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相傳他是一位17世紀來自阿里地區的僧侶，名叫札巴堅贊（Trülku Drakpa Gyeltsen），出身貴族家庭，原為第五世達賴喇嘛的候選轉世靈童之一，但是他後來被認証是三世達賴的老師索南達巴（Sönam Drakpas）的第三世轉世靈童。 出家後在哲蚌寺修行，與第五世達賴同在第一世班禪喇嘛克珠傑的座下修行，很快就成為一名有豐富學識的格魯派上師。相傳因為他嫉妒第五世達賴羅桑嘉措得到的地位，又因為見到第五世達賴向其他教派（主要是寧瑪派）學法，宣稱第五世達賴背棄了格魯派宗喀巴祖師的教法，在寺院煽動僧團，反抗第五世達賴，並要求與第五世達賴公開辯論。第五世達賴下令逮捕他，他堅不認錯，以哈達塞入口中自殺（另說是遭到第五世達賴派人以哈達謀殺，將之噎死），在死後成為餓鬼，在西藏各地遊盪。 他原想要向四世班禪訴冤，但是班禪的護法神見到枉死的他充滿怨恨之心，阻擋他進入寺廟。於是他又到達薩迦寺，向薩迦法王乞討飲食，薩迦法王起了憐憫心，於是布施他一顆“心型的朵瑪（酥油製的點心）”，以減少他的饑饉，因此後世的多杰雄登塑像手上都會有一顆心臟。後世的一些薩迦派僧人，也供奉多杰雄登作為護法神。 因為雄登生前修行密法，有很大的威力，而且怨恨心極大，他在西藏各地降下冰雹與各種災禍，又附身在各寺院的比丘身上，破壞三寶信仰，宣稱自己是大修行者轉世，完全不將第五世達賴放在眼裏。第五世達賴見到他造成的災禍越來越大，派遣寧瑪派德達林巴去制服多杰雄登。德達林巴施展神通，將三叉金剛杵插入多杰雄登的身體，制服了他。但是多杰雄登依舊不願意懺悔自己的的所作所為，德達林巴自忖自己的修行並不足以超渡他到達淨土，於是向五世達賴建議，為多杰雄登修建召底康薩寺，供奉他，以香火化解他的怨念，多杰雄登於是成為格魯派的一位金剛護法。 因為生前是出家僧侶，所以多杰雄登的造像，通常是充滿憤怒的格魯派喇嘛，不能說話，以喉嚨發出低沈的聲音（因為他以哈達塞進口中而死）。在供奉多杰雄登的儀式中，多杰雄登會附身在信徒身上，做出預言，或是滿足信徒的要求，對反對者做出懲罰。 多杰雄登信仰的出現，與第五世達賴有很大的關係。17世紀，第五世達賴親近寧瑪派，公開向寧瑪派學法，造成他與以藏族為主的格魯派守舊人士之間產生了緊張關係。民心思變，當時反對達賴最力的格魯派僧人多杰雄登，莫名慘死，受到鄉民與僧侶的香火敬奉，被尊稱為「雄天護法」，多杰雄登信仰於是誕生。因為相信多杰雄登可以預言未來，又有極大的能力可以幫助抵擋敵人，历史上和近代都有很多有修为的活佛供奉多杰雄登，修行多杰雄登法。
歷史上，反對多杰雄登信仰的修行者也很多，第五世達賴曾宣告：「『多杰雄登』是一個依邪願而投生的魔。」格魯派修行者曲窮·昂旺·蔣巴（廣論大修行者），屈窮·阿旺·鳩丹（第七世達賴喇嘛·格桑嘉措的老師），以僧·丘編（第八世達賴喇嘛·強白嘉措的親教師）也認為多杰雄登是魔、是邪法。清代章嘉活佛反對崇拜多杰雄登，薩迦派的許多大修行者也同樣反對，在19世紀後，薩迦派就停止供奉多杰雄登。
在19世紀後，因為歐洲列強勢力進入西藏，引發了西藏人的民族主義。寧瑪派主導的利美運動興起之後，傳統格魯派擔心格魯派的地位會因此式微。這兩個因素的結合，讓多杰雄登信仰重新盛行於西藏，引起許多社會問題。
20世紀初年，十三世達賴喇嘛曾正式發布禁令，禁止多杰雄登信仰。但是這並沒有影響到多杰雄登信仰的興盛，著名的格魯派僧侶帕繃喀仁波切就是多杰雄登的信仰者，他的弟子赤絳仁波切與林仁波切後來成為十四世达赖喇嘛的老師，因此十四世达赖喇嘛在青年時也曾信奉多杰雄登。
十四世达赖喇嘛經過詢問乃琼护法，在1996年5月宣布禁令，禁止格魯派信众继续信奉多杰雄登，多杰雄登的信徒不得參加格魯派的法會以及接受灌頂。
1996年6月6日，根据达赖的要求，西藏流亡政府议会作出决议，凡在流亡政府各部门、社会团体以及各藏人居住区、寺院、学校的工作人员，严禁供奉多杰雄登。流亡政府、达赖私人秘书处发出通知，要求所有寺院的僧人一律要签署保证书，停止供奉多杰雄登，并称“继续供奉的人将成为藏人社会的公敌”。
第十四世達賴喇嘛禁止多傑雄登，所持的理由是： - 多杰雄登信仰被歷代修行者及十三世達賴所反對，修持多杰雄登法會造成許多負面的影響。
- 多杰雄登信仰者反對寧瑪派的教典，違反不分教派的尊重精神，造成宗教不寬容。
- 藏傳佛教的信仰者，應該要皈依三寶，依止那爛陀寺的傳承論典，而不是遵行西藏傳統祭祀天神的風俗習慣。
第十四世達賴喇嘛警告，依止「多杰雄登」的話，將會損害師徒的關係，使上師的壽命縮短。信奉多傑雄登的信徒，將無法得到他的灌頂。他同時指責雄天宗是藏傳佛教中的塔利班份子，認為他們鼓吹暴力活動。 本帖最后由 lcw_1977 于 16-11-2013 01:00 PM 编辑
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发表于 13-8-2010 05:05 PM
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