顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

永 明 延 寿 大 师 四 料 简

印光大师对四料简亦极为推崇，赞云：

“ 夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移，……”可谓“ 迷津宝筏，险道导师 ”。

永明延寿大师《禅净四料简》，其文曰：

有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依估。

            

念弥陀

须知佛法法门无量，修之及极，皆可以了生脱死。而于现生决定可以了生死者，唯有净土一门。其余则多生多劫，尚未可决定即了也。

良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，全仗佛力。亦兼自力由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。

又须知念佛法门，实为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

以故九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普度群生。若非宿种善根，何能得闻此法。闻而不修，与修而不力，则可痛惜哉。

既修持矣，又当力敦伦常，恪尽己分。诸恶莫作，众善奉行。

戒杀护生，恤贫济困。躬行实践，以身率物。存好心，说好话，行好事。

则生有令名，没登佛国。渐次进修，以至成佛。方可不负自己即心本具之佛性，如来说法度生之婆心。。。《印光大师文钞摘录》

念弥陀

中峰禪師

是心是佛是心作佛，三世諸佛證此心佛。

六道眾生本來是佛，只因迷妄不肯信佛。

智者覺悟見性成佛，釋迦世尊開示念佛。

彌陀有願接引念佛，觀音菩薩頭頂戴佛。

勢至菩薩攝受念佛，清淨海眾皆因念佛。

六方諸佛總贊念佛，祖師起教勸人念佛。

捷徑法門唯有念佛，一代宗師個個念佛。

古今名賢人人念佛，我今有緣得遇念佛。

念佛念心念心念佛，口常念佛心常敬佛。

眼常觀佛耳常聽佛，身常禮佛鼻常數佛。

香花燈燭常供養佛，行住坐臥不離念佛。

苦樂逆順不忘念佛，著衣吃飯無不是佛。

在在處處悉皆有佛，動也是佛靜也是佛。

忙也是佛閒也是佛，橫也是佛豎也是佛。

好也是佛惡也是佛，生也是佛死也是佛。

唸唸是佛心心是佛，無常到來正好念佛。

撒手便行歸家見佛，一道圓光即性空佛。

了此一念是名為佛，常住不滅無量壽佛。

法報化身同一體佛，千佛萬佛皆同一佛。

普勸有緣一心念佛，佛不念佛失卻本佛。

貪嗔嫉妒自喪其佛，酒色財氣污天真佛。

人我是非六賊劫佛，一息不來何處求佛。

地獄三途永不聞佛，萬劫千生悔不念佛。

叮嚀相勸念自己佛，急急回光休別覓佛。

唸唸不昧誰不是佛，願一切人自皈依佛。

回向西方發願念佛，臨命終時親睹化佛。

九品蓮台禮彌陀佛，得無礙眼見十方佛。

錄自《天目明本禪師雜錄》

miaoyin

随喜赞叹。

从以上种种偈子／文抄，可看出永明延寿大师，印光大师，中峰禅师的深意苦心，都是劝当今学佛人在此时代若想今生了生死出三界
宜念阿弥陀佛（AMITABHA）求生西方极乐世界。失人身容易，不知要轮回多少劫，遇佛法难啊。。。

永明延寿大师据说是阿弥陀佛再来。
印光大师据说是大势智菩萨再来。

西方三圣简介
阿弥陀佛＝以四十八愿创立西方极乐世界
观世音菩萨 ＝ 表慈悲
大势智菩萨 ＝ 表智慧

＊切记临终时只能跟随这三位往生（阿弥陀佛，观世音菩萨，大势智菩萨），往生时最容易遇到障碍，往往看到其他累劫宿世冤亲债主变现其家亲眷属或其他形象引亡者到三恶道。唯有这西方三圣，其他不能冒充，要是冒充，护法神会干预。

西方三圣图




人命在呼吸之间，死亡不可怕，它只是另一个开始，可怕的是此生寿终后往哪一道去啊（这个最要紧）
如果落实五戒十善，往天道还好，不过还是出不了轮回。
如果做到五戒就往人道，不过不太好，据说我们的世界居住环境会一世不如一世啊。。。投胎是一批一批的。
看看Edgar Cayce爱德加凯西的生命解读和Gordon-Michale Scallion美国预言家画的2100年未来世界地图。

念弥陀

感恩MIAOYIN随喜功德!阿弥陀佛_/\_


憨山大師勸世文

（一）紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。

         到處隨緣廷歲月，終身安份度時光。

（二）休將自己心田昧，莫把他人過失揚。

　　　謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。

（三）從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。

　　　惹禍只因閒開口，招災多為熱心腸。

（四）是非不必爭人我，彼此何須論短長。

　　　世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。

（五）吃些虧處原無礙，讓他三分也不妨。

　　　春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。

（六）榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。

　　　生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當。

（七）麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。

　　　一劑養神平胃散，兩鍾和氣二陳湯。

（八）生前枉費心千萬，死後空持手一雙。

　　　悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。

（九）休得爭強來鬧勝，百年渾是戲文場。

　　　頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

念弥陀

中峰禅师净土诗选（一百八首）



尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自羁留。

四大聚成玄兔角，六根缚住白龟毛。沤花影里翻筋斗，出没阎浮是几遭？

东海一丸红弹子，流光日日射西林。世间多少奇男子，谁向窗前惜寸阴！

捏目横生空里花，妄将三界认为家。大千常寂光明土，不隔纤尘总是遮。

爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多。孰谓别离穷劫恨？通身浑是古弥陀。

迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头俱拽脱，镬汤原是蕅华池。

四十八愿水投水，千百亿身空合空。法藏慈尊无面目，不须重觅紫金容。

正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟。更驰心欲归清泰，又是重栽眼上眉。

浊水尽清珠有力，乱心不动佛无机。眼前尽是家乡路，不用逢人觅指归。

万劫死生如重病，一声佛号是良医。到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。

成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀。但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。

一炉古篆一枝莲，目挂寒空万虑捐。清泰故家归便得，谁分东土与西天？

禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。

大梦宅中无一法，于无法处有千差。回观自性离分别，念念纯开白蕅华。

暗室中藏大黑蚖，未曾驱尽莫耽眠。髑髅压碎须弥枕，匝地香风绽白莲。

蕅池无日不华开，四色光明映宝台。金臂遥伸垂念切，众生何事不思来？

血池干处蕅池清，剑树枯时宝树荣。苦乐本来无住相，于无住处自圆成。

乐土本无三恶道，禽声浑是佛宣流。当机未尽众生界，啼断春风卒未休。

鹦鹉频伽绕树鸣，好音和雅正堪听。殷勤不断缘何事？曲为劳生昧己灵。

自家一个古弥陀，声色头边蹉过多。狭路相逢如不荐，未知何劫离娑婆。

故乡易到路无差，白日青天被物遮。剔起两茎眉自看，火坑都是白莲华。

十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲。刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。

佛与众生夙有缘，众生与佛性无偏。奈何甘受娑婆苦，不肯回头着痛鞭。

念根是一串轮珠，痛策归鞭作远图。念到念空和念脱，不知身住白芙蕖。

人间天上与泥犁，劳我升沉是几时？白蕅有根如不种，尘沙生死自羁縻。

七重行树影交加，昼夜开敷白蕅华。佛手自来遮不得，众生何事觅无涯？

白玉毫吞红菡萏，紫金聚映碧琉璃。本来自性常如此，既禀同灵合共知。

黄金丈六老爷身，白蕅常敷劫外春。等视众生如赤子，以何缘故不相亲？

六时不断雨天花，风味新奇孰有加。清旦满盛衣裓里，归来重献佛袈裟。

烛破群幽天日轮，光明中现紫金人。妙存心观忘诸见，觌体何曾间一尘？

最初注想存涓滴，念力增深至禹门。观尽百千香水海，不须轻放一毫吞。

独坐幽斋万虑逃，一团山月上松梢。不将迷悟遮心眼，尽是眉间白玉毫。

八功德水映金沙，百宝楼台散晓霞。更有一般奇特事，开敷红蕅大如车。

自性弥陀不用参，五千余卷是司南。不于当处求真脱，拟逐文言落二三。

世界何缘称极乐？只因众苦不能侵。道人若要寻归路，但向尘中了自心。

自心无住云何了，系念慈尊六字名。和念等闲都打脱，西天此土不多争。

自家一个弥陀佛，论劫何曾着眼看。今日更随声色转，这回欲要见还难。

贺了新正看上元，万家银烛照金莲。展开常寂光明土，佛法何曾不现前。

示入泥洹记仲春，风前歌舞恨波旬。谁知自性黄金佛，常共千华转法轮。

寒食荒郊尽哭天，有谁遥念老金仙？劫初埋向莲华土，不要人来化纸钱。

初夏清和四月时，九龙喷水沐婴儿。乐邦化主无生灭，只把黄金铸面皮。

不悬艾虎庆端阳，唯面西方古道场。一炷炉熏一声磬，六门风递蕅华香。

清泰故乡无六月，从教火伞自张空。金沙地上经行处，阵阵吹来白蕅风。

七月人间暑渐衰，晚风池上正相宜。遥观落日如悬鼓，便策归鞭已较迟。

登楼共赏中秋月，回首谁思父母邦？不问多生逃与逝，至今垂念未相忘！

谁知九月东篱菊，便是西方四色华。一个髑髅干得尽，百千闻见自无差。

人间十月尽开炉，深拨寒灰问有无。金色愿王原是火，能烧千劫爱河枯。

群阴剥尽一阳来，五叶心花当处开。遍界枝条无着处，香风吹上玉楼台。

腊尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱。即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。

一串数珠乌律律，百千诸佛影团团。循环净念常相继，放去拈来总一般。

念佛直须图作佛，不图作佛念何为？但当抱识含灵者，白蕅均同有一枝。

念佛须期念到头，到头和念一齐收。娑婆苦海风涛静，稳泛乐邦红蕅舟。

四蛇同箧险复险，二鼠侵藤危更危。不把莲华栽净域，未知何劫是休时？

人间五欲事无涯，利锁名缰割不开。若把利名心念佛，何须辛苦待当来。

自性弥陀绝证修，只消扣己便相投。瞥于当念存能所，又被空花翳两眸。

深思地狱发菩提，父母家乡勿再迷。痛策归鞭宜早到，莫教重待日移西。

要结莲华会上缘，是非人我尽倾捐。无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。

为存爱见起贪瞋，埋没黄金丈六身。今日幸然归净社，不应仍旧惹风尘。

蕅丝缚住金乌足，业火烧开车轴花。更有一般难信法，脚尖踢出佛如麻。

要将秽土三千界，尽种西方九品莲。仔细思量无别术，只消一个念心坚。

七重密覆真珠网，三级平铺码瑙阶。安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。

寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循。银山铁壁如挨透，千叶莲华别是春。

长鲸一吸四溟干，自性弥陀眼界宽。眉里玉毫遮不得，珊瑚枝上月团团。

六时叩问黄金父，赤子飘零几日归？话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。

朝参暮礼效精勤，金沼莲胎入梦频。粉骨碎身千万劫，未应容易报慈亲。

才要归家即到家，何须特地起咨嗟？门前大路如弦直，拟涉思惟路便差。

一钩萝月照松龛，门外无人宿草庵。万亿紫金身化主，不离当念是同参。

诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何？因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。

势至曾参日月光，教令存想念西方。自从亲证三摩地，不离慈尊左右傍。

泥牛耕破莲华土，铁马蹋翻功德山。自性弥陀浑不觉，犹将心镜照慈颜。

道人别有唯心土，不属东西南北方。眨得眼来千里隔，难将彼岸当慈航。

《观经》一卷是家书，日落之方有故居。多办资粮期早到，免教慈父日嗟吁。

兄呼弟应念弥陀，要与浑家出爱河。办得此心常与么，直教佛不奈伊何。

跳出娑婆即是家，不须特地觅莲华。娑婆不异莲华土，自是从前见处差。

昔有士夫吴子才，扣棺日日唤归来。虽然迹未离三界，已送神栖白蕅胎。

莲华国土无金锁，闻见堆中有铁围。透得目前声与色，百千贤圣合同归。

活计唯撑一只船，流行坎止只随缘。古帆几度张明月，满目纯开佛海莲。

船居念佛佛随船，常寂光摇水底天。两岸中流如不触，枝枝红蕅发心田。

破晓移船直过东，满帆披拂蕅华风。一尊自性弥陀佛，出现扶桑照眼红。

船上西来忆故乡，四华池上晚风凉。飘零不奈归心切，一片轻帆挂夕阳。

任运移船过水南，不须向外觅同参。自家屋里弥陀佛，念念开敷优钵昙。

船驾天风上北方，风汀月渚映心光。忽移念入同居土，不觉浑身在蕅航。

船往东西南北了，依前不离古滩头。等闲拨转虚空舵，香气满船花满舟。

若不行船便住家，从教门外拽三车。笑看火宅深深处，陆地纯开水面花。

现成公案绝商量，晓磬频敲蜡炬长。昼夜六时声不断，满门风递白莲香。

心中有佛将心念，念到心空佛亦忘。撒手归来重检点，华开赤白间青黄。

念心如影每随形，静闹闲忙不暂停。打破形躯和影灭，西天此土绝途程。

清旦黄昏礼忏摩，低头泣告老弥陀。轮回六趣知多少，誓欲今番出网罗！

扶出顶中红肉髻，拂空眉里白毫光。阿弥陀佛和声吐，旷劫轮回应念忘。

金沙地上无红蕅，赤肉团中有至尊。千圣顶[宁*页]移一步，等闲踢倒涅槃门。

六个驴儿拽转车，雨余泥滑路尤赊。阿弥陀佛悲心切，痛策归鞭欲到家。

念弥陀佛苦无难，入圣超凡一指弹。除却弥陀存正念，万般闻见不相干。

是非莫辩事休寻，更遇繁难莫怛心。常与愿王眉厮结，百千魔恼不能侵。

弥陀西住祖西来，念佛参禅共体裁。积劫疑团如打破，心花同是一般开。

讲座平分性相宗，相成相破不相同。朅来讲到华池上，菡萏何曾两样红。

佛教白衣持五戒，律云五戒未全修。哪知六字真经里，八万威仪一句收。

六方佛出广长舌，俱赞娑婆念佛人。须信白莲华世界，无时不散劫壶春。

动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。问渠因甚忙如此？只怕众生入火坑。

便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟。哪堪更欲之乎者，管取轮回没了期？

念佛不曾妨日用，人于日用自相妨。百年幻影谁能保，莫负西天老愿王。

富贵之人宜念佛，黄金满库谷盈仓。世间受用无亏缺，只欠临终见愿王。

贫乏之人念佛时，且无家事涉思惟。赤条条地空双手，直上莲台占一枝。

老来念佛正相当，去日无多莫暂忘。南无阿弥陀六字，是名越苦海慈航。

尽道少年难念佛，我云年少正相当。看她八岁龙王女，掌上神珠放宝光。

身膺宰辅与朝廊，盖世功名世莫量。自性弥陀如不念，未知何以敌无常？

一等师家每劝人，自心三昧不精勤。身居净白莲华土，空把弥陀播口唇。

一般平等唯心土，贵贱贤愚没两途。漆桶要教连底脱，大家齐用着工夫。

机动籁鸣唯自然，不谈净土不谈禅。若于句外同相委，百八摩尼一串穿。

念弥陀

《三时系念佛事》诗偈（选录）

[元] 中峰禅师


五言诗

     觉海虚空起，娑婆业浪流，
      若人登彼岸，极乐有归舟。

七言诗

    生灭无生生不生，乐邦哪肯禁人行，
    谁知万丈红尘里，菡萏华开月正明！

    大圆镜里绝纤埃，碧藕华中有圣胎，
    遥望金沙池沼外，宝光常照玉楼台。

    打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开，
    直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。

    是心空寂念何依，故国云归孰未归，
    花外玉鸡啼晓日，远迎新佛奉慈威。

    念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，
    弥陀势至观音等，合掌相随归去来。

联句

       风吟树树千般乐，
      香浸池池四色华。

      琉璃池上悬明月，
      菡萏华间戏水禽。

     一从佛向舌根念，
     不觉华随足底生。


（录自《中峰国师三时系念佛事》）

念弥陀

净土八祖莲池大师《普劝念佛文》

一、若人富贵，受用现成，正好念佛

二、若人贫穷，家累甚少，正好念佛

三、若人有子，宗祀得托。正好念佛

四，若人无子，孤身自由，正好念佛

五，若人子孝，安受供养，正好念佛

六、若人子逆，免生恩爱，正好念佛

七、若人无病，趁今健康，正好念佛

八、若人有病，切近无常，正好念佛

九、若人弧寡，孑然无碍，正好念佛

十、若人遇难，遭逢如此，正好念佛

十一、若人年老，光景无多，正好念佛

十二、若人年少，精神清利，正好念佛

十三、若人处闲，心无事扰，正好念佛

十四、若人处忙，忙里偷闲，正好念佛

十五、若人出家，逍遥物外，正好念佛

十六、若人在家，知是火宅，正好念佛

十七、若人聪明，通晓经义，正好念佛

十八、若人愚鲁，别无所能，正好念佛

十九、若人学禅，悟得唯心，正好念佛

二十、若人修仙，求无量寿，正好念佛

增补：
若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看经，经是佛说，正好念佛。
若人参禅，禅是佛心，正好念佛。
若人悟道，悟须佛证，正好念佛。

普劝世人，火急念佛，九品往生，花开见佛，

见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。

念弥陀

佛力是阿彌陀佛慈悲攝受接引眾生的大悲願力。

自力有兩種含義，一種是不仗佛法力之自力，即戒、定、慧力，仗此自力不是末法凡夫所能作到的。一種是能夠仗佛法力之自力，即真信切願持佛名號。

佛力與自力是區別淨土法門與通途法門的標准。淨土法門是仗佛力之法門，普通法門是仗自力之法門。

雖念佛而不生信願，仍屬于自力法門，難以往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。

佛力、自力的大小難易差別天地懸殊，我們一定要遵從祖師的教誨：“信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。”真信切願，稱佛名號，即此一生，定生淨土。。。《印光大师文钞摘录》

念弥陀

  

《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。

念弥陀

此经（编者按：大佛顶首楞严经）为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。

而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后 ，弥勒之前矣。

刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。

以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴恼惑业故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔羂乎。

唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。

吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。

有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。。。<印光大師文鈔摘錄>

念弥陀

阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光、壽二義，收盡一切無量。

光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。

是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。

念弥陀

信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。。。《佛說阿彌陀經要解》

念弥陀

原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。

又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。

是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！

淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。

一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心，如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。

《佛說阿彌陀經要解》《蕅益大师》

念弥陀

須知念佛，則汝心是佛。若不念佛，則汝心不是佛。《觀經》雲：是心作佛，是心是佛。

人即不念佛，不能無念。既不能無念，則若不念佛必念六凡。妄想顛倒，皆成生死根株，所以應當念佛。

行住坐臥，不離此念。念來念去，念到生死根斷。西方去時，便是上品上生也。。。<印光大師文鈔摘錄>

念弥陀

真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。
真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。
真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。

要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。

若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重。《蕅益大师》

念弥陀

吾人大事因緣，同居一關，最難透脫，唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力，信佛力，方能深信名號功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。

具此深信，方能發於大願。深信發願，即無上菩提，合此信願，的為淨土指南。

由此而執持名號，乃為正行，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理，修淨業者，不可不知也。

《佛說阿彌陀經要解》《蕅益大师》

念弥陀

念佛三昧，所以名为“宝王”者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝；如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。

始自《华严》，终至《法华》，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤，乃至永明、楚石，一切菩萨、圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。

而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主；唯心净土，不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也。可不哀哉！

（《重刻〈宝王三昧念佛直指〉序》）

念弥陀

菩提正道名善根，即亲因，种种助道施戒禅等名福德，即助缘，声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。

唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉，故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。

《净土十要问答撷录》

念弥陀

往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願決定往生，無信願決不得往生。

<印光大師文鈔摘錄>

净业学人应该老实念佛，莫换题目。一句佛号，一生成就。我们想要往生，就是一个“专”字——专信，专愿，专念。

请看“铁匠念佛往生”的故事。在《净土圣贤录》里，有一位叫王打铁。他的工作就是每天打铁，只要一天不打，一天就没饭吃，所以他觉得人生很苦。当一个人觉得人生很苦，说明他有善根，会很容易觉悟。

刚好有一位出家师父经过，他就恭恭敬敬请师父到家里坐。但是他又没有钱，就请师父喝杯开水。

喝了以后，他就跟师父讲：「人生这么苦，有没有离苦的方法？」

师父告诉他：「有！方法就是念一句南无阿弥陀佛。」

王打铁跟师父说：「我已经忙得要死了，哪还有时间念佛？」

师父就告诉他：「你只要一边打铁，敲下去的时候，就念南无阿弥陀佛，这样念就可以了。」

他心里想，这样很好，不会妨碍工作。从此以后，王打铁就开始边打铁边念佛，打一下铁念一声佛号。

他的老伴就走过来跟他说：「你有毛病！打铁都那么累了，还念什么佛？」

但他自己感觉不累，甚至于比从前打铁的时候还轻松，所以无论老伴如何不满，他也没有在意，继续老实打他的铁念他的佛。

念了三年，他就跟老伴说：「我要回家了。」

他老伴说：「这不是你家吗？你回哪里？」

他也没有理老伴。往生那天，他在打铁时念了一首偈：「叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我往西方。」念完刚好敲下去就走了，他是站着走的。