的恭敬、对五祖的恭敬、对于道场上任何一个人的恭敬，他是平等的恭敬，这个不得了！他没有高下。

所以五祖遇到这样的人，你说这个法该不该传给他？传给他。

印光大师一生常常提到，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。

你能够得多少利益，不在你学东西多少，在你诚敬心。至诚恭敬，一句话他开悟了。

为什么这些话讲给别人听不开悟？没有诚敬，道理在此地。

诚敬是真心，不是妄心。凡夫用的是妄心，不是真心。

妄心是什么？起心动念、分别执着，用的是这个心。分别心、执着心，不是用真心，用真心你就能见到佛。

佛在哪里？佛遍法界虚空界，你有万分诚敬，都见到了，人人都是佛，万物都是佛。

为什么？见性了，从相上见到性，性是佛。

到万分诚敬的时候，性相一如，性相不二，你都见佛了！

文摘恭录—净土大经科注（第八十六集）2011/12/17　檔名：02-037-0086
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念弥陀

净空老法师：斯里兰卡没有青少年问题，因为他们接受的是佛陀教育

净空法师《2012净土大经科注》第378集  2013年7月26日讲于香港

所以我们希望这个地方，将来是以佛教治国、以宗教治国的典型的国家，不要用武力，甚至于都不需要用法律，看看能不能达到这个效果。教育摆在第一位，正面教育，没有负面的。

斯里兰卡青少年没有问题。每一个地方青少年都很多犯罪的，出事情很多；斯里兰卡一个都没有。

他们接受的教育是佛陀的教育，是伦理、道德、因果的教育，小孩都懂。孝亲尊师，你在在处处都看到。

小孩早晚对父母请安，给父母磕头，手摸到父母的脚，佛门的接足礼；在学校看到老师，对老师也是跪拜行接足礼。

孝亲尊师，别的地方只有口说，没做到；你到那边去看，普遍看到，家家如是，让人感动。

佛法、宗教会在这个地方复兴。做出好的榜样，让别人来参观、来考察、来调查、来研究，可不可以向全世界介绍，来推动。

我们希望全世界的人民，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，将来都能够和睦相处，像兄弟姐妹一样，整个地球是一家人，这是我们的向往。希望宗教带头，宗教展开教学。

宗教的教学就是伦理的教学、道德的教学、因果教育的教学。一定让人人是好人、事事是好事。天下太平，从斯里兰卡做起，我们热心支持。

http://www.xuefo.net/nr/article18/176370.html

念弥陀

净空老法师：佛用教学帮助众生离苦得乐

佛为了要让所有的大众都能够明了他所觉悟的境界，那怎么样？开班教学。

他见到的境界，就等于说博士、研究所的境界。

开班教学，把这些人怎么办？慢慢带，先办小学，再办中学，再办大学，再办研究所，最后他悟入的境界你全明白了。

四十九年所说的一切法，你看，阿含是小学，方等是中学，般若是大学，法华是研究所。

用这个方法，一般中下根性的人才能慢慢理解，慢慢把你带。只有上上根人，像惠能这样的人，上上根人，这种人很厉害，他一听就懂。他不需要经过这么多的阶层，小学、中学、大学他都不需要，他直接就上研究所。

这种人很少很少，千百年当中难得遇到一个，亿万人当中难得遇到一个，不是没有，太少了。

四谛法是佛对小乘说的，就是小学里头可以说是最高的境界。

第一个就是你要认识苦，这里头有因果。

苦从哪里来的？迷来的；乐从哪里来的？觉悟来的。

所以佛帮助一切众生离苦得乐，从果上讲的。

用什么方法帮助他？用教学。

教什么？教学最重要的宗旨就是帮助他破迷开悟；迷破了，他的苦就离开了，觉悟了，他乐就得来了。

用教学，不用教学就没法子，没第二个办法，这个你不能不知道。

然后你才晓得宗教是教育，宗教不是迷信，但是宗教要把教育离开了，它就是迷信。

换句话说，迷信帮助众生不是离苦得乐，是离乐得苦。

你看现在的社会人过得多苦，比六十年前的人苦多了，六十年前的人比我们快乐。

为什么？教育丢掉了，丢掉了就是帮助大家离乐吃苦，没法子，他颠倒了。

我们还是想离苦得乐，那就得要把老祖宗、佛菩萨的教育找回来。

不觉悟你苦就吃定了，觉悟才能离苦。所以你看看，小乘须陀洹他就离苦了，离什么苦？他永远离三恶道，这个厉害！我们天天在学习经典，这个不能不知道。

他们修行的境界就是人间天上，他不会堕阿修罗，他不会去做罗剎，不是天就是人，在这两个地方修行，提升自己的觉悟，没有别的。

所以佛不能离开经教，离开经教，佛就没有了。

文摘恭录—净土大经科注（第八十四集）2011/12/16　檔名：02-037-0084
http://www.xuefo.net/nr/article18/175723.html