《净业三福》，大家做到了吗？

念弥陀

那麼這一句是說明菩薩修行許許多多方法裡面一個重要的方法，今天告訴諸位了。

果然念這個經典，離心意識念，你會得定，會開悟。

如果念了不少年了，念了不少遍了，我怎麼還沒得定呢？怎麼還不開悟？我就曉得你這一生是不會得定，也不會開悟。

為什麼呢？因為你沒有離心意識，還是用心意識在念啊！

離心意識、一味地念下去，一遍一遍念，絕不起一個妄念，功夫成熟了，水到渠成，自然得定，自然地開悟，到時候豁然通達啦！

心裡常常想著，我什麼時候會開悟？什麼時候得定？這都是打妄想。

讀誦裡面加上妄想，這個妄想就是障礙啊！

有人念佛，發心求一心不亂，這個人一生當中決定得不到一心不亂。

為什麼呢？阿彌陀佛裡頭，摻雜著一心不亂，這個很糟糕啊！給你說不摻雜，不摻雜還得要摻雜個一心不亂。

所以，這一切錯誤、一切不成就的那些因素，一條一條都把它找出來，找出來之後，統統把它消除，我們障礙就沒有了，這業障就消了。

業障，說老實話，絕對不是說你去拜拜《梁皇懺》，拜拜《水懺》，拜拜《大悲懺》，業障就消掉了。消不掉啊！

從前的人拜懺會消掉，現在的人消不掉；從前人念經會消業障，現在人念經消不了業障；從前人念阿彌陀佛消業障，現在念阿彌陀佛也消不了業障。

你知道原因了吧？用心意識，就消不了業障；離心意識，業障就消除了，原因在此地。

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念弥陀

你要曉得什麼是業障呢？業障就是分別、執著。

用分別、執著，怎麼能夠把分別、執著離開呢？這個話還不能聽錯，聽錯犯的過失更大。

唷！不分別、不執著，好了，父子也不分了，男女也不分了，那還得了嗎？你去打仗連敵人、自己人也不分了，這不是糟糕了！那就犯了大錯了。

自己心裡頭確確實實沒有分別，可是在日常生活當中，隨著眾生分別而分別，隨著眾生執著而執著。

自己有沒有呢？自己決定沒有。這就對了，這是佛法在世間，不壞世間法。

世間法就是分別、執著，並不破壞眾生的分別、執著；眾生有這個分別、執著，他才能建立社會的秩序，世間才不至於亂。

如果我們真的給它分別、執著，那就錯了，那就永遠不能夠超越世間了；離開一切分別、執著，這超越世間了。

所以這個地方一定要搞清楚，不要誤會了，那麼這一句重點還是勸勉我們要認真去讀誦，要曉得怎樣去讀誦，才能收到真實的利益。

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念弥陀

用讀經這個方法修定，用讀經這個方法斷煩惱，諸位要明白這個道理。

到你煩惱斷了，心地清淨了，這個時候就可以思維經義了，你不會把經的意思想錯了，因為智慧開了；清淨心起作用就是智慧。

所以心地不清淨，不要去胡思亂想，你所想的全是妄想，全是把佛經的意思錯解了。

那麼我再告訴諸位一個老實話，所有聖人的經論完全沒有意思；因為它沒有意思，所以它就有無量義，這個跟世間書不一樣。

我們初學，譬如說我們今天是讀《無量壽經》，我們讀得很有味道，裡面的東西我很懂得；我再學個一年、兩年，我的程度高了，看到裡面的意思愈看愈多，愈看愈豐富，原來它的意思是沒有止境的呀。

假如它有意思，那就一個意思，就永遠不會有第二個意思。

因為它沒有意思，所以它有無量義，隨著你的心地清淨的純度，隨著你境界的提升，你會看到它圓滿的義理，愈看愈廣大，愈看愈圓滿。

經典的受持從初發心一直到成佛，你念不厭，念不倦，道理就在此地。

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念弥陀

諸位要想深入經藏，那我就勸同修不要看經打妄想；我們初學要讀一點古人的註解，研究研究是可以的，作為輔助。

我們初學是以修定為主，修清淨心為主，一天用八個小時來修清淨心，修定；研究註解、註疏，研究經典的理論，一個小時，頂多兩個小時足夠了，那是輔助的。

這個輔助是怕自己老是在念，念到自己不開悟，念到自己興趣沒有了，會退轉了，所以叫你讀一點註解、聽聽講，調劑調劑，目的在此地，不是叫你真正開智慧的，這個是一定要懂得。

品學圓滿了，這就成佛了。「佛道無上誓願成」。

讀誦大乘一定要知道我們現在在什麼程度，應該要如何的修學，我們才不會浪費時間，浪費精力，這一生當中才真的能得到殊勝的成就，殊勝的利益。

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念弥陀

4、勸進行者

三福這十句都是自利，只有末後一句是利他——『勸進行者』。

這個化他，不簡單啊！自行功德圓滿了，這才化他。

現在有一些年輕人，自行的功德還沒有，急著要去化他，心倒是個好心，真像地藏菩薩一樣，捨己為人，「我不入地獄，誰入地獄」呢？他是真入地獄了，他入了地獄，對人沒什麼好處；地藏菩薩入地獄是對眾生有好處，有利益啦！

他這入了地獄，很冤枉，一個眾生也沒度了。

所以諸位這十一句細細去念，就真正明瞭，度化眾生不是一件容易的事情，那是個指路的人，你要把方向路子指錯了，你怎麼辦？

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念弥陀

（1）勸人念佛

那個會勸人的人，自己沒有成就，但他勸人念阿彌陀佛，勸人念《阿彌陀經》，念《無量壽經》，這個決定不會錯。

為什麼呢？佛是這樣勸人嘛！我們也學會了，縱然沒講得清楚，對他是沒有害處的。

他縱然念佛不能往生，但是不會墮惡道，他要墮惡道，必定是其他因素墮惡道的，絕對不會說是念佛墮入惡道的，沒有這個道理。

所以勸人念佛，勸人念《無量壽經》，念《阿彌陀經》，這個不會錯誤的。

勸人念其他的經論，有一點問題。什麼問題呢？怕那個法門不契機。

就好像人家害病的時候，你介紹藥給他吃，這要負責任的。

你對病情不了解，對藥性也不知道，只看到那個人生病吃這個藥就好了，這個人也生病了，趕快把這個藥給他吃，他害的病不一樣，這一吃吃死了，那你要不要負責任？這不是容易的事情。

所以在此地勸告同修，看到有人害病啊！最好勸他去看醫生，不要輕易介紹成藥拿給人吃。

「阿彌陀佛」可以介紹，那就是他適應的能力很廣泛，什麼病都可以用，只有好處，沒有壞處。

像萬金油、八卦丹一樣，這個可以，什麼病你吃保險沒有壞處，只有好處，縱然是不能把你治好，但是不會有加重的情況，這個是萬用丹啊！介紹這個不害人，介紹其他的方法的時候，如果不契機，就會害人。

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念弥陀

對於「勸進行者」，「行者」是修行人啊！

勸人學佛，勸人修行，幫助他進步，幫助他精進，這個要有智慧。

所以我們看到外面有很多勸人參禪、勸人學密、念咒、勸人這樣那樣，都很危險，那個人也很好心啊！不能說他是有心害人的，不是的，他真的是好心。

但是，他確確實實不知道事實的真相，對於法門不了解，眾生根性也不了解，這一種盲目地勸進，非常危險，縱然不是有心造罪，可是他的過失就很重，決定是有過失的。

勸人學佛尚且這樣的難，那麼勸個人出家更不容易啦！負的責任就更大了。

他出家將來是一個好的法師，修行證果、弘法利生，那你的功德太大了，無量無邊啊！

如果他將來出了家了，羞辱佛門，造作重罪，他造的罪比世間一般人造的罪業，要加倍的重，試問你要不要負責任？怎麼可以輕易勸人出家呢？

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念弥陀

李老師一生，在台中講經四十多年，從來不勸人出家。

他有三不勸，第一個不勸人吃素；第二個不勸人受戒；第三個不勸人出家。

那是你自己的事情，自己發心，這個事情他是決定不勸的。

你勸人家吃素，有的人他是想學佛，就是因為他不能吃素，所以他就不來學了；你一定勸他吃素，他下次不敢來了，所以不勸人吃素。

受戒，受戒容易，持戒難啊！

所以老師一生不勸人受戒，不勸人出家，這個是絕對正確的。

那是真正有慧眼，對於這個人真正了解，覺得他出家之後，確實是一個人才，將來一定能弘法利生，弘揚佛法，你要看準了，就勸他，可以。

勸他出家之後的機緣也相當不容易，是不是遇到一個真正能夠修學的道場？是不是遇到一個真正的善知識？好的同參道友？這是決定他成敗的因素，難啊！太難太難啦！

你要把這些問題統統都看到了，決定不敢勸人出家。

再說我們自己得到佛法如此殊勝的功德利益，我們怎樣報佛恩呢？

只有一個方法，佛的願望是希望一切眾生都能夠圓成佛道，成佛就是成就最圓滿的德行，最圓滿的學問，就是這個意思；希望一切眾生都能達到究竟圓滿，佛只有這麼一個願望。

我們能夠幫助佛，把佛教的教育普遍地介紹給眾生，推薦給眾生，這就叫報佛恩，「勸進行者」就是這個意思。

要把佛陀的教育普遍向世界每一個角落去弘揚，去介紹。這三福到此簡單跟諸位介紹過了。

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念弥陀

五、三世諸佛淨業正因

後面這一行說：

如此三事，名為三世諸佛淨業正因。

這一句話結論非常地重要。

上面講這個三條；「三世諸佛」是過去、現在、未來；換一句話說，一切菩薩成佛都是以這三條（三福）作基礎。

所以這像蓋房子一樣，這是地基，不管你修學那一個宗派，那一個法門，如果沒有將這個基礎修好，你都不能成就。

這是我們今天看到學佛的人多，成就的人少；不是不精進，疏忽了這個基礎。

那麼今天我們有這樣一個殊勝的緣分，在此地將這一段經文貢獻給諸位同修，希望人人都奠定清淨堅實的基礎，在一生當中成就無上的道業。我的報告到此地圓滿。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a10

念弥陀

净空法师法语：对圣教怀疑，这个亏可吃大了

1 生在佛的末法时期，我们这次能得人身，的确不容易，就像佛经上比喻，“盲龟大海伸头”，瞎了眼睛的乌龟，大海里有个木板，木板上有个洞，乌龟一伸头，刚好就伸到这洞里来，这个机会太难得了。

2 我们今天得人身、遇佛法，最殊胜的，遇到念佛法门，这个机缘可贵，真是不容易得到！你要是错过，那就太可惜了。所以要晓得，遇到了要珍惜，对佛的教诲决定不能怀疑。如果我们对圣教怀疑，这个亏可吃大了。为什么？把我们在这一生得度往生成佛的机会错过了。

3 世尊在大经里面为我们介绍阿弥陀佛，称阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”，释迦牟尼佛这样赞叹，十方三世一切诸佛也像释迦牟尼佛一样的赞叹阿弥陀佛，这就是为我们说明：所有一切诸佛都劝我们念佛求生西方极乐净土。

4 我们一定要相信诸佛所说，决定不能怀疑，否则的话，这种殊胜无比的利益你会当面错过，那真的太可惜！这个实在讲是“百千万劫难遭遇”，真的，一点都不假！

http://www.xuefo.net/nr/article10/101303.html

念弥陀

净空法师：佛法总纲领是“戒定慧”

摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》　　

下面两句话是讲它的真实，‘而实于中，无有作者’。

所以有很多人，他有一个错误的观念，这个错误的观念很难很难突破，他要追问：“这个现象是从哪里来的？”“这个现象是怎么产生的？”

诸位要晓得，你起这种念头，都落在妄想分别执着里头，虚空法界所有一切现象是妄想执着变现出来的，再用妄想执着去理解它是不可能的。

怎样才能够明了通达事实真相？放下一切妄想分别执着。

佛家讲的“禅定”，《楞严经》上说得很好：“净极光通达”，统统放下，心净到极处，自性般若光明就现前，这个世间所有一切法，性相、理事、因果全都通达了，全都明了了，这是真实智慧。

所有一切诸佛如来都是通过这个途径，彻底觉悟了。

　　所以不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛如来讲经说法，归结到总纲领是“戒定慧”三个字，这其中定是枢纽，慧是目的，戒是手段。

戒是什么意思？守法，决定要遵守前人的道路，我们省事了。

释迦牟尼佛走的是哪一条路？十方一切诸佛走的是哪一条路？我们跟紧，不能够舍弃。“我另外找一条路”，你找不到。

无量劫来，人家从这个路走都走通了，哪里会有错误！这是正道，它不是邪道。

正道决定能达到开智慧，邪道决定不能开智慧，邪正是这么分的。

要依中国禅宗来讲，正道一定会达到明心见性，邪道就不可能。

诸佛菩萨走的是正道，正道里面的纯正，对我们的根机来讲，纯正之道是简单、稳当、方便、快速，无过于净土法门。

三学，就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是戒定慧三学。

戒学是清净，净而不染；定学是正知正见，正而不邪；慧学是觉而不迷，这是三学。

六度十愿都要落实在生活当中，都要落实在起心动念之处。

净宗法门是这样修法的，然后念佛求生净土，决定得生。

这五个科目，我们常常放在心上，常常落实在行为上，这就是断恶修善，跟这里讲的就相应。

http://www.xuefo.net/nr/article14/137187.html

念弥陀

净空法师法语：我们要依教奉行

1 佛是我们的老师，我们要依教奉行、要真正做到，自己才能得受用；再好的老师，他有再好的方法，如果我们不接受，不肯照做，依旧是枉然，还是得不到真实的利益。

2 佛在经上这些教诲，我们要依教奉行。一定要记住：西方极乐世界是诸上善人俱会一处，没有作恶的，所以我们从现在起，就要断恶修善，杀盗淫妄酒决定不能做。

3 五戒十善是学佛的基本行持，我们每天起心动念、言语造作，要以这个为标准。我们要求生净土，一定要把贪嗔痴慢、名闻利养、五欲六尘的享受统统舍掉。

4 佛告诉我们，《弥陀经》这部经的本名是“称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，我们要相信，我们要接受，我们要依教奉行。我们念念不忘佛的教诲，如法修持，这才是真念佛。

http://www.xuefo.net/nr/article14/136635.html

念弥陀

净空法师法语：一天不学习，肯定堕落

1 现在是末法时期，邪知邪见充斥在世间，众生有意无意天天都在造罪业——所造的都是六道轮回业，而且多半是造三恶道业，这个问题严重。

2 我们遇到佛法，这是无比的幸运，为什么？我们依照这些经典教诲，可以走出我们现前的困境。常常用这些经句来提醒自己，用它来做为观照的标准，我们不再造业了，我们就能脱离苦海。

3 经文要多读、要常读，要用它来观照自己的起心动念、言语造作。常常想着经典上佛的教训，常常提醒、常常观照自己的过失，改过自新，那就是无量的功德。

4 我们现代这个社会，环境非常恶劣，一天不读经，一天不学习，肯定堕落，你说多可怕！我们许多同修，虽然是学佛了，依旧是迷邪染，为什么？境界现前，心马上就恢复到名利上去了，佛陀这些教诲忘得一干二净，依旧是轮回心造轮回业。

http://www.xuefo.net/nr/article14/138324.html

念弥陀

净空法师法语：什么才是真修行、真功德？

1 真修行，我很多年前讲过，我们的早课是提醒自己，我们的晚课是做反省，这叫真做早晚课，不在形式。

2 每天将真实功德做回向，否则拿什么东西回向？不是念经文回向，那个没用处的。

3 我们这一天当中起心动念、言语造作，与性德相不相应？相应的是功德，不相应的是福德。

福德离不开三恶道，换句话说，三恶道受报。天天要反省，与性德相应，我们跟极乐世界相应，这个好，把功德回向求生净土，真实功德。

4 起心动念、言语造作，与佛的教诲相应。

5 净宗我们只提了五个科目很好记，三福（净业三福）、六和、三学、六度、十愿（普贤十愿），你看就这些东西，你很容易，每一条都能记到。

每天从早到晚起心动念、言语造作，不离这个标准，这就是功德。

6 这里头如果有我执，就是福德；没有我执是功德，我每天修不执着，佛法里面讲三轮体空，那功德，真实功德。

节录自净土大经科注 （第一０四集） 净空法师主讲

http://www.xuefo.net/nr/article14/136226.html

念弥陀

净空法师：念这一声阿弥陀佛，真的换了百千万亿妄想杂念？

「於是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛」。

这几句话说得非常之好，把净宗的真正妙处说出来了，你才晓得这个方法真妙。

我们要用平常的方法，总是要搞清楚、搞明白。这个方法首先要感谢阿弥陀佛，不是阿弥陀佛想出这个方法，我们没有得度的机缘。

所以他用这种奇妙方便的法门，就是指方立相，摄心专注。

我们真占便宜，一天到晚向往的是西方极乐世界，无论在什么地方，我们都会想著哪个地方是西方。

我们面对著西方，相信西方那边有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛现在加持我们。

我们念佛的时候就是他加持的时候，我们念佛的时候，就是同佛善根福德的时候；善根是智慧，智慧福德跟佛是同等。

摄心专注，摄心是收心，大势至菩萨教给我们「都摄六根」就是摄心；专注就是专念，一心专念。

即此妄心，我们现在执持佛号的是妄心。念一佛名，这一句重要，这就是为什么要念佛，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。

念这一声阿弥陀佛，真的换了百千万亿妄想杂念？这话真的吗？你们谁相信？我们在一起一同学习这么多年了，我问这个话，大家一定要相信。

为什么？弥勒菩萨告诉我们，「心有所念」，这一念的时间多长？一弹指。

我们念这一声阿弥陀佛不止一弹指，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念得最快的一念大概要半秒钟，两声佛号就一秒钟。

一秒钟有多少个念头？一千六百兆。

这里说的百千万亿妄想杂念，有没有超过一千六百兆？没有。

这个话是一点没有夸张。一秒钟，我们的妄想杂念已是一千六百兆，我们念这一句佛号，不就是把一千六百兆的妄念换过来了？这法真妙！

所以这个话一点都不夸张，说得非常的保守。

念到纯熟，乃忘能所，能念的心忘掉了，所念的佛忘掉了，但是阿弥陀佛、阿弥陀佛还不停止，还在那里念。

自己感觉什么？感觉身体没有了，或者是下半身没有了，或者是上半身没有了，很多修行人有这个境界，我们自己也曾经有过。

这是什么境界？这是忘能忘所的境界。这境界并不是很高，念到专一的时候，这境界就会现前。

心无所住，可是佛号分明，一句接一句念下去，这叫暗合道妙。

便契《金刚般若波罗蜜经》所说的「应无所住而生其心」，这就叫无住生心。

念得纯熟，忘能忘所，心无所住，就是《金刚经》上的应无所住。

佛号清清楚楚，也是一句接一句，这叫生心，应无所住而生其心。

《金刚经》上说的妙谛，我们用指方立相、摄心专注可以修成功。

别的法门不行，这个法门行。念到功夫纯熟，一切法门全贯通了，无量法门即是一门，一门即是无量法门。

http://www.xuefo.net/nr/article14/139325.html

念弥陀

净空法师：念佛禅定有阿弥陀佛威神加持

「三者，定智力。知诸禅定，解脱三昧之智力」。

定很复杂，世间有四禅八定，阿罗汉第九次第定，比阿罗汉高的辟支佛、诸菩萨。

菩萨在《华严经》里头总共五十一个位次，那就是五十一种不同的禅定，这个禅定是讲它的层次。

但是八万四千法门，八万四千种不同的禅定，方法不一样，门道不一样。

但是禅定是一样的，都是把心定下来，无论修学哪一种，得的果是相同的，都是把散乱的心收起来。

可是念佛这个禅定不一样，念佛禅定有阿弥陀佛威神加持，有十方如来加持，它能帮助你往生。

其他禅定不能帮助你往生，帮助你得到功德，帮助你开智慧，不能往生。

这一点一定要认识清楚，可不能找错了。

所以无论怎么说，千万要记住，念佛求生净土，我们这一生就圆满成就。

摘自净土大经科注-第552集（净空法师）

http://www.xuefo.net/nr/article14/139226.html

念弥陀

净空法师：这样念经、听经会开悟

我们去念经，念经会开智慧，是，会念开智慧，不会念长烦恼。

什么叫会念？念经的时候把分别执着放下，这就叫会念。

念经的时候还有分别执着叫不会念，那个念法烦恼不但不会断，还会生烦恼。

这个烦恼就是什么？叫所知障。

你有烦恼障，你现在又加上所知障，你就错了。

所以念经，马鸣菩萨教给我们这三个原则，我们要记住。

念经、听教（就是听讲），都要守住这个原则，听讲不执着言说相、不执着名字相、不执着心缘相，就是你心里不要有分别、不要有执着，不要去想它，一心听经，把其它的念头都忘掉、都放下，这叫会听。

这样听经会得定、会开悟。

不会听的人，就是我们凡夫想听讲，听人讲话一样，句句都记在心里，顺着自己的意思生欢喜心，不合自己的意思就要批评，那叫生烦恼。

你听了看了生喜怒哀乐，你生这些东西。

真正会听经的人，他听了他得什么？他得清净平等觉，他得这个，这叫会听。

换句话说，听经离言说相、离心缘相、离名字相就是清净平等觉。

读经的时候不要执着文字相，文字是语言的符号，叫我们不执着言说相，我们也不应该执着文字相，也不执着这些名相，也不要去分别，不要去想这一句什么意思，那一句什么意思，不必去想，这样读经就会得禅定，会开悟。

所以会跟不会关系很大，什么你都得会，掌握到它的原理原则。

净土大经解演义　　（第一三四集）　　2010/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0134

http://www.xuefo.net/nr/article14/140305.html

念弥陀

净空法师：佛恩中最上之恩

『实当念佛，截断狐疑』，特别强调念佛，实实在在应当要念佛。

念佛能够化解一切灾难，是真的，就是人不容易相信。

灾难来了，为什么念佛能化解？这个道理很深，不是短时间能讲得清楚的，我们这部经已经讲了一千多个小时，这一千多个小时你要是统统听下来，我相信你对念佛功德就相信了，你知道这个不是假的，真有好处，真能解决问题。

「以念佛方是敬荷佛恩」，这也是报恩的意思，为什么念佛？报佛恩。

「盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。」为什么？阿弥陀佛这个名称是自性全体的德号，诚心诚意念这个名号，不是在自性里头得一分利益，是得圆满的利益，因为他是无量智慧、无量大觉，所以你得到是圆满的。

你念这个佛号，你究竟能得多少利益？完全看你的存心，你的心要圆满，你得到是圆满的，就是心里面那个敬，诚敬。

印光大师讲的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬你得百分利益，千分诚敬你得千分利益，万分诚敬你就得万分利益，各人得利益不一样，同样是一句佛号，这个道理是真的不是假的。

所以首先你得要认识，要认识净宗的一乘愿海，这是究竟圆满的大法，要认识它方法的巧妙，这么简单，就一句名号，一句名号跟一乘愿海相应，不是局部的相应，是圆满的相应。

所以说是佛恩中最上佛恩，没有比这个更高的了。

文摘恭录—净土大经解演义（第五一五集）2011/7/26　檔名：02-039-0515

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黑狱

修行当中。。。。

念弥陀

感恩  黑狱 大大  勤精进！

净空法师：没有佛力加持，信解都不可能

摘自净土大经科注(二次讲）-第32集（净空法师）　

「乃诸佛所行境界」，这不是凡人之乐，诸佛如来、法身大士他们的境界，他们的日常生活。

「唯佛与佛能究尽」，这其中的理、事，只有到佛境界彻底明瞭。

八地以上真享受到，这乐享受到了，要问他道理，他不是不明瞭，他没有佛讲得那么清楚。

「非九界自力所能信解」，九法界，包括菩萨法界，一定要得佛力的加持，没有佛力加持，信解都不可能。

如何能得佛力加持？诚敬，要能跟佛相应。

这是凡夫，真诚恭敬，真诚恭敬到极处跟佛就起感应道交。

佛的无量智慧、无量德能，从哪里来的？自性本具的。

自性本具的智慧德能，因何而流露利益众生？全靠诚敬。

至诚、至敬，诚敬都到了极处，就是性德自然流露。

这个流露有无量智慧、无量德能、无量相好。

「由上可见，念佛法门实是无上深妙之法。」开经偈上的赞叹，「无上甚深微妙法」。

广义来说，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，四十九年所说的一切法都是无上甚深微妙法。

无量甚深微妙法，这里头哪一法是第一法？最深、最妙，一切深妙法都不能跟它为比的，是什么？就是念佛法门，而且是信愿持名的法门。

微妙到极处！上上根人学它，成就了，下下根人学它，也成就了，而且成就是相等的，这真妙！

人人能修，圣贤能修，下愚不肖也能修，男女老少个个能修，妙中之妙，没有比这个更高的妙法了。

「唯有上根方能直下承当。」凡是能够直下承当的人，都叫做上根。

直下承当是单刀直入，一门，长时薰修，这就是直下承当。

一句佛号念到底，不再起心动念去想别的，对于一切法门，没有一门不赞叹，没有一门不礼敬。

但是自己就是一句佛号念到底，不怀疑、不夹杂、不间断，这个人就是上上根人，往生见佛就大彻大悟。

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