医疗气功在古代经典中

华侨

医疗气功是古人养生祛病方法，是以练内气通经络为入手法(也称内功)，与针灸刺激经络同理不同法；从而达到还精补脑而后进入虚静狀態,合乎《黄帝内经》素问·上古天真论曰:恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

被誉为“至道之宗，奉生之始”，也是中医宝典的《黄帝内经》〈素问·上古天真论〉
1) 恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来
2) 其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

《素问·评热病论》
3)邪之所凑，其气必虚

《素问遗篇·刺法论》
4)正气存内，邪不可干。

《素问·离合真邪论》
5) 真气者，经气也
指出真气即循环无端、周行不殆的经络之气，真气运行才是经络活动的实质。

明代名医李时珍有云：
6) 内景隧道，唯返观者能照察之
这一著名论断亦说明通过养生实践锻炼，达到“返观内照”境界后，所能体验到经络活动的情况。经络虽然看不见、摸不着，但只要进行真气运行法实践，真气运行的路线方向和动态，对经络问题的研究启发是很大的。在真气运行法实践中，任督脉一通，全身各条经络相继通畅。真气沿着经络路线，内通五脏六腑，外达四肢百骸，给机体的每个组织系统提供充分的能量，从而使新陈代谢旺盛，增强机体的生理功能，生命力日益旺盛，自然就会增进健康，预防疾病。由此而得出结论，经络学说是中医理论体系的重要内容，也是中医指导临床的重要依据，而经络活动的实质则是真气及其运行。真气是人体生命的能量，经络是真气的通路，二者是互相依存的。如果忽略了真气运行，经络活动就失去了物质基础，对经络的实质也就无法认识清楚了。

《灵枢·邪气脏腑病形》：
7) 阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。

《灵枢·脉经》：
8) 经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。

《灵枢·刺节真邪论》：
9)真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。

《黄帝外经·呼吸篇》雷公问于岐伯：
10)人气之呼吸，应天地之呼吸乎?岐伯曰，天地人同之

《黄帝内经》主要就是研究人体生命活动的精、气、神，如何使之合乎自然而生生不息，减少物欲对自身能量的消耗，以达到“形与神俱，而尽终其天年”。这就是《内经》上工治未病及摄生保健、养生长寿的真谛。

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行 气 摄 生

老子在实践中，反复观察了人体生命活动轨迹，认为与天道运行是一致的，所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他主张无为，也就是要合乎道的自然规律。只要虚静，体内自然发生变化。他形容练功深度入静，外呼吸极度平匀、深长，内呼吸旺盛时说：“天地之间，其犹橐龠乎”；“绵绵若存，用之不勤”。说明人的呼吸就像风箱，鼓荡、推动真气运行；呼吸似有似无，但是感到呼不完、吸不尽。

人体生命活动，呼吸比饮食更重要，因此老子在静的基础上，又加上调息行气。此后养生家都是以“静坐调息”为主要内容，但调息的技巧各有不同。

老子学说为庄子所弘扬，故又称老庄之道。庄子更进一步指出，练功主要是通督脉，只要是真气“缘督以为经”，就可以保身，可以全生，可以延年，出现沟通任督(小周天)的效应；以及“真人之息以踵”(大周天)，全身经气通畅的现象。