袁康就博士道教論文集 - 辟穀排毒 天人合一論 老子論柔的兩個層次

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袁康就博士簡介如下：

香港科技大學哲學博士(首位: 研究內丹氣功論文)、香港科技大學哲學碩士、中國四川大學哲學碩士、香港中文大學文學士、九龍中醫學院全科及針灸專科畢業、北京世界衛生組織國際針灸高級證書、北京中國中醫研究院針灸專科證書等。

社團及學術活動：國際道聯會董事兼副秘書（1998–）、香港道教學院教授。曾講學於志蓮凈苑、華夏書院、香港道教學院、青松觀、蓬瀛仙館及澳門道教協會等機構，講題多以內丹修煉、養生、老子思想為主。曾發表文章多篇於正統宗教討論媒體。袁康就博士現在中大校外進修學院開辦內丹學課程。

聲明：
本論文集由袁博士受權[如意輪]發表，如有學術或研究需要轉貼，請引述本文原作者袁康就博士。

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目錄索引：

#2.   辟 穀 排 毒
#3.   道家仙藥——巨勝可以延年
#4.   [道德經] 天人合一論
#5.   老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (1)
#6.   老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (2)
#7.   老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (3)
#8.   老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (4)
#10. 老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (5)

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辟 穀 排 毒

撰文：袁康就 博士

由排毒餐到斷食行為，都屬傳統養生文化「辟穀」一類。辟穀即斷食五穀。《大戴禮記‧易本命》言「食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食穀者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神」。《莊子‧逍遙遊》亦描繪過「不食五穀，吸風飲露」的神人仙子。曹植《辯道論》自言：「餘嘗試郤儉，絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。」辟穀在秦漢時期已受大多數追求神仙的方士所迷戀，到魏晉時期已非常流行。葛洪《抱樸子內篇‧雜應》：「余數見斷穀人三年、二年者多，皆身輕色好，堪風寒暑濕，大都無肥者耳。」很多道家文獻記載道教徒以煉氣、辟穀及服餚同施；在斷食五穀之餘，有用中藥湯水、棗等輔助。《後漢書‧方術傳》記載郝孟「能含棗核，不食可至五年、十年」。這都是古書有關辟穀的記載，大體上都對辟穀有正面的褒揚。

「辟穀可以長壽」已被科學家証實。八十年代已有科研報導斷食的老鼠比正常的更長命。


聖賢多有辟穀經驗

歷史上許多偉人都有過辟穀經驗，例如哲學家柏拉圖和亞里士多德都有定期辟穀。耶穌經常斷食，有時40天。佛祖釋迦牟尼、道教丘處機等都是辟穀高手。他們有些帶著宗教情緒來斷食，亦有些為了提升靈性——清心寡欲，而大部分都以遠離疾病、提升身體及生命素質為目的。


辟穀可排毒

我們的身體積聚了許多廢物，負責排泄廢物的兩竅如果出現問題，下腹便會變成垃圾堆填區，污穢不堪。葛洪云：「欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。」保持腸內潔淨是健康身體的必須條件。結腸相當於排污的下水道。囤積著惡臭的有毒物質，在結腸內壁會逐漸形成厚厚的黏液。部分黏液來自身體的防禦機制，它能保護腸胃壁膜，不致吸收有毒物質。那些保護性的黏膜，一般都可以自動分解、排出。我們俗語稱之為「潺」，中醫叫「濕」。可是，今人所吃的東西大部分帶著人為飼養或栽種或加工時添加的毒素，這都能使腸胃的黏膜加厚。黏膜會變得又硬又黑，小者2毫米、大則1厘米，非常嚇人。


西藥也是罪魁禍首

現代人有病常看西醫。西藥與中藥的最大分別是，中藥是天然草藥，而西藥卻是無機的化學合成物。後者大多不能與人的身體協調，常常在成功對治疾病的同時，自身已為身體製造另一種「副作用」，其中之一就是胃腸壁膜受到嚴重傷害。


清空腸胃身心重生

中醫處理這一類腸胃問題，往往先瀉後補。中醫有八法：汗吐下和溫清補消。「下法」是一種攻逐體內結滯的方法，主要是消除腸胃裡的燥屎熱邪及水結蓄血的疾患。腸內累積著污穢殘渣和有毒沉澱物，必須在進補之前洗滌乾淨；正如不把堵塞廁所的糞便排除，在水箱裡再加清水也是徒勞。

從辟穀受惠的，不單是生理上的健身甚或治病功能，更令人驚訝的是，它對心靈有直接的影響——小者抑止欲念，大則引發神通。東漢《太平經》曾講過人當辟穀數十個月後可以通靈。當辟穀超越飢餓期而進入穩定的無食慾期，心靈將出現無欲境界。我有徒弟在「辟穀第二階段」（能量蓄存期）就出現「視錢財如糞土」的感覺，當付錢結脹時感覺手中的紙幣如同陰司紙；他看到食肆的狼吞虎嚥景像，腦海不期然浮現禽獸撕殺、暴戾、茹毛飲血的野蠻醜態。這說明了辟穀「自救」機制出現的同時，心靈亦在同步調整。


辟穀在體內的改變

辟穀過程中身體出現甚麼物理變化呢？肝臟有千多種不同的酵素，這些酵素不停地作出化學反應為我們由外跑進身體的各種物質進行分解、篩選，讓有用的物質留下，無用的排出。胃部沒有消化食物的需要時，酵素會停止進入胃部，轉而進入腸及血管之中。在腸內，酵素吞食殘留下來的渣滓、受損的細胞、有害的細菌、及經過新陳代謝以後產生的廢料。當酵素進入血管，血管得到洗滌，從而徹底改變整個身體的素質。這是辟穀到了治病的階段。一個人免疫力下降會生病，即中醫所說的「邪之所湊，其氣必虛」。這個「虛」字，其實與血的質素有關。血液是身體免疫功能的守衛者，它連同酵素、白血球及免疫因子，在體內巡邏、搜索，從而摧毀入侵的病毒，這叫「以正驅邪」。當我們的血液被污染，它便不能執行防禦任務。那血中毒素必造就慢性病。身體本來可以通過腹瀉、排汗、體臭、口臭、斑疹及痤瘡等機制處理毒素，但情況嚴重者，這些機制所能夠做到的只是九牛一毛。辟穀則不同，酵素會跑到血管清除血中廢物，讓血液質素返回正常和健康狀態，出現「自救」功能。通常帶有毒素的血液呈酸性，酸素會通過血液網停留在關節處，凝結並侵蝕關節組織，做成痛風、風濕關節炎。辟穀時酵素會進入關節，從而溶解這些凝結物。

一般來說，辟穀進入治病期要四十天，視乎個別情況。當體重停止下降，此時大約二十天左右，「自救」機制才被啟動，開始「重新做人」。注意：不要胡亂做辟穀。每個人的體質不一樣，必須有明師或專業人士從旁輔導。辟穀時必須有服餚、氣功及適量動功配合。庸詎知可生者必可死，可死者亦可生也！

（完）

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道家仙藥——巨勝可以延年  撰文：袁康就 博士


今天社會上流行著各種健康飲食方法。九十年代香港科技大學有教授發現中藥古方「生脈飲」是強力抗氧化劑，自此之後，中藥的保健功能受到高度重視。近年中醫註冊制度落實執行，服食中藥的人愈來愈多。除了民間的蘆薈治百病、白花蛇舌草治癌症等平民療法以外，富貴一族趨於服食昂貴的靈芝胞子、蜂王漿、人蔘、燕窩、冬蟲夏草。「抗氧化」一辭成為現代人追求的對象，這股熱潮似乎有偏離醫療文化之勢，所延及的包括面膜、洗髮素、沐浴露、防脫髮劑的荒唐推銷語句。有趣的是，古方「生脈飲」的抗氧化分析發現，原來人蔘、麥冬、五味子三種藥材中，最具抗氧化能力的，不是昂貴的人蔘，而是廉價的五味子。最近又有科研報告証實杞子具強力的抗氧化功能，中藥抗氧化文化似乎嶄現成風。

其實，許多廉價的中藥都具有令你意想不到的神奇功效。在街市隨手可得、用作家常調味劑或菜餚配角的生羗、洋葱、大小蒜等，往往是治癌、增加免疫力的好東西。所謂「抗氧化」中草藥，早就被晋代道家高人葛洪列舉出來。《抱朴子內篇‧仙藥》涉及植物類仙藥27味，這些仙藥既不是奇珍異草，也不是昂貴的冬蟲夏草或野山人蔘，而是極普通的靈芝、菖蒲、桂、朮、五味子、地黃、天門冬、麥門冬、茯苓、松脂、柏脂、胡麻、重樓、黃連、石葦、楮實、枸杞、黃精、桃膠、竹瀝、檸木實、槐子、菊花、飛廉、澤瀉、遠志、乾漆。它們既然是「仙藥」，當然具有高度的抗氧化能力。

這27味當中，靈芝、五味子、麥冬、杞子都被人發現了，打後的科研報告，會否也出現對芝麻（胡麻）的驚訝呢！香港人煲湯常用的雲苓、白朮，也可能經過一翻科學的抬舉之後，搖身一變而升價十倍，屆時再難以以廉價的「仙藥」進湯調補了，各位好好珍惜！

究竟芝麻有甚麼神奇呢？芝麻在中醫文獻裡確實沒有甚麼神奇之處。根據《神農本草經》謂：「胡麻，味甘，平。主傷中虛嬴，補五內，益氣力，長肌肉，填髓腦。久服輕身不老。一名巨勝。」一般中醫只把芝麻看成是對治肝腎陰虛所導致的頭暈、耳鳴及氣虛便秘之藥，很少把它歸類為達致延年益壽的健康食品。不過，在古代的道教文獻裡，我們不難找到芝麻服食的好處。魏晉時期《太上靈寶五符序》就記載了很多服食芝麻之藥方，有「延年益壽神方」、「餌胡麻方」、「胡麻膏」、「眞人絕谷方」、「真人絕谷餌巨勝法」、「真人輕糧辟谷不食方」、「出外益體服食方」、「樂子長煉胡麻膏方」、「樂子長服胡麻法」、「胡麻酒方」等。書內還記其徵驗：「服之一年白色美，身體滑澤；服之二年白髮還黑；服之三年落齒更生；服之四年入水不濡；服之五年入火不焦；服之六年走及奔馬。」又有「服之百日，充益肌肉，鬢髮皆黑，耳目聰明。能長服之，命無窮矣。」又有「百日以去服之，肌膚充盈，二百日老者更少，三百日延年益壽，久服神仙也。」葛洪的《仙藥》又引用《孝經援神契》曰「巨勝延年」。往後，南北朝的陶弘景、唐代的孫思邈、及各朝的道家文獻都有高調記述芝麻服食的好處，反而今天中醫對此藥表現得非常冷漠。

剛好相反，日本人對芝麻的重視及研究遠超過中國人。國內所生產的優質芝麻，大部分被日本人採購過去。

日本對芝麻的研究非常嚴謹，1999年以後的研究報告總結有：芝麻素有極強的抗氧化能力。芝麻素有促進肝臟的解毒作用。芝麻素能抑制老化進程。芝麻素可抑制活性氧的數量。芝麻素可使低密度膽固醇值下降。芝麻素對癌的抑制高達53%。

至於中國，其實早在1991年有研究發現，用添加兩成芝麻粉的食料餵飼加速衰老的小鼠，証實了芝麻具備推遲小鼠的衰老現象，而日本的同類研究則始於90年代後期。中國的研究在當時沒有得到太大的重視，至今亦然，這是極之遺憾的事。

芝麻含有甚麼寶貴東西使其有養生及抗衰老作用呢？芝麻榨出的油在高溫下是不會變質的，乾燥的芝麻及芝麻粉亦可長期保存而不變質。許多人以為，芝麻的高抗氧化能力，是來自它所含的維生素Ｅ，但事實不然，根據成分分析，維生素Ｅ的含量隨著產地的不同而不同。山東的黑芝麻，100克含95毫克維生素Ｅ，是各地之冠。上海的黑芝麻，100克含5毫克。日本的芝麻，100克只含1.3毫克。江蘇的白芝麻，幾乎不含維生素Ｅ。然而，不論維生素Ｅ含量多少，各種芝麻都具有不易變質的特點，這顯然是維生素Ｅ以外的特殊成分導致芝麻有延壽養生之功能——那就是水溶性食物纖維芝麻木脂素(gomalignan)。

芝麻木脂素的主要成分是芝麻素(sesamin)、芝麻酚(sesamol)、芝麻林(sesamolin)、芝麻林酚(sesamolinol)、芝麻素酚(sesaminol)等。這些成分也同樣有極強的抗氧化能力，而且遠遠超過維生素Ｅ。黑芝麻的表皮，含有一種多酚類的成分花色苷，也是抗氧化物質。花色苷能促進膠原蛋白的合成作用，對眼晴角膜和水晶體、皮膚彈性和保濕等都有正面的幫助，它能使皮膚變得細膩和潤澤。此外，芝麻還具有油酸、亞油酸、花生油酸、葉酸、煙酸、蛋白質、寡糖類、卵磷脂、植物甾醇、維生素B1、B2、E、大量的鈣、鉀、磷、鎂、鐵及其他微量元素如鋅、錳、銅、硒等。骨質疏鬆的患者，與其每天服食人工製造的鈣片，不如服食60克芝麻來補充鈣質；因為，沒有磷和鎂的調合，單一補鈣是沒有好處的，而1000克的芝麻卻含有1200毫克的鈣、540毫克的磷及350毫克的鎂。芝麻本身就具有較全面的補鈣系統。另外值得關注的是，芝麻含有大量的鋅。鋅可促使人體的毛髮生長、雄性激素與精子的產生、味覺的改善，及人體的生長發育、智力等。鋅也有保護皮膚和骨骼的能力、調節免疫功能。道家的養生文獻記載芝麻有強筋骨、黑鬢髮、甚至改善脫髮的能力。

芝麻的益處是我們意料之外的。道家典籍視之為仙藥——巨勝可以延年！在香港，它仍然是價廉物美的食品。我們隨時可以在街市購買得到，把它炒香、研粉，早晚各以溫水冲服一茶匙。十元八塊一大包，足足可服一、兩個月。不過，我們應該在它還未被商人及學者冠上「抗氧化」標韱之前進補才是上策！

（完）

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《道德經》的天人合一論


《道德經》的天人合一論

老子的「道德經」完整地建立一套治人事天的學說。雖然，老子與孔孟儒家一樣，不外乎追求修身、齊家、治國、平天下之道，然而，這一系列的入世之道，卻是從大自然中來，而治人事天的道德取向，是根源於大自然之道；老子打破「天道」與「人道」之分隔，賦予兩者必然的關係。他說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（章25）老子認為「人」、「地」，「天」、「道」是有著整全性的串連，並且有關係地存在。人應該一層一層地向外向上追索和效法，一直追至其終極意義所在，就是「自然」。

老子繼承前人「觀象於天，觀法於地」之經驗，重組出一幅有關盤古初開，宇宙運行的圖畫：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」（章25）老子的道，是先天地生的，為天下之母，即是日月星辰，宇宙萬物之母。其形態是「寂兮寥兮」，其行為是「獨立而不改，周行而不殆」，其性格是「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」。但這個「道」似乎不可名，故老子「強為之名」，因而在第一章便指出「道可道，非常道。名可名，非常名。」老子從這幅「天道」圖畫開始，慢慢描繪人的位置，其目的無非是告訴大家「人道」應該效法「天道」：「故道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」（章25）老子這幅「道畫」，從無邊無際，寂兮寥兮開始，跟著看到日月星辰，再而有天有地，最後可見到人的存在。畫面由廣闊的空間逐漸縮小，人的面貌逐漸變大，鏡頭焦點僅集中在域中四大之一的人身上；然後，鏡頭角度再由窄角度慢慢變闊，人愈來愈細小，發現原來人立於地之上，地又為天所包，天又在漫無邊際，寂寥虛冥的道中。… …

老子的「道畫」，企圖把「天道」降至「人道」，再由「人道」明「天道」，其間強調「自然」的重要性。在這個來回往復的畫面中，老子從「宇宙觀」推演出一套完整的「人生觀」，再從「人生觀」復守「宇宙觀」，中國文化「天人合一」的觀念，到了老子，已達致前所未有的高峰。老子的「人生觀」與其「宇宙觀」結合在一起，並不分割。老子的「人生觀」根於「天道」，以明「人道」；既知「人道」，復守「天道」。於此老子嘗試以母子的關係作比喻：「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母。歿身不殆。」（章52）「天下有始」，即是「有物混成，先天地生」的「道」。又云：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。」（章1）「天下有始」又是「無」，「無」是「有」之先，是「天下之始」，又是「天下母」。老子以道為「母」，以人為「子」。人是「有」，「有」是「無」之「子」。人在宇宙之中，成為宇宙生成的一份子，人本身就含藏自然之道的屬性；由於有了這個屬性，人足以此理解宇宙萬物的變化，也可以此來了解自身變化的依據。

Source: The Tai-ji, Inner Alchemy and Kungfu Practice of
Master YUEN Hong-chau

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老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (1)

論文摘要

           在老子思想中，"柔"是一個非常重要的觀念，影響所及，道家道教不但對生命的存養以柔為本，在政治、對治事物的方向也以"用柔"為手段。然而，《老子》一書所提到的"柔"，應該有兩層意義。其一是二元屬性的柔，其二是一元論中的柔。本文就"柔能勝剛"一義去確認老子所言的"柔"並非二元對待的柔，並借內丹修煉及太極拳作輔助說明。

（一）前言
          老子思想中的"柔"是現象界所有生命最符合道的形態，而且，柔是一種能量的表現--它外表柔弱但內裡強大。對於這些觀念，我們不難從《老子》一書引以論之。譬如，老子以水為現象界最柔弱但又最接近道的東西，謂水"幾於道"[1] 、"天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝"[2]。另外又有"專氣致柔，能如嬰兒乎"[3]、"堅強者死之徒，柔弱者生之徒"[4]、"天下之至柔，馳騁天下之至堅"[5] 等等。老子以"德"為道在現象界的自我呈現，[6] 而"柔"是其中之一。現在的問題是，剛柔是現象界的二元對待，應無高低貴賤之分，又怎能說成"柔能勝剛"呢？這觀念對修煉文化影響深遠。太極拳習練者一般都有共識是，"柔"是被推崇的一面，"剛"是被捨棄的一方。問題是，"柔能勝剛"的說法對嗎？如果基本思想不對的話，這將會為太極拳文化帶來災難。[7] 如果這說法沒錯，我們怎樣理解剛柔不是二元相對而是柔必勝剛的道理呢？

（二）重柔棄剛
          "重柔棄剛"固然是太極拳技擊的核心理念，然而，當我們只求養生而演練太極拳動作時也同樣"重柔棄剛"。
           雖然老子說"天下之至柔，馳騁天下之至堅"，觀念上有"柔能勝剛"的含義，但我們也許可以這樣反問："不是說剛與柔是現象界'二'的兩大元素嗎？譬如'有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾'[8]，都在現象界呈現相反相成、互相生尅的關係，從這個角度看，剛與柔應該屬同一層次，不可能被說成'柔'比'剛'優勝。太極圖中的黑白二魚也是半斤八両，不見得白比黑多、柔比剛強！"  很少人會這樣反問。太極拳習練者大多默契這個"重柔棄剛"的修煉模式，不去存疑。究竟"柔"的意義為何，讓我們從老子論道的原始起點確認一下。

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老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (3)

（三）是一是二還是三
          老子有一條由道創生萬物的理路，當中顯示了"柔"的高度價值。那是"道生一、一生二、二生三、三生萬物"[9]。"一"可作"太極"解，"二"是天地或陰陽，"三"是"冲和之氣"[10]。進而言之，"一"與"三"亦相同，太極未動為"一"，太極動則為"三"。[11] 現象就是"三"及以後的事。每落於現象的一切東西，都有二元性質，即是有"長短相較、高下相傾"。在現象界，剛柔互濟互用，剛與柔當無孰高孰低之說。 "冲和氣"是宇宙本源要衍生形質萬物過程中的第一層"氣態"。它外表柔和但內蘊矛盾，所謂"冲"，是內蘊陰陽互相對立的矛盾，正因為這種本源之氣隱藏著二元的內在因子，故由它所生化之一切萬物便很自然地墮入二元關係之中。老子創生論所講的現象界第一層機變，當由"太極"開始。"太極"是即將為"有"但其自身仍處於混沌未顯之實體。如果順著創生之路往下說，則作為"一"的"太極"將自我呈現而變為"三"，即是現象界的第一層氣態，叫做"冲和氣"。老子說"道冲而用之"[12] 就是指現象界中這種本源之氣、及此本源之氣的生化之用。老子要我們"專氣致柔，能如嬰兒乎"、修煉以"復歸於嬰兒"為終極，也是因為嬰兒最接近這種原始之氣，我們稱之為"元氣"。在天地大宇宙中，最原始之氣為"冲和氣"，是"三"。在人體小宇宙中，最原始之氣為"元氣"，是上天賦與每個個體生命之"先天數"。"冲和氣"及"元氣"都具備柔和之態。也因為此第一層"氣態"內蘊未顯之二元相對的矛盾性，其繼生者必具備二元對偶的規律。由"三"衍生的萬物，或由"元氣"所造就的人體生命，也必然具備陰陽相反而相成的物理格式。要注意的是，作為"三"的冲和氣，是一種柔和的呈現。嬰兒也是"骨弱筋柔而握固"[13] ，因為嬰兒具備最完美的"元氣"表現，屬於生命至柔的狀態，所以說"人之生也柔弱，而死也堅強"[14]。老子所講的"至柔"，是直指這本源層次的氣態，是"冲和氣"的"三"，而不是落入現象界二元對待的"柔"。由此推衍，我們所謂"柔能勝剛"，應該是"三"的"柔"能勝萬物生成以後那墮入二元對待"剛"。  如果說"冲和氣"的"柔"是老子論至柔勝至剛的柔，則這個"柔"當與現象界的柔有別。前者是太極的層次--靜則太極，動則冲和氣；未顯為"一"，顯則為"三"。不論是隱是顯，這個"柔"必然高於現象界的柔。因此，我們說"剛柔相濟"的剛柔，我們是講物質世界的規律；當我們說"天下之至柔，馳騁天下之至堅"時，我們是講萬物所由出、至柔的"冲和氣"，它能駕馭物質世界、落入二元描述的"至剛"、"至堅"。 我們要演繹太極拳的"柔"，就要把動作提升到一個超越二元對待的境界，即"太極"境界。它有著"冲和氣"之"柔"。 境界提升之後，我們便有可能踏進"玄牝之門"。又或者，打坐時消融內外，物我兩忘，有無雙譴，進之以無思無念之入定狀態，全身即呈現一股愉悅舒泰的柔和之氣，臻入"玄關"。"太極"之"一"為靜，"冲和氣"之"三"為動。動則向前，靜則回歸，"柔"則恍惚跌宕於"陽動"之際，跌宕向前衍生即造化生命，往後逆行於恍惚之間則煉虛入道。

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老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (3)

（四）柔是真炁的載體
           太極拳的柔和舒展、緩慢均勻、呼吸順暢的動作，同時也是一種專注力的表現。老子說"專氣致柔"，要達到"柔"的效果，一定要有專注力。太極拳要練得好，並不是肢體動作是否有如武術金牌的選手的規格--落地跌叉、最好一字馬，騰空二起腿，蹬腳要高要直等。相反，我們練習的目的是一個"氣"字--一個屬於"冲和氣"的 "柔"。太極拳的修煉方向應該以煉氣為先，而不是形式上的執著。當然，因循技擊意義的拳架是不能忽視的。有專注力的柔和動作可以使體內氣脈流暢。從傳統的修煉工夫說之，冲和氣輸布周身，在每個招式的凝注運作之中，我們可以做到"凝神入氣"。這種工夫，打坐煉氣用之甚勤。到此，它既是太極，又是無極；既是回光之路，又是聖胎之象。在太極拳，如能做到神氣合一，練者所達之境界經已超越一切常用語句所謂的"以意行氣"工夫。那就是"真意"，一種有意與無意之間的 "感動"，"真炁"由此導出。不論靜功或動功，只要進入"真意"之境，"真炁"便能啟萌。真炁是一種後天修煉得來的"元氣"，即是老子所說的"三"，又即"冲和氣"。簡單地說，"真炁"是人體隱藏深處的第二部發電機，用來對付頑強的疾患，也是支撐體內一切有形氣機的源頭。太極拳練習猶如打坐，若能達至太極之至柔之境，就有真炁化生。日積月累的太極拳演練，專注用柔，將有可能煉"氣"成"炁"，為身體提供高層次的生命素質。   

（五）柔本有強大力量
          冲和氣是現象界第一層氣態，有趣的是，老子說氣之冲和，是連著天地架構來說。老子宇宙論中的"二"是一個很妙的設定。冲和氣是"三"，混沌之"太極"為"一"，"二"於其中，但"一""二""三"沒有流變時序的必然位置，它是一個權說。"三"是道要呈現事物的原始位置，"三"與萬物卻有流變時序的必然性--先有"三"而後有"萬物"。但冲和氣是"太極動而生陽"[15] 底下發生的第一層氣態，其自身呈現的當下，必須按照"二"的對偶規律衍生實有的萬物。由是引伸出來的，便是冲和氣之動必須依循天地架構的二元模式演化開來。老子認為，天地是一個"封閉虛間"，其形狀好像一個風箱，叫做"橐籥"[16]。風箱內的氣是"綿綿若存、用之不勤"的，它一被鼓動，就會有"動而愈出"的能量不斷地生發開來。然而，形之於"綿綿若存、用之不勤"的冲和氣是一種"柔"的表現，這個柔，是來自鼓動中的"橐籥效應"。可以說，"橐籥"是一切生命形態的基本形構。人如天地，也是一個"橐籥"。我們是用口鼻呼吸，口鼻就是"籥"。我們的臭皮囊就是"橐"。我們的生命也同樣建立在"橐籥效應"之上。有趣的是，天地的呼吸形態是不能見、不能聞、不能觸及的。通過天地的造化，我們能夠感知天地也是一個生命實體。天地確有生命，它亦不斷孕育天地間的一切生命。這就是"動而愈出"的動態發展。雖然天地的呼吸形態是無形，但它卻能夠翕闢成變，化生萬物，不見其事而見其功。天地的生命能源建基於它的"橐籥效應"。這種翕闢成變的無形"呼吸"，比動物的有形呼吸強大得多。由天地衍生出來的第一層氣象--冲和氣，是天地一橐籥造化萬物的能量所在。這個觀念可以擴延至宇宙生命之中，因為宇宙其實也是一個"廣漠無邊"的封閉虛間，是一個橐籥。今天天文科學家亦提到"宇宙真空能"，認為宇宙中沒有星體的空間並非真空，它是"真空能"的所在位置，也是導致宇宙膨脹的原動力。[17]"真空能"的粒子突然出現並突然消失的現象，其實是一種"呼吸形態"，只不過它比天地翕闢成變的無形呼吸更加"無形"，也就是老子所說的"綿綿若存"的"橐籥效應"。然而，這種幾近於"無"的氤氳之"氣"，也就是現象界第一層柔和的氣態。這種"柔"，是導致宇宙膨脹的無窮力量。

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老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (4)

（六）結語
          正如打坐煉氣一樣，四肢的運動也能產生體內的"橐籥效應"。當我們靜坐，在"上封下閉"的營造下，真炁可以啟萌。[18] 當我們運動，只要維持住"封閉虛間"，真炁也一樣可以出現。事實也如此，當我們刻意出拳發勁，提肛[19] 的動作是自然的事，因為那是一種本能動作。正因為這都是日常生活容易經驗到的事，所以，這看來是一個不需考究但被人忽略的現象。要注意的是，經過上封下閉的動作，人體有如"橐籥"，所衍生出來的將會是柔和的真炁。即是說，當人使勁發力時，他必然是在"橐籥效應"下發揮出來，憑這個原始真炁演化出來的可以是爆炸性的，但它的本源形態卻是柔的。

          在靜態打坐時，"橐籥效應"所衍生的是真炁，它能造化生命及提供各種器官功能發揮的原動力。在運動如太極拳演練時，"橐籥效應"造就丹田氣從而發揮肢體的強大動力--勁。我們可以說，柔在"橐籥效應"的配合下，它既能表達於生化能力，又能造就強大的肢體活動。

          我們練習太極拳時也經驗到發勁。發勁其實是一個上封下閉之下的"橐籥效應"。這就是力量，也是養生的源頭。太極拳雖是動功，但如果練者能如老子所說，做到"橐籥"，使出的氣具有冲柔的狀態的話，則這個就是太極拳所要追求的柔。這才是真正的太極拳。不過，還需注意的是，冲和氣是"三"，其靜為"一"，但絕不是"二"。我們要進入氤氳和諧的太極拳動感之中，既超越有無、內外、上下、高低等對待，又結合上封下閉的"橐籥效應"，才能把太極拳的"柔"發揮出來。這個柔，當然不是"剛柔相濟"的柔，而是"橐籥效應"發揮出來的強大動能--眞炁。因此，它的能量遠高於二元對待的剛勁或柔勁。只有這樣，"柔能勝剛"的說法才能成立。
（完）

作者：袁康就博士
此論文於2007年4月22日至27日中華宗教文化交流協會及中國道教協會主辦
"首屆國際道德經論壇"發表

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老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (5)

[1] 見《道德經》第8章。

[2] 同上，第78章。

[3] 同上，第10章。

[4] 同上，第50章。

[5] 同上，第43章。

[6] 老子認為"德"是"道"在物質界的自我呈現，他說"道生之，德蓄之"，見《道德經》第51章。

[7] 因為太極拳文化一向以追求鬆柔為練習綱領。

[8] 見《道德經》第2章。

[9] 同上，第42章。

[10] 老子在第42章說："萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。"

[11] 一般人以為那是先有"一"後有"二"、先有"二"才後有"三"的必然順序，其實不然。老子的創生路線是一種權說，"道"、"一"、"二"、"三"及萬物並非必然順序的流變圖。"二"是待變的架構，是變化的條件。變化成物後，萬事萬物亦含藏"二"的屬性及規律。"一"是未變而待變，是混沌不顯的層次。"三"是變後第一層氣態，稱作"冲和氣"，其隱是"一"，其顯是"三"，故"一"與"三"實質相同。

[12] 見《道德經》第4章。

[13] 同上，第55章。

[14] 同上，第76章。

[15] 見周敦頤〈太極圖說〉。

[16] 這個有關"橐籥"的概念，可見於第五章："天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。"及第六章："綿綿若存，用之不勤。"

[17] 關於"真空能"與"槖籥"的討論，參考拙文＜橐籥效應在養生修煉的重要性＞，收於拙著《道海言微》（香港，正陽出版社，2006）頁329-346，此文於2005年10月12日在四川青城山「道教養生文化與當代世界國際學術研討會」上發表。

[18] 根據傳統的內丹修煉工夫，上鵲橋和下鵲橋必須搭通，完成一個上下通行的周天氣路。此上鵲橋和下鵲橋工夫，即是上封下閉。上封者，是舌抵上腭。下閉者，是束勒陽關。建構這個架構以後，經過適當的工夫修煉，眞炁便於尾閭下關開始萌動。

[19] 提肛亦即是束勒陽關。

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論陰神(1)

論陰神


時下有不少人討論追求及修煉「陰神」之法，從歷史的角度看，這不是新題目，自內丹學出現，陰神就伴著陽神，如影隨形。 陰神在內丹修煉文化中是一個貶詞，唐末五代的鍾呂丹道文獻中已給陰神追求者打入十八層地獄，強烈批判陰神的愚昧無知。鍾離權說：「修持之人，始也不悟大道而欲速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」（《鍾呂傳道集‧論真仙第一》）這個批判，直指禪宗入定為下乘功夫，而《西山群仙會真記》亦說：「少學無知之徒，止於定中而出陰神，一日誤出天門，不能回返本軀，名曰屍解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也。」鍾呂丹道就修煉工夫，提到法有三乘，仙有五等之說。五等仙是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙煉陰而為鬼，故不論。天仙與神仙在命功的造詣相同，屬於上乘工夫。地仙是陽神困於昏衢而留形住世，屬於中乘工夫。人仙是安樂延年之法，常人通過修煉而盡終其天年，屬於小乘法門。鍾離權把修煉陰神的人列入五等仙之中而為鬼仙，在一定程度上反映了社會對陰神的熱幟追求，另一方面，「仙」的涵義有著精神境界的意味，可以說是一種“靈”的描述，有陽必有陰，陽靈為神，相對於「陽神待出昏衢」；陰靈為鬼，相對於「一志陰靈不散」。五等仙反映了陰陽靈體二元相對，實質上給鬼仙一個當頭棒喝。 內丹從來只講煉陽，不講煉陰；只有以陽神為其終極，而沒有以陰神為工夫的究竟。這個似乎是不需辯論的命題，且看我們的祖師所用的名號便知道：鍾離權是正陽，呂洞賓是純陽，王嚞是重陽，張伯端是紫陽……，全部都以陽為號，神仙就是陰盡陽純的靈體。

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陰神(2)

明清之際伍柳派的《天仙正理》提到陽神與陰神在工夫深淺上的區別，伍沖虛在《天仙正理直論增注‧築基直論第六》云：「神原屬陽，精炁原屬陽。依真陽精炁，則為陽神，成就純陽。不依精炁，則不能成陽神，此為陰神而已。」意思是說，陽神要從築基上得到，由煉精炁始，人之身軀精炁壯旺，陽神方有所得，此名之為基。有基與無基之分，便成為是否煉就陽神抑或陰神的區分，書云：「此所謂陽神之有基者。基成，由於陽精無漏而名漏盡通。不然，無基者即無漏盡通矣。雖証入神通，不過陰靈之性、五通之果。」其注云「五通者，陰神之神通也。若陽神，則有六通，多漏盡通也。」六通是天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通。陽神就比陰神所能通的多了漏盡通，陽精無漏，才得長生不死，若欠此通而留於有漏之軀，則仍有必死之循環，文中最後批評追求陰神者云：「陰神何益哉？陽神之基可不亟築之哉？可不急究之哉？」伍沖虛用佛家理論注釋陰神，似乎把陰神的「能力」肯定了，只是其能力不是究竟，究竟仍落在陽神的鍛煉工夫上。這裡陰神的能力雖然被肯定，但這些五通又似乎與鍾離權論陰神之「定中一志不散」的「陰靈」有著較高的造詣，值得懷疑。 清代劉一明也站在正道修煉陽神的立場，作出對陰神的批判，同時他又為陰神給予解釋，謂陰神是一種後天的心識，即是識神，他在《修真辨難》中說：「識神者，即後天之陰神，此神歷萬劫而不壞，在輪迴而不息，當嬰兒出胞時方入其竅，與元神相合，混而為一。」劉一明繼承鍾呂丹道對人從父母精血交媾出胎胞，箇中禀受元陽的說法，胎胞蘊藏著先天靈氣，稱為「元神」。但人生之初，除了擁有天賦的元神之外，仍有識神存其間，這是因為人的成長必須以六識住世，作為個體與外在世界溝通的橋樑。 人的知覺在意識之中，也有一些存藏於潛意識之中；我們把兩種意識的傳導媒體分別稱為「閾上神經」和「閾下神經」。我們聽之得聞、視之得見，全賴「閾上神經」發揮作用。可是，人的能力有限；生活中，有很多東西是超越我們視覺、聽覺、嗅覺及觸覺範圍，體內的變化也有些在我們知覺和意識之外而潛存著的。例如胃痛，當我們感覺到胃痛時，胃病已久；病的初期胃所傳達的訊息不在知覺神經之內，而在「閾下神經」之中，到胃的病患累積至一定程度，訊息由「閾下神經」進升到「閾上神經」，我們才對病患有痛楚之感覺，那當然病了一段日子了。所以，一切識神用事，都是在「閾上神經」用事，尚未進入「閾下神經」之中。 煉氣入定的狀態，是若存若亡，氤氤氳氳，恍恍惚惚，杳杳冥冥的，意識就在「閾下神經」與「閾上神經」之間搖幌。似有而非有，似無而非無，即是既可進入有意識態中，又可潛藏在無意識態中。假若識神用事，則仍未曾與「閾下神經」相繫。「閾下神經」與「閾上神經」在嬰兒階段便開始同時發育強壯，後者因生命需要而急速發展，成就出我們的意識系統，箇中包含五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）。「閾下神經」有「交感神經」和「副交感神經」的協調運作，腺體、激素、內分泌和荷爾蒙等等都會產生變化，其變化源自腦下丘釋出電子和化學物到垂體，垂體因此而分泌出ACTH賀爾蒙，送上腎上腺，再刺激腺素發出皮質激素，改變或調整免疫系統。這些體內的變化，都不會通過我們的意識系統得悉，全部在「閾下神經」裡運作。然這些改變，也就是內丹效驗所云「血化為膏體似銀」等的造化來源，也是我們身體結構和功能得以改善的基本因素。「閾下神經」其實就是先天元神的載體，這個是隱藏的保管庫，載著神秘莫測的訊息內容。它所存藏的一切訊息，可包括所有「閾上神經」的資訊內容，也潛藏著超越現象與時空的東西，也有些來自先天前世及祖先們的經歷，夾雜了一大堆遺傳訊息。通過修煉和入定，這些隱蔽的訊息或會被揭示出來。如果說陰神是識神用事，那麼它絕不能踰越知覺區間而臻至這個非知覺空間。內丹所謂 「真意」，其實是一種能夠進入隱藏訊息的超意識。真意必與真炁連繫而為「元神」，故真意可與生命能量結合演變為具有主體性的生命型態，所以它能夠進入神秘的生命區間從而引發無限而巨大的生命潛能。

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論陰神(3)

識神在孩提開始便當旺起用，先天的元神便隱藏；成長中的人慣用後天的意識系統而把真意匿藏。劉一明說：「及至二八，純陽之體一破，分而為二，先天氣散，後天氣發，識神用事，元神遁藏。久之純是識神當權，元神滅迹，其不死而能生者誰乎？」（《修真辨難》）元神是一種以超意識為主體的生命能量，之所以稱它為生命能量，是因為它連繫著元炁，是真意與元炁的結合體。元神又能與「閾下神經」的一切訊息溝通，這個溝通稱為「神入氣中」。在人的成長中，雖然元神有所蔽，但只要還有一點元神未至泯滅，便可憑此而修煉，故曰：「就於一毫不死處下手，從無守有，何難返本還元也！」這個講法是內丹傳統的精彩處，因為內丹奇妙的地方，就是能得藥補虧，鍾呂認為即使十年虧損，也可以用一年工夫補之。先天元神會在修煉工夫中重新壯旺，叫「正陽之氣」，或「真炁」，其實體內所壯旺的不僅是後天的氣，更重要的是先天的元氣，或稱作「元炁」，亦即是說，補虧修煉之中，不但「閾上神經」得到充份發揮，就連「閾下神經」所載的、更大的、神秘的內容也一一展現且發揮功能，身體早被隱蔽了的能量和訊息會重新發掘出來，從而有「一年補十年之虧」的可能。劉一明論凝神工夫，在凝神入氣中，很清楚的界定其主體有些是元神，有些是識神，不能混淆。元神凝定於真炁中，即有大藥，潛在的訊息和能量得以展現；若識神用事，凝之入氣，只不過是陰神而已，意識世@@畢鳦垢答瑭蘀狐炩﹛〝韝j事無用。其實，如果我們同意識神即是陰神的講法，我們也必須認同當中心識的作用只會是知覺性的、意識上的思維空間，跟陽神出殼的能力相距甚遠，但為何仍有人能自稱出陰神呢？劉一明說：「即玉液還丹，了真如之性者。真如性了，用志不分，乃凝於神。久之靜極神出，頃刻千里，極往知來，但鬼仙耳，無影無形。若欲有形，還要改頭換面，來世參訪高明，修金丹大道而後能之。故大修行人了得玉液還丹，即修金液大還丹，期歸於純陽無陰之地而後而已也。」（《修真辨難》）這個講法，亦與鍾離權無異，陰神是相對於釋家追求了悟真如的性功而言，其終極不外乎鬼仙；道家煉命則不同，必須通過玉液還丹、玉液煉形、金液還丹、金液煉形及內觀除魔諸法，使體內陰氣全消，陽神朗，才見究竟。問題的核心，在於真性缺乏生命的連繫，道家由煉氣始，也以真炁結束，真性必須連著真炁，所造就的元神才能負載無限潛能，展現「閾下神經」所存藏的一切訊息，成就出一個既有主體意識（真意）亦有無限能量（真炁）的另類生命；故佛家即使在「真如性了」圓成性體，仍是差一點造命之功，故呂祖《敲爻歌》云「只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」；有性而無命，就相等於真如欠奉生命能量的負載。劉一明補充說：「不是真如之陰神，即是元神。以不能了命為陰耳。至於投胎奪舍之流，乃專弄識神，守輪迴種子，與大道絕不相關。」於此，陰神與元神被畫清界線，很明顯，陰神絕對談不上了命工夫，正如伍沖虛所言，非漏盡通不能超越輪迴。五通之小法小道，絕非大修行人所追慕者也。鍾離權《破迷正道歌》有云：「假若識心並見性，到頭終久做陰靈。」嚴格來說，煉者以識心用事，始終未踏入內丹修煉之門檻。若有堅持修得陰神並以其出竅自矜者，誠可笑也。 （全文完） 作者：袁康就博士

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《袁康就太極內丹學會》

http://www.taichiyuen.org/

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袁康就博士讲解
《太極拳》

http://www.youtube.com/watch?v=ZAlGj-EU0u0

开舞会

辟穀排毒这什么理啊!!!高层的东西拿到人这儿变成保健的.晕!!真辟穀那有这层含义.假辟穀搞的乌烟瘴气,为求名求利.

boobanzhu

原帖由 开舞会 于 21-8-2008 04:45 PM 发表
辟穀排毒这什么理啊!!!高层的东西拿到人这儿变成保健的.晕!!真辟穀那有这层含义.假辟穀搞的乌烟瘴气,为求名求利.

你會嗎？

开舞会

要先明白辟穀的起因是为什么?他就是让一些在深山老林里修炼的人,解决他们吃喝的问题而已,也是要消耗自身能量的,真辟穀几十年不吃不喝都没问题的那才是真辟穀,假的时间长都不行的.我们又不牵扯这个吃喝问题辟穀干什么!市面上的弄几块黑黑的东西在人的胃里,短期不吃喝,时间一拉,还闹过人命呢!!80年代大陆不是很盛行吗?结果谁辟了,住院的可不少!什么净化身体,少吃喝就能净化,我看是笑话,人的身体,微观下存在的场不知有多大,这么容易排吗!?不容易的.

1max1

空谈何用？不授不传他人，乃纸上谈兵也。

boobanzhu

原帖由 开舞会 于 21-8-2008 05:29 PM 发表
要先明白辟穀的起因是为什么?他就是让一些在深山老林里修炼的人,解决他们吃喝的问题而已,也是要消耗自身能量的,真辟穀几十年不吃不喝都没问题的那才是真辟穀,假的时间长都不行的.我们又不牵扯这个吃喝问题辟穀干什么 ...

你。。。 說能幾十年不吃不喝東西？  請介紹給我認識。。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 21-8-2008 10:25 PM 编辑 ]