《净业三福》，大家做到了吗？

念弥陀

净空老法师: 我们今天最大的一个困难是什么？

一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，看见一切人都是阿弥陀佛，看见一切事都是极乐世界，希望我们把这个念头这样转过来，这就是转凡成圣。

不要做「我这个想法」，不是的，那是事实真相。你说我要这样想，错了，你想不出来。

我们今天的错就错在不知道真实之际，真实之际就在我们眼前，因为我们有妄想分别执著，真实之际见不到。

现在佛教我们用这个方法信愿持名，你就能够见到真实之际，就是事实真相，事实真相是一切众生本来是佛。

我们今天最大的一个困难是什么？他是众生，你看他起心动念、言语造作都在造罪，《地藏经》上说的「无不是业，无不是罪」，他怎么是佛？这个对他没障碍，对我的障碍太大。

为什么？我这一生见佛的希望没有了。

转境界不是从外头转，从里头转，我要把这个错误转过来，我一身是罪，别人没有。

别人怎么没有？别人是佛菩萨，示现表演给我看的，他是来度我的。

我一念转错了，这些人，这个坏人、那个好人，变成什么？变成我在境界里头，我在造业，他帮助我造业。

我念头一转，他成就我，把我的业障烦恼统统消了，我成佛了。

　　蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，这里头没有好坏；「好丑在於心」，我用什么心看什么东西，它就相随心转。

我以佛心看外面境界全是佛，转变都是佛，我用鬼的心看外面世界全是鬼，我用地狱心看外面世界全是地狱，相随心转。

要记住，我以善心，外面没有一样不善；我以恶念，外头境界没有一样不恶。

外头善恶都没有，都是假的，内心里起善恶是真的。

为什么面对外面境界我会起恶念？这是我的过失，与外头不相干。

中国千万年前，老祖宗教给我们「行有不得，反求诸己」，这是什么？你走不通，你遇到困难，困难不在外头，在自己，你自己好好反省，改过自新，困难就没有了，什么问题都化解了。

如果从外面，外面不能，解决不了问题；对物质环境是愈转愈坏，对人事环境愈转误会愈深，结不善缘会惹出什么？惹出未来生生世世冤冤相报。

我不原谅别人，别人不原谅我，冤冤相报。几个人懂这个道理！

资料恭摘:净空法师专集网站
净土大经科注　　（第九十六集）　　2011/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0096
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念弥陀

净空老法师：受苦难绝不可以怨天尤人，怨天尤人是罪上加一等

摘自净空法师《净土大经科注》第415集  2013年8月29日讲于香港

“造五无间业者，为邪定聚。”

“邪定聚”必堕恶道，他们的果报在三恶道。

“余者，介于上二聚之间，是为不定聚。”

“不定聚”果报不一定，完全是业因果报。

所以起心动念是意业，言语是口业，身体的行为是身业。

身、口、意三业所感是什么？六道轮回？六道轮回自性里头没有，完全是业力变现出来的，确确实实如佛所说，自作自受，与别人有没有关系？没有关系。

我们在这一生当中，无论受到什么样的果报，必须要知道，是自己过去生中造的业，现在世造的业，这两种业招感的果报。

这个果报，无论是乐、是苦，全是自作自受。

特别是受苦难，绝不可以怨天尤人。怨天尤人就错了，那是罪上加一等。

“明明这个人害我，我为什么不怨恨他、为什么不报复他？”、“他为什么不害别人来害我？”我们把这个道理想清楚：我跟他一定结的，过去生中，不是过去生中，就是这一生里面结的冤仇，他才怨恨我，他才来障碍我、毁谤我、陷害我，干这个事情，我不能怪他。

所以回头要反省：我不怪他、我不怨恨他，我的业障就消了；如果我受他的影响，我起了怨恨心，这个事就麻烦了，又结来生的怨业。

这么一来，生生世世冤冤相报没完没了，而且肯定越报越严重，双方都要受苦，这又何必呢？不如一心念佛，还把功德回向给他，这个好！

所以量大福大，“不要跟人结怨仇”。这是佛教导我们最重要的一个科目，绝对不跟人结怨仇！一定要知道三世因果，心就摆平了。

那我们学佛，我们为什么学佛？目的是什么？遇到净土法门，没有遇到这个法门，像惠能大师所说的“我是为成佛而学佛”。

我们是不是发的这个愿？发的这个愿，好啊！

八万四千法门，门门都是成佛的法门，《金刚经》上说得好，“法门平等，无有高下”。

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念弥陀

净空老法师：学佛就是学觉、正、净

《大乘义章》二卷说，「于三宝等净心不疑名信」。

三宝在形式上看是佛法僧，在理上看是觉正净，佛者觉也，觉而不迷；法者正也，正而不邪；僧者净也，清净不染，这是学佛三个目标。

学佛学什么？就是学觉、正、净。觉是体，正是相，净是作用，体相用。

不能疑惑，完全相信，为什么？三宝是自性三宝，不是外头的；要外面的三宝，你就变成外道，叫心外求法。

外面表法要把它会归自性，就是消归自性，你才能契入。

也就是告诉我们，看到佛像就想到自性觉，看到经典就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。

外面是表法的，让我们看到的时候能回归到自性，这才得受用。

没有形式三宝提醒我们，我们很健忘，常常把它忘掉，觉忘掉了就迷，正忘掉了就邪，净忘掉了就染污。

我们今天生活在迷邪染里头多可怜！学了佛法之后，还在迷邪染里面过生活，就对不起佛菩萨，佛菩萨教我的东西我没有认真学习。

我认真学习，我天天向觉正净靠近，远离迷邪染，这就对了，这才叫真正皈依三宝。

文摘恭录—净土大经科注（第一一二集）2011/12/31　檔名：02-037-0112
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念弥陀

净空老法师：孝亲尊师是学佛的基础

释迦牟尼佛在世，我们都知道释迦牟尼佛，还有个在家佛可不要忘记，维摩居士是在家佛。

佛都讲经，不管在家出家，维摩居士也讲经教学，释迦牟尼佛常常派遣他的弟子去听经，目犍连、舍利弗也常常听维摩居士讲经。

去听经的礼节跟听释迦牟尼佛讲经完全相同，见到维摩居士，你看这是出家人，证得阿罗汉，向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝。居士身，接受出家人礼拜，而且已经证得阿罗汉了，不是凡夫。

这是示现什么？礼不能少，一定要遵守。

说明佛法是师道，师道老师第一大，你来听课是学生，不能没有礼貌。

现在学校，老师跟学生这个礼没有了，就是师道没有了，那能学到什么东西？

今天所学的，真是科学技术，这个行。

如果是心性之学、圣贤之学，这个不可以，因为圣道要靠诚敬心。

印祖说得非常好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬心、没有礼貌，你什么都得不到。

所以学校里一些好的老师在学校教书，对于懂礼貌的、认真学习的都会特别照顾，为什么？他真能学到东西。

对于傲慢的、嫉妒的，老师都随缘，也不会去责怪他，把他看作一个旁听生。

这些事情我们在抗战当中就看得很清楚。那个时候的学生，我们做小学生、中学生的时代，这是七十年之前，七、八十年，那个时候家里还有家训，父母还管教儿女，也管得很严，没有不懂礼的。

更早的年代，八十年前，我六岁的时候，上私塾，父亲送我们到学校，私塾在祠堂里头。拜老师，是父亲在前面，我们在后头，父亲带我们拜，带着拜，向老师行三跪九叩首的礼，这是古礼。这个好！小孩懂得尊师重道，看到自己的父亲向老师行三跪九叩首，你说你能不听话吗？你能不尊敬老师吗？我们对老师会尊重，就是那一次学的，你说这个印象多深，一辈子不会忘记。

这个事情看，我们看很多次，为什么？我们去拜老师是这样拜的，还有比我们后来的，后来的我们就看到了。

后来的我们就站在两旁，同学们站两旁，老师在上座，初进来的学生，我们就看得很多，都是这样的。

哪有像现在！所以现在师道没有了。

我们所经历的两年的时间，不长，那大概是我们中国古时候拜老师，我们是最后的一批，我们以后就没有了。

以后就是抗战，抗战爆发之后大家都逃难，我正好碰到这个年龄。抗战爆发那年我十一岁，打了八年，结束的时候我十九岁。八年我们走了十个省，两条腿走，没有交通工具。

我很少运动，这个身体底子就是走了十个省，走了几万里路。是小时候练起来的，二十岁之前练的，很会走路，很会爬山。

对父母不知道孝，对老师不知道敬，这人难了，你教他就太困难了。

这个时候我们碰上了，不是不肯教，是没法子教。

老师怎么好意思开口：你要尊重我，尊师重道。这个话说不出口的，老师哪有那么傲慢的！

所以，尊师重道是父母教的，孝顺父母是老师教的。

小孩在家里头慢慢长大了，父母也不好意思说「我是你的父母，你要孝顺我」，这个话也讲不出口。

所以第三者，老师教孝，父母教敬，这个小孩能成就，两个人教出来的。

所以中国古人把老师看作自己的父母是相同的。

佛法重视，父母的恩是生我们身，老师的恩是生我们的慧命，父母生我们的身命，老师生我们的慧命。

所以把老师看得跟父母一样，这跟中国古时候传统完全相同。

佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，人要没有孝，师道就没有了。

文摘恭录—净土大经科注（第一一一集）2011/12/30　檔名：02-037-0111
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念弥陀

净空老法师：把这个道理参透，你才能在日常生活当中常生欢喜心

贪瞋痴三毒烦恼在这个世间，特别在现前这个时代，对修行人来讲好事，你到哪里去找这个环境？在过去，你做好事都有人赞叹你，现在做好事人骂你；骂你还不生气，好事还照干，你这个境界提升多少！

所以，找麻烦的人、骂你的人、侮辱的人、毁谤的人、陷害的人都要感恩，他们都来考你的，看你功夫怎么样，你是真的还是假的。真的，真功夫。

怎么能忍受？佛在经上把事实真相说出来了，「凡所有相皆是虚妄」，问题不就解决了吗？

「一切有为法，如梦幻泡影」，你计较它干什么？假的，不是真的。

人家嫉妒、障碍、毁谤、陷害，目的在哪里？还不都是名闻利养吗？你把名闻利养舍得干干净净，不就没事了吗？

能障碍你的其实是名利，名利丢掉了，他就没法子障碍你，那是他自己障碍他自己。

这个道理一定要把它参透，你才能在日常生活当中常生欢喜心，你不会被境界转。

《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你不被境界转，你就能转境界。能转境界的是谁？诸佛如来、法身菩萨。

我们虽然没证得法身，已经有法身的味道在，有那么一点样子在；换句话说，要禁得起考验，禁得起折磨。

忍辱仙人能够禁得起歌利王的折磨，提前成佛了，你说歌利王是好人是坏人？他帮助释迦牟尼佛提前成道。

我们一般人说歌利王是坏人，释迦牟尼佛说他是好人；我们说他割截忍辱仙人是坏事，释迦牟尼佛说它是好事。

你看人人是好人，事事是好事，他成佛了。报恩了，他成佛第一个度的就是度这个人。

我们在经典上看到的，释迦牟尼佛成道之后，在鹿野苑说法，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者；憍陈如前世就是歌利王，释迦牟尼佛前世是忍辱仙人，报恩。

所以，你要真正参透了，这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，没有绝对的罪福。

中国古人也懂得这个道理，所谓祸福相倚，福中有祸，祸中有福。

祸福两个字在中国文字上很相像，到底是福是祸完全在你自己。

你自己用清净心，祸变成福；你自己用妄想分别执着，福就变成祸，会变的。

中国文字的妙就妙在这个地方。这两个字时时刻刻在提醒你，「祸福无门，惟人自召」，是福是祸由你自己，你用什么心态去对它。

用善心，全是福，祸就没有了；用恶念，全是祸，福没有了，这不就是相随心转吗？境随心转，相由心生，把这个道理讲透了。

我们想远离灾祸，那你就远离烦恼习气，远离贪瞋痴慢疑，远离七情五欲，祸就转变成福。

这就是在大灾难里面你不会感受到灾难，为什么？你把境界转过来了。

你要不能转，还是用贪瞋痴慢的这种心态来待人处世，福也变成祸。

福是什么？过去生中修的福。因为现在享福，享福你的心态是贪瞋痴慢，你在享福里面就造很多罪业；福享尽了，罪报就现前，福变成祸，就是这么个道理。这是非常契合逻辑思惟，没有错误，我们不能不懂。

古人讲的话，吃亏是福，难得胡涂，那个胡涂是什么？最聪明的人。

胡涂正是聪明，聪明到极处了，用胡涂来掩盖自己，深藏不露，远离灾祸。

古圣先贤、诸佛菩萨在示现的时候，都做出最好的榜样给我们看，这是慈悲到极处，真实智慧、真实利益。

净土大经解演义　　（第三一五集）　　2011/3/4澳洲净宗学院　　档名：02-039-0315
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念弥陀

净空老法师：为什么释迦牟尼佛把代理佛这个事情交给地藏菩萨

这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨，地藏菩萨的责任比什么人都重。

佛不在世的时候，教化众生的使命就委托给地藏菩萨。

诸位要晓得，这道理在哪里？释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨？为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨？都是大菩萨，为什么不托付给他们，要托付给地藏？说实在的话，那些菩萨度不了，没法子度，唯有地藏菩萨能度。

大家懂不懂这个意思？地藏菩萨教什么？孝亲尊师。

如果这个人不孝亲、不尊师，什么菩萨、佛来都度不了。

地藏菩萨教学是打地基，教小学一年级，观音菩萨教二年级，文殊菩萨教三年级，普贤菩萨教四年级；一年级都没有教好，后来不能教了。

所以诸位要懂得成佛从哪里成起？孝亲尊师。

地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师，这一门课学不好，其它的别谈。

孝亲尊师做好了，观音菩萨才使得上力，才教你大慈大悲，把孝亲尊师扩大，那是观音菩萨教的，就是这么一个道理。

所以佛不在世的时候，一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界，你真正能做到孝亲尊师，就不堕三恶道；虽出不了三界，但是不堕三恶道，所以这个是佛法的根本法。

我们在根本法上不能建立，学佛说实在话，只是一个远因而已。

《华严经》里面讲十种根机，这是远机，就是这一生得不到利益，你在佛法里熏习一点种子，落在你阿赖耶识里头，要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接着干，给众生种远因，这一生当中决定收不到效果。

如果在这个地藏法门奠定基础了，也就是说三福里头第一福做到，诸位要晓得，一部《地藏经》讲的是什么？就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就这四句。

我当年在美国东岸各个城市讲《地藏经》大意，有些人觉得奇怪：净空法师专修净土、专弘净土，怎么讲《地藏经》？有人来问我。

我说：我没讲《地藏经》。他说：你沿海一带到处都是讲《地藏经》。

我说：你们不懂，我讲的是「净业三福」第一福，还是专修专弘没离开我的净宗。

释迦牟尼佛教导韦提希夫人，韦提希夫人是求生西方净土，请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。

世尊在没有传授她念佛方法之前，先教她修净业三福，告诉她这是基础，三世诸佛都是以这个基础而成就。

像盖房子一样，教你怎么盖房子？先教你打地基，地基做好再教你怎么作法，你说这个多重要。

一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福，你说多重要。

为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》，不讲别的经？没有一个孝顺父母、尊师重道的心，那什么都不要谈，你怎么能建立佛法？佛法是教学、教育、师道，师道建立在孝道的基础上。

孝道没有，师道就没有，那还谈什么？所以这个重要。

我在这二十多年来，念念都没有忘掉我提倡建祠堂，中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。

现在政府的政策，每一家的祠堂没有了，废除了，也是个好事情。废除之后要有新的建立，新的建立应该怎么做？应该建共同的祠堂，不要一家一家，一个县建一个祠堂，百姓宗祠。

过去是一家，张氏宗祠、李氏宗祠，现在我们新的符合国家社会主义的政策，建共同的祠堂，好！

全国人团结成一心，每一年春、秋祭祀祭祖，由县长主祭，这个好！每一县推选几个代表来陪祭，比以前这个孝更要发扬光大。

国家建一个总祠堂，由国家主席来祭祀，每一个省有省的总祠堂，每一个县有县的总祠堂，好，提倡孝道；不要再一家一家，让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。

一个破坏之后，有一个圆满的建设，比以前更进步、更殊胜，这样就正确。

我提倡建立百姓宗祠，不但自己国家每一个县市要建立，在海外有华侨的地方统统都建立。

地藏菩萨本愿经　　（第七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0007

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念弥陀

净空老法师：佛能够帮助我们看破，可是放下帮不上忙

所以每个人修行证果不是完全相同的，关键实在讲现在我们知道，全都是在放下。

如果你一听，你把妄想分别执着统统放下，你就成佛了。

成佛之后，见思、尘沙烦恼习气全断了，无明断了，无明习气没断。

所以你在实报土里面还有阶级，四十一个阶级完全讲习气，习气难断。

佛告诉我们，多久的时间无明习气断尽？在实报庄严土三大阿僧祇劫，这个时间长了。

这么长的时间，无始无明习气才断干净，断干净那是真正究竟果位的佛陀，妙觉佛果。

这个时候他不住实报土，实报土也不是真的，他回归常寂光，常寂光就是自性，他证得圆满的自性，回到常寂光。

常寂光不可思议，科学对它是无可奈何，因为它没有现象，不但物质、精神现象没有，连自然现象都没有，这个位次才叫证得大圆满。

此地讲的诸惑，就是妄想分别执着，大乘教一般的来讲，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这就是诸惑。

天台是用三观的方法看破，看破之后你得把三种迷惑放下，这就成功；如果看破不能放下，那就没有法子。这桩事情谁都帮不上忙，完全要靠自己。

佛能够帮忙的，只是把这桩事情讲清楚、讲明白，这佛帮得上忙，帮助我们看破，可是放下帮不上忙。

所以诸位一定要晓得，佛菩萨帮我们的忙，就像学校老师教导我们、指导我们，功课要自己去做，老师不能代你做功课。

所以看破老师能帮忙，放下决定是自己，这个别人没法子。

说到这个地方，诸位也要晓得，在现前的阶段特别是最近十年，过去比较少，最近这个十年愈来愈多，通灵的、附体的我们见到很多，来干什么？来求超度的。

超度是我们对他讲经说法，诵经拜佛将功德回向给他，他能得到受用。

真正得到受用是他自己要开悟、自己要放下，我们只给他一个增上缘而已。

我们做这堂佛事，譬如三时系念佛事他参与，佛事里面他真听懂了，真听明白了，他回头、觉悟了，真正忏悔，他得利益。

真正忏悔，发愿求生净土，他就真往生了，我们给他做增上缘，不给他做增上缘他没有办法。

所以超度效果有多大，还是靠他自己。

我们做这些事情帮助他的时候，要真诚、要恭敬，他才能受益；如果我们没有真诚心、没有恭敬心给他开示，他听得很模糊，听不清楚，所以真诚、恭敬比什么都重要。

帮助鬼神跟帮助我们人是一个道理，现在似乎是人比不上鬼神，这什么原因？鬼神知道苦，所以他求出离六道的心切，求往生的心真，现在度鬼神比度人好度。

人不相信，人没有真诚恭敬心，所以听教，讲得再清楚、讲得再透彻，他都听不懂，他听了不开悟。

鬼神用真心、恳切的心来学习，他得的利益比我们人得的多，道理在此地。

净土大经解演义　　（第三三八集）　　2011/3/22澳洲净宗学院　　档名：02-039-0338
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念弥陀

净空老法师：现在人头一个必须得放下的就是心浮气躁、我慢无礼

「坐禅，坐而修禅也。禅者梵语」，禅这个字是从梵文音译过来的，「译为静虑、思惟修等」。

静虑就是思惟修的意思，静是清净心，这个属于止，虑就属于观，中国人常讲止观，禅跟止观是一个意思，止是放下，观是明了。

确确实实修行的第一步是要放下，你才能把事实真相看清楚，放得愈多，看得愈清楚，看得愈广、看得愈深。

用看破、放下这个名词，我们容易懂，用止观不好懂。

章嘉大师，我那时候初学，刚入佛门，章嘉大师不讲止观，不讲禅那，他给我讲看破、放下，他一说我就能懂，能体会到。

放下能帮助你看破，放下贪瞋痴慢、放下烦恼习气，你再读经、你再听讲，你就容易明白，你容易体会、容易契入，体会浅，契入就深了。

如果不能放下，现在人头一个必须得放下的就是心浮气躁、我慢无礼，这两桩事情不能放下，他听教，天天来听，可以说他愈听愈迷惑，他听不懂。

圣贤教诲要从恭敬当中学得，为什么？圣贤人所学的、所修的、所教的，全是性德，性德是真心、法性。

对真心、对法性不尊重，你怎么能够体会到？所以尊重圣贤、尊重圣贤的教诲，实际上是尊重法性，是尊重你自己的真心，不是别的。

真心流露就是真诚恭敬，印光大师讲的诚敬，那是你的真心，真与真相应。妄心它跟真心不相应，所以你听不懂。

古圣先贤留下来的经典文字，全是自性流露的，换句话说，你要能跟它相应也得要用真心，你用妄心跟它决定不相应。

用妄心就是用阿赖耶、用意识，用真心不用阿赖耶。

马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听教，就是我们讲听经，听教学，要用什么态度？菩萨用三种跟我们不一样的态度，不着言说相、不着名字相、不着心缘相。

你看看这就是真诚恭敬，所以他听了会开悟、听了会证果。

我们不会听，不会听，佛菩萨也慈悲还是在照讲，听得懂、听不懂不管，佛菩萨总照讲就是。

听不懂也好，为什么？阿赖耶里面种一个菩提种子，种一个善根，生生世世，遇到缘你就会听、你就会读诵，久久培养成善根。

然后再遇到这个佛法，善根现前，诚敬就生起来了，这么一回事情。

诚敬、善根是要靠长时期去培养，不是天生的。尤其是我们在六道迷的时间太久，染污的习气太重，纵然遇到佛菩萨、大善知识来教诲也非常困难，特别是在这个时代恭敬已经失掉。

在我这种年龄、年代，可以说是我四、五十岁以前，社会上大众对人都有尊敬、尊重心，写个名字都是恭恭敬敬、规规矩矩，没有潦草的。

你看现在的年轻人，写个东西潦草，草的字你不仔细观察你不认识；这在从前决定不许可的，在从前叫大不敬。

以前老师看卷子，字潦草就不看，你的分数就没有了。

写得不好没有关系，要写得工工整整的，工整这是古时候所要求的，一笔一画工工整整、整整齐齐，行列整齐。

哪像现在？现在年轻人这种态度，古人不教。

净土大经解演义　　（第三六五集）　　2011/4/7澳洲净宗学院　　档名：02-039-0365
http://www.xuefo.net/nr/article19/186665.html

念弥陀

净空老法师：杂念从哪里来的？都是从自私自利来的

一句佛号念到底，把阿弥陀佛放在心上，常常想着我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，声声佛号与阿弥陀佛感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪有不往生的道理！

生到极乐世界，一切都圆满了，所以这是一个好事。警惕我们，勉励我们，督促我们，放下万缘，一心向道，这一心向道就是一心念佛。

遵守大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，我们把六根从外面境界收回来，眼从色上收回来，耳从声上收回来，六根从外面六种境界不向外缘了，向内缘。

内是什么？内是自性，眼是见性，耳是闻性，观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。

观音菩萨怎么成佛的？就修这个方法成佛的。都摄六根就是反闻闻自性，眼反观，观自性，就明心见性了。净念相继，用清净心念佛，不怀疑、不夹杂。

这两句话说得容易，做起来真难。念佛念不到一支香，很多妄念夹杂在里面，把念佛功夫破坏了。

这个事情别着急，愈着急就愈糟糕。这是什么？从这个地方你能够体会，你的心多散乱。平常你没有觉察到，这一念佛发现了，心怎么是这么乱？妄想怎么是这么多？你才发现。

这时候怎么办？别理它，随它去。注意力注意在佛号上，不管杂念。念久了妄念就少，愈来愈少，证明你的功夫愈来愈得力了。

努力去念，希望能在一年当中，杂念减少到最低的程度，念一个小时，有一、二个杂念，可以，不能有太多；两个小时有三、五个杂念，都行，功夫就相当不错了。

杂念从哪里来的？都是从自私自利来的。

所以平常用心，心量要放大，不再想自己，多想想极乐世界，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这是好事情，多想想极乐世界，多想阿弥陀佛，也可以多想想苦难众生。

我们看到众生这样受苦，这么受难，慈悲心生起来。自己一定要晓得，现在我们没有能力帮助他，只有赶快到西方极乐世界。

极乐世界成就了，自己有智慧、有能力、有神通再倒驾慈航，帮助这些苦难众生，来得及，这个事情不能不知道。

所以就是心要止于真理，也可以说心住在真理上，别动了。

净土大经解演义　　（第三六八集）　　2011/4/9澳洲净宗学院　　档名：02-039-0368
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念弥陀

净空老法师：真诚心从哪里来？从孝顺父母来

听经，怎样听才真正能听懂？古大德教导我们，真诚心、恭敬心。

印光大师教人，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。

换句话说，没有诚敬心，你每天听经，听上一百年也不得利益。为什么？你儿戏，没有认真，你怎么会得利益？真诚心从哪里来？从孝顺父母来。

现在人难，为什么？没有人教孝，你从小没学过，你父母没教你，没有做出那个孝的榜样给你看，也没有言教，你不懂孝道，不能怪你。

就像本经佛所说的，「先人不善」，先人是父母、祖父母、曾祖父母，乃至于高祖父母，疏忽了，没认真教你，他们不是对这个事情不认识，疏忽了。

你今天犯一切过失，都应该原谅你，不会再责怪你，佛菩萨怜悯心。

可是我们到了壮年、老年，才听到佛陀的教诲，才知道有这么一桩事情，非常难得了，不容易！

听了之后能悟入多少，那是我们的惭愧心、我们的忏悔心，从这个地方能够得到。

因为你真正忏悔，真有惭愧，把那个诚敬心补出来了，有那么一点了，那你就真听懂一点。

从这里慢慢培养，锲而不舍，把我们诚敬心找回来，这是什么？这是自己的真心。

佛所说的一切法，是从真心流露出来的，只有用真心，你才能接受他。

你用妄心，跟他不相应，他讲得再多，白讲了，一句也没听进去。真心对真心，这个法就传给你了，你真得到了。

这一部《无量寿经》就是阿弥陀佛直接传授给我的，你是十二分的真诚，你十二分真诚阿弥陀佛就把这部经传授给你了；他也有这样的真诚心，阿弥陀佛把这个经也传给他了，这现前不就有三尊阿弥陀佛了吗？这给你讲真的不是讲假的，你愿不愿意接受？

净土大经解演义　　（第三六九集）　　2011/4/10澳洲净宗学院　　档名：02-039-0369
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心是佛心，佛是什么心？净业三福里面前面两句那是根，「孝养父母，奉事师长」，这就是佛的心。

父母扩大了，师长的意思也扩大了，《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这个孝就遍法界虚空界。

孝亲如是，尊师亦如是，一切众生皆是如来，一切众生本来是佛，我们要不要尊敬、要不要孝敬？戒经上佛说，一切众生都是自己的过去父母、未来诸佛。

一切众生跟我们就是这样的关系，能不孝、能不敬吗？真正有孝敬，所有一切功德就圆满，无量无边的德行都是从孝敬里面生出来的，孝敬是大根大本，不能不知道。

我们今天所犯的一切错误，确实把孝丢掉了，敬也没有了。这一般讲什么？心坏了，不是孝心、不是敬心、不是真诚心。

所以学圣贤之道、学佛菩萨总是格格不入，读经多年不明其义，听教多年不能开悟，原因都在此地，把孝敬丢掉了。

世出世间法，祖师大德都教导我们要从根本修，根本就是净业三福，三条十一句。

不但是净宗，整个佛法都建立在这个基础上，我们没有这个根，你当然学不会。

我们对人没有慈悲心，不懂得十善业，净业三福头一条教给我们的，一句都没做到。

所以多少人说我们学佛是假的不是真的，不是没有道理，你没有根。

净土大经解演义　　（第三七二集）　　2011/4/12澳洲净宗学院　　档名：02-039-0372
http://www.xuefo.net/nr/article19/186712.html

念弥陀

净空老法师：父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母

孝敬从哪里来的？从父母师长那里得来的。老师教我们孝顺父母，父母教我们尊师重道。

父母跟儿女不好意思说我是你的爸爸妈妈，我养你很辛苦，你要孝顺我，说不出口。那怎么办？要老师教，这学生才恍然大悟。

老师也不能说我是你的老师，你要尊重我，要尊师重道你才能学到东西，老师也说不出来。这话谁说？父母说。

父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这个人就教出来了。

我们看看现在的社会，有没有人教？没人教。

中国人说一甲子之前，六十年，我开始学佛的那一年，台湾的社会，父母还教，教儿女要听老师的话，要尊敬老师；老师也会教学生，要听父母的话，要孝顺父母，还有人说，六十年前。

十年之后，好像听不到这个话了，都学西方人的。西方人没有五伦，只有一伦朋友，父子也是朋友，老师也是朋友。真能做到朋友，也就算不错，外国人只有一伦，中国有五伦。

这使我们想到，为什么中国，就是东方的学术超越西方那么多，中国人学五伦，原因在此地。

换句话说，世出世间一切法，总而言之都是一个教育问题。

净土大经解演义　　（第三六一集）　　2011/4/5澳洲净宗学院　　档名：02-039-0361
http://www.xuefo.net/nr/article19/186658.html

念弥陀

净空老法师：爱心是性德的核心

时间很迫切，愈来愈近。许多信息告诉我们，在这个转变，心里一定要清净，没有妄念，要有爱心。

这个爱心大家都讲到，真诚的爱心。

我们知道爱心是性德的核心，中国古圣先贤他们知道，从什么地方叫我们看到？父子有亲，五伦里头第一个，这是核心，伦理道德的纲目统统是从这个核心流出来的，这个爱心要把它找回来。

觉悟的人有这个爱心，在佛法里头讲，「无缘大慈，同体大悲」，就是这个。

父母跟子女，同体大悲，没有任何条件的，看那种亲爱。

这我们讲了很多次，中国的伦理教育就是以这个为起点、原点，从这里慢慢扩大，爱你的家人，爱你的亲属，再爱你的邻里乡党、爱你的领导、爱你的干部，这就是君臣有义。

长幼有序，序是爱，跟大众在一起相亲相爱；朋友有信，那个信就是爱，没有一样它不是爱。

五常是爱，四维八德都是爱。

我们怎样把这个性德发掘出来，将它发扬光大？佛法里面告诉我们，转念头。

真正相信世尊在经上所说的，「一切众生本来是佛」，我们对佛多么敬爱！对释迦牟尼佛敬爱、对阿弥陀佛敬爱。

佛告诉我们，所有一切众生本来是佛，换句话说，所有一切众生我们要像对佛那样敬爱去敬爱他们。

我们什么关系？我们是一体的关系，再亲不过了。

父母毕竟还不是一体，佛菩萨告诉我们，一切众生是一体，这一体是什么？一体就是自性，就是我们能够思惟、能够想象的这个能是一体的。

把同体大悲发挥出来，同体大慈发挥出来。悲是怜悯众生，众生在受苦受难；慈是爱一切众生，帮助他离苦得乐、帮助他破迷开悟。

文摘恭录—净土大经科注（第一三六集）2012/1/13　檔名：02-037-0136
http://www.xuefo.net/nr/article19/187923.html

念弥陀

净空老法师：报恩从哪里学起？从孝顺父母、尊师重道做起

“（二）精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法。”

这个“精进”，用现在话讲，真干。我学了，我就真干，不干假的，做真正的佛弟子。

我们决定遵守“净业三福”的指导，是我们修学最高的指导纲领。

我真的要孝养父母、要奉事师长。一个人生到世界上来，对我们恩德最大的是父母跟老师。

我们的生命得自于父母，我们的智慧得自于老师，老师跟父母恩德一样大，要知道报恩。

报恩从哪里学起？从孝顺父母、尊师重道做起。

所以这个要做父母的人，把这个孝顺父母、尊师重道做出来，让你的儿女看。

他从出生下来就看到了，天天看你是这个样子，三年、一千天，他的根下去了，根深蒂固！

古人言语有所谓“三岁看八十”，三岁扎的这个根，到八十岁他不会改变，他有他的标准，就是择法的标准，他知道什么是正确的、什么是对的、什么是错误的，他有能力辨别、他有能力选择。

凡是属于“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”的，他知道这个是对的，他会选择；违背这个，“不仁、不义、无礼、无智、无信”，他决定不会去，他知道这错误的，他会把它舍弃，他扎这个根。

对人真诚，对事诚实，对一切万物爱惜，这个福报大了！这修福！从小就养成修福修慧，福慧双修，他才会有成就，他才能够长大的时候真正荣宗耀祖、光大门楣，对社会、对国家、对人类做出大的贡献。

这圣贤事业谁做的？父母做的。

中国古代的圣人，你仔细去观察，哪个圣人他的父母不是圣人？圣贤是教出来的。

在佛教里头，佛菩萨是教出来的。谁教出来的？老师教出来的。

但是老师选学生，学生要有根。学生没有善根、福德，教不出来；具足善根、福德，这个学生不管多小，决定懂得尊师重道，他懂得这个道理，他会勇猛精进，一切不善，他远离；一切善法，他亲近，断恶修善。

你看它这个七条，第一条是根本——智慧，有智慧才能真干，他有智慧来鉴别。

“（三）喜觉支，心得善法，即生欢喜。”

法喜充满，这什么？自受用。

《论语》上第一句，孔子说的，“子曰：学而时习之，不亦说乎”，“习”是什么？做到了，我所学的我做到了。

我学“三皈”，“三皈”做到了；我学“五戒”，“五戒”做到了；我学“十善”，“十善”做到了，他怎么不欢喜？法喜充满！

真的学会了，学了管用；学了不管用，学它干什么。

摘自净空法师《净土大经科注》第503集  2013年 11月7日讲于台湾
http://www.xuefo.net/nr/article19/188073.html

念弥陀

净空老法师：先把自己教好，才能感动他人

下面还有个批注，「于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜」。

怎样用十善法教化众生？自己做到，自然就教化众生，自己没有做到，教人去做，假的。

纵然把《十善业道经》讲得头头是道，讲得天花乱坠，别人不相信，为什么？你没做到。

早年我们汤池开学之前，我给老师们谈话，我告诉大家，搞教育，最成功的就是释迦牟尼佛，像中国的孔子。

他怎么成功的？先行其言，他所说的全部都做到了，没有说他讲的他没做到。所以，别人相信、别人效法，他就成功。

如果我们自己没有做到，叫别人做到，别人看我们做不到，他说你在骗我们，这是假的，不是真的，真的好，你为什么不做到？你说十善好，好在哪里？你真做到了，相信了；你没有做到，你在骗我。

我们知道这个秘诀，那我们要想把这些人教好，首先把自己教好，自己真的心好、念头好、言语好，所作所为样样都好，你才能感动人。

文摘恭录—净土大经科注（第一四五集）2012/1/18　檔名：02-037-0145
http://www.xuefo.net/nr/article19/188503.html

念弥陀

净空老法师法语：要利益众生，不能够伤害众生

1 七十年代，英国汤恩比博士说，“解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法”，我们要问，孔孟学说的核心是什么？仁义忠恕。守住这四个字，能够帮助这个社会安定和平，我们要好好地修学，把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。

2 仁是什么？仁是爱人。现在人可怜，现在人不知道爱自己，他怎么会爱人？人不自爱，他就不会爱人，自爱才会爱人。义是什么？起心动念、言语造作合情、合理、合法，这就叫做义。义也就是所谓的天理良心，我们处事待人接物得有良心，要利益众生，不能够伤害众生。

3 忠是什么？真诚心，不偏不邪。对人、对事、对物不偏不邪，没有恶意、没有自私，这个心叫忠。恕是什么？恕是别人有过失要原谅他，饶恕他，不要去追究。

4 佛在《无量寿经》上讲得很明白，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，今天世间人造作严重罪业，没人教他，这可以原谅，要怜悯他，不能怪他。

佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他，那他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样的因有什么样的果报。

http://www.xuefo.net/nr/article19/188341.html

念弥陀

净空老法师法语：父母是我们最大的恩人，要如何报答？

1 父母是我们最大的恩人，我们要如何报答？要报答父母，首先要养父母的身，父母物质生活要照顾周到，不让他在衣食住行有所欠缺。

2 其次要养父母之心，父母希望子女和睦，相亲相爱、互助合作，我们要孝顺，要让父母天天快乐，不让他忧愁。

3 最后，我们要养父母之志，父母希望我们孝敬，做正人君子，我们要真正做到。俗话说“荣宗耀祖，光大门楣”，这是父母对于儿女的期望，儿女要是真正能够做到，这是养父母之志，这是世间法。

4 如果懂得佛法，学佛的父母对于儿女的期望，必定是希望儿女能够成佛、成菩萨。儿女要能够真正做到，修行成佛作祖，弘法利生，父母的愿望真正达到，这才叫真正的孝养。

http://www.xuefo.net/nr/article19/189048.html

念弥陀

净空老法师法语：扎好三个根

由此可知，唐朝时候祖师大德们把小乘经停住，不学了，用儒、道代替小乘，这个做法成功了。

你看唐朝中叶到现在差不多一千四百年，这一千四百年里面多少高僧大德，说明这个做法是正确的。

如果我们不学儒、道，那就得学《阿含经》，要从这上扎根。如果我们用《弟子规》、用《感应篇》，这根就固了，所以这比什么都重要。

那个「孝养父母、奉事师长」怎么落实？怎么去做？你不真去做，真正把所学的东西变成生活、变成思想，变成行为指导原则，你一切都落空。

所以根之根，我们把《弟子规》看作什么？我们大乘的根本戒，没有这个东西、没有《感应篇》，你十善业道做不到。

这么多年来我们走了很多地方，看到我们同修，在家十善业做不到，出家《沙弥律仪》做不到，什么原因？我们想了很长很长的时间，我们都没有根。

原本这个根是家庭奠定的，中国古时候，家家小孩一出生就教伦理道德。不是讲给他听，是怎么教法？父母做出榜样来给他看。他一出生他就会看、就会听，他懂得人的意思，他说不出来。

所以父母把《弟子规》做给他看，父母还年轻，他祖父母都还在，看他怎样孝养父母，他就都学会了。

大家，这个家族有做官的，或者有发大财的，有大事业的，大概都着重胎教。小户人家就没有了，不重视胎教，但是出生，都知道在小孩面前要做出最好的榜样。一切不善的，不能让小孩看见、不能让小孩听到，就是婴儿，不可以让小孩接触到。

小孩在出生到三岁这一千天，他所接触到都是纯正，没有邪恶，是这么扎根的。

所以古人他有那么大的成就，根深蒂固，我们现在人没有了。

这种教育在民国初年，民国二十年之前，还有一些重视文化的人，还有，少了，很少了，不多。我们家乡那个地方是受桐城派的影响，桐城派在明清两代起很大的作用。所以我们家乡，乡下，小孩没有不读书的，老人没有说不给小孩做好样子的。风气还有一点点，残余的风气还有一点，我们小时候接触到的。

可是比我小个三、四岁的就接触不到了，就没有了，乡下，私塾改成小学，对中国古来这些东西不教了、不讲了，找了些年轻的老师。以前读四书的、古书的这些人不要了，就没有了，没人讲了。

这些因素我们都要晓得，我们应该要怎么做，希望传统文化会复兴要怎么做，你心里就有底子。必须我们自己做出榜样，自己做不出榜样来，那全是假的。

做出榜样很辛苦，这个苦头不吃你不会有建树，除此一法之外没有第二法。样样都要做出好样子给现在社会大众看，让他感受，让他感动、接受，慢慢再发扬光大。要有好家庭，在家学佛同修家庭是最好的榜样，给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体，团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬，如果不和，全完了，全毁掉了。

所以一个和睦团体、一个和睦家庭，里面有一个人不和，那个罪过比什么都重，破和合众罪过是阿鼻地狱。

佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。

所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。

可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二层，二层一定盖在第一层的基础上。

第三福是大乘，「发菩提心，深信因果」，这个因果说老实话就是指净宗，念佛成佛。

「读诵大乘，劝进行者」，你看十一句，十句是自利，成就自己，最后一句弘法利生，劝进行者，你去教化有缘的人。

我们要以这个做为修学的指南，最高指导原则，不能违背。

文摘恭录—净土大经科注（第一五五集）2012/1/23　檔名：02-037-0155
http://www.xuefo.net/nr/article19/189511.html

念弥陀

净空老法师法语：一心專念阿彌陀佛，是世界上第一大福報的人

我們看末後這個結語，「一經於耳，尚具上述功德」，上面所講的好處。

「何況經耳之後，兼能信受」，能信、能受，能接受，能接受就是真的發願求生淨土，「其功更勝」，這個功德就更殊勝了。

「一般經中聞字」，「如是我聞」，每部經開頭都有這一句，有這個聞字，「不是但聞，義兼信受」，所以一部經最後一句，「信受奉行」，這是一頭一尾，意思裡頭包含著有信、有受。

「是故聞名之人，今生縱不即能往生，來世亦必常修殊勝梵行」。末後這句話說得好！

我們就知道應該用什麼樣的心態、什麼樣的方法去幫助一切大眾。講經分享，這是聞法，無論他有沒有心、有沒有意思學習，功德都不可思議。

他有心，聽懂了，聽明白了，真幹，這一生決定成功。

家親眷屬希望生生世世都在一起，只有到極樂世界真的永遠在一起，不到極樂世界全都分散了，各人隨各人的業去流轉，下一次再遇到的時候不認識了，只有到西方極樂世界，真的永遠聚會在一起。

極樂世界聚會跟在娑婆決定不一樣，為什麼？在娑婆世界你的心是亂的，心意是雜亂，裡頭有怨有恨、有情有愛，又有怨又有恨，糾纏在一起，是這麼一個狀況。

到極樂世界聚集在一起的時候，這一些親情怨恨全沒有了，全是智慧功德，那怎麼會一樣！

所以你真的搞明白了，今天這個世間什麼事情全是假的，真的，每天能吃飽、能穿暖，能有小房子居住，就得其他的全放下，我一心專念阿彌陀佛，這個人是世界上第一大福報的人，還有哪個福報能跟他相比！

他現在走的什麼路子？阿彌陀佛的路子，光中極尊、佛中之王的道路。

一般人走的全是三途六道，怎麼能相比！人要聰明一點，不能再幹傻事。

什麼事是傻事？放不下的全是傻事，不要以為你不傻，你沒有放下的那就是傻事。

真正聰明，萬緣放下，我就老老實實一心念佛。想做一點好事，今天全世界第一樁好事就是幫助人才。真正有善根的人，幫助他、成就他，第一樁好事，這個好事要做，其他的好事都是二等、三等、四等，不認識不行！

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一七二集）　2012/2/2　 檔名：02-037-0172
http://edu.hwadzan.com/yplay/zMzzgUq1U88

念弥陀

净空老法师法语：布施從哪裡做起？

五欲，這個欲擴大就是貪欲，對於名聞利養的欲望、對於五欲六塵的欲望一定要放下。

放下好！放下什麼？放下得大智慧、大福報，很多人不相信。

古人講的話有道理，講量大福大。你放下你才肯幫助別人，你幫助別人，別人就幫助你，得大眾幫助，這個福報是最大。

你擁有億萬財產，一個災難來，全沒有了，你怎麼辦？你擁有很多人的愛護、很多人幫助你，你什麼都沒有，你要什麼都不缺乏，這個叫大福報。

特別在嚴重災難的時候你看出來，你看哪個有福、哪個沒有福。

那個大富翁在苦難裡頭沒有人送東西給他吃，他會餓死；這個沒有福報的人，心量很大，常常樂意幫助人，他有困難，許多人幫助他。所以樂善好施。 　　

佛教我們不要積財，經上講得很清楚，「積財喪道」，道就沒有了，不可以積財，有能力盡量去幫助別人。

從哪裡做起？從鄰近，鄰居，逐漸逐漸向外擴展，要這樣做法。

我移民到澳洲住在圖文巴，建立一個小道場，這個小道場原來是基督教堂，它賣，我們買過來，重新整修一下。

整修完全不破壞它的原樣子，它原來是什麼樣子一定保存，一點都不要改變，裡面梁柱壞掉了，重新換，換還找它原來的那個木頭，它是用什麼樹的木頭，還找一樣的，它油漆的什麼顏色，我們也照它的顏色，煥然一新，當地人民看到歡喜！保存他們的文化。

只換一樣東西，教堂當中的十字架拿下來，換成阿彌陀佛，就換這一樣，其他統統都沒有換。

而且他們的節慶我們都做，因為原來是基督教，聖誕節我們也過，我們跟它原來完全一樣，用他們的這個規矩來做，當地老百姓歡喜。 　　

我們首先布施，請他們吃飯，就是我們居住的三條街，這個三條街靠近我們不太遠，大概是一、二百公尺這個範圍，我們常常吃的東西多的時候，分給大家，近鄰，要慢慢向外擴張。

現在擴張到多大？整個城市，這個小城居民大概十萬人，我們的小道場非常出名。

在圖文巴大家都常說，圖文巴的人知道兩樁事情，第一樁事情，九月花季花車遊行，它是花城，全世界喜歡看花的人都會到圖文巴來看花，第二個，知道有淨宗學院，每個人都知道淨宗學院在哪裡。

所以你要到那去問路，無論問什麼人，他都會告訴你這個路怎麼走法，都知道。

我們幫助他，他幫助我們；我們常常送東西給他們吃，他們也常常送東西給我們，和睦相處。

在澳洲我們居住的環境非常歡喜，我們跟政府的關係處得好，跟當地群眾關係也處得非常好，所以做什麼事情都容易，沒有障礙。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一七二集）　2012/2/2　 檔名：02-037-0172

念弥陀

净空老法师法语：紮根教育的重要性

紮根教育那不是短時期能夠恢復的，我們中國古時候世世代代紮根教育，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。從什麼時候學？從小孩出生到三歲這一千天，把他根紮穩。

所以小孩接受這個訓練，小孩都像大人一樣非常穩重；不像西方小朋友，西方活潑、很可愛。

但是中國培訓出來的這小孩非常穩重，有定力、有智慧，一舉一動他有規矩，這從小養成。

所以古人有一句諺語說，「三歲看八十」，三歲培養成就的八十歲不變。心定他有智慧，他會有大成就，叫大器晚成，經幾十年的磨鍊，最後成就了。

所以中國教育的目標，是成聖、成賢、成君子這三個學位，聖人好比現在的博士，賢人是碩士，君子是學士，它三個學位的名稱，叫聖賢教育。

現在這個教育沒有了，所以社會動亂，動亂到現在這個現象，大家一籌莫展，不知道怎麼辦好，我遇到的人很多，很關懷，沒有辦法。

只有把老祖宗東西找回來，社會就安定了；不把老祖宗東西找回來，你自己再想一套太難了，你還沒有想好世界已經毀滅。

老祖宗東西維繫這個世界社會，有千萬年的歷史都沒有出毛病，可見得他那個東西有價值，不能輕視。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一九０集）　2012/2/14　 檔名：02-037-0190
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