让我们一起用“接力”的方式，读完一本圣经好吗？

基督城

【创廿五 16】这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。

【创廿五 17】以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖 (原文作 “本民” ) 那里。

【创廿五 18】他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。

以扫雅各生

【创廿五 19】亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。

【创廿五 20】以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。

【创廿五 21】以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。

【创廿五 22】孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢 (或作 “我为什么如此呢？” ) ？” 她就去求问耶和华。

【创廿五 23】耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”

【创廿五 24】生产的日子到了，腹中果然是双子。

【创廿五 25】先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫 (“以扫” 就是 “有毛” 的意思) 。

janeteo

【创廿五26】“随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。”

原文字义 “雅各”抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。

话中之光 （一）许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。

（二）在教会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局。

【创廿五27】“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。”

原文字义 “安静”扎实的，稳重的。

文意注解 这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。

灵意注解 “打猎，”豫表追求世俗。

“田野，”豫表世界。

“安静，”豫表坐在主的脚前（读经、祷告）。

“帐棚，”豫表教会。

话中之光 （一）人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。

（二）信徒若只顾在世上忙碌，而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失。

【创廿五28】“以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。”

文意注解 以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示。

话中之光 （一）我们若喜欢一个人，是因他说好听的话，或是他作什么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱──体贴肉体的爱。

（二）我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他。

基督城

【创廿五 29】有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。

【创廿五 30】以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。” 因此以扫又叫以东 ( “以东” 就是 “红” 的意思) 。

【创廿五 31】雅各说：“ 你今日把长子的名分卖给我吧。”

【创廿五 32】以扫说：“ 我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”

【创廿五 33】雅各说：“ 你今日对我起誓吧！” 以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。

【创廿五 34】于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

janeteo

创世记第廿六章

【创廿六1】“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。”

原文字义 “基拉耳”停止处，寄居地，反刍，曳去；“非利士”异地，迁居，打滚；“亚比米勒”我父的王。

文意注解 “那地，”指南地的别是巴（参廿二19），该地雨水量稀少，常会发生饥荒。两次饥荒时隔约八十余年（参十二10）。

“亚比米勒”是“非利士”王的称号（诗卅四标题；撒上廿一10～15），这位亚比米勒应不同于亚伯拉罕时代的亚比米勒（参廿2），他或者是那一位亚比米勒的儿孙。

灵意注解 非利士人在圣经里豫表肉体，基拉耳豫表肉体的智慧和良知（参廿1注解）。在本章里，以撒和非利士人争竞，是豫表信徒经历圣灵和肉体的争战（加五17）。

话中之光 （一）人在平安舒适的环境中，很难显出里面真实的属灵情况，惟有在艰难中仍能爱主的，才是神所要的。

（二）苦难是信心最好的学校，神常用饥荒作教材来训练 的仆人，以坚固他们信靠神的心。

（三）当信徒得不着属灵的饱足（“饥荒”）时，常会转向而寻求肉体的帮助（“往基拉耳去”），想用肉体的手段来解决属灵的问题，这是我们走下坡路的开端。

【创廿六2】“耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。”

背景注解 亚伯拉罕曾因饥荒下到埃及去，在那里失败撒谎，幸蒙神保守（参十二10～20）。

文意注解 “我所指示你的地，”就是迦南地，基拉耳位于迦南地的西南部。很可能当时以撒正在为是否下埃及去而踌躇不决。

灵意注解 埃及豫表世界，特别是指生活的世界；迦南地豫表基督。神的旨意是要我们信徒住在基督里面（约十五4），才能胜过世界（约十六33）。

话中之光 （一）神向人显现，乃是真实信心的开始；从来没有一个人未遇见神而能有真实的信心。

（二）人若真的遇见了神，就必会有澈底的顺服。今天基督教最大的缺欠，就是不带领人直接遇见神，却劝人要顺服神。

（三）信徒只要遵照神的指示，无论住在何地都可以得到满足。

（四）遭遇饥荒时，亚伯拉罕和以撒都朝埃及的路上去，这表示无论什么人，也不论是在什么时代，人对于周围环境的反应，大体上都是一样的。

（五）神容让亚伯拉罕下到埃及，却阻止以撒下埃及，可见神对每一个人的带领是不一样的。

（六）神准许以撒寄居在基拉耳，并非 的本意，只不过是为了阻止他下埃及的权宜措施，可见神的“准许”和神的“旨意”不同。信徒应当寻求神的“旨意”，而不要以得着神的“准许”为满足。

【创廿六3】“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”

文意注解 这里表明神对亚伯拉罕所应许的福，现在都给了以撒。

话中之光 （一）神的同在乃是神祝福的明证，因为神自己是我们最大的福分（诗十六5）。

（二）在异地作客寄居，随时都有遭人迫害的可能，但我们只要有神同在，就必不致惧怕（诗廿三4）。

（三）先寄居在“这地”，后才得着“这些地”；信徒对于任何一项真理的认识，必须先在生活中有主观的经历，才能实际的拥有那项真理。

（四）以撒之所以一生蒙恩，有一个最大的原因，就是他始终住在应许之地，从未片刻稍离。

（五）信徒一离开主，就不能作什么；而且一离开主，我们就立刻枯乾。惟有住在主里面的，才能多结果子（约十五5）。

（六）我们对于神应许的信心，是在艰难的生活环境中，经过不断地被训练而加深的。

（七）在一个笃信者的眼中，任何苦难的遭遇，并不能减少神的应许之实在价值。

基督城

【创廿六 4】我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福，

【创廿六 5】都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”

【创廿六 6】以撒就住在基拉耳。

【创廿六 7】那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。” 原来他怕说：“是我的妻子。” 他心里想：“恐怕这地方的人，为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”

【创廿六 8】他在那里住了许久。有一天非利士人的王亚比米勒，从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。

【创廿六 9】亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说，她是你的妹子？” 以撒说：“ 我心里想，恐怕我因她而死。”

【创廿六 10】亚比米勒说：“ 你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”

基督城

【创廿六 11】于是亚比米勒晓谕众民说：“ 凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”

【创廿六 12】以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，

【创廿六 13】他就昌大，日增月盛，成了大富户。

【创廿六 14】他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

【创廿六 15】当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。

【创廿六 16】亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧！”因为你比我们强盛得多。”

【创廿六 17】以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。

【创廿六 18】当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。

【创廿六 19】以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。

【创廿六 20】基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“ 这水是我们的。” 以撒就给那井起名叫埃巴，因为他们和他相争 ( “ 埃巴 ” 就是 “ 相争 ” 的意思) 。

[ 本帖最后由 基督城 于 30-10-2008 12:30 AM 编辑 ]

janeteo

【创廿六21】“以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。”

原文字义 “西提拿”为敌，敌对，仇待。

文意注解 “敌对”比“相争”严重，显明非利士人的迫害是越过越厉害。

【创廿六22】“以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。””

原文字义 “利河伯”宽阔，宽广，自在，空旷。

文意注解这里告诉我们以撒的品格，也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个平和沉静的人，他不愿和那班霸占他的井的人相争；另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人，静静的继续挖井，直到他挖到一口仇敌所不能占有的井，他称它为“利河伯”，就是“宽广”的意思。以撒是一个满享安息的人，对于他的本分坚忍并热切；就是这一种坚忍持久的信心，使他能充分享受神的祝福。

话中之光 （一）为顺服主所遭受的损失，若比起主为此所赐的祝福，真是微不足道。

（二）人与人相处，如果无端遭受忌恨，“离开”对方，乃为上策；不要自己伸冤，宁可让步（罗十二19）。

（三）俗云：“退一步，海阔天空。”逼迫将以撒带到宽阔之地，外面的争竞扩大了以撒里面的度量；人若甘愿为主的缘故忍让不争，主必以 无限的自己作补偿。

【创廿六23】“以撒从那里上别是巴去。”

原文字义 “别是巴”盟誓之井，七之井。

背景注解 “别是巴”是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方，在那里有很好的属灵生活（参廿一31～33；廿二19），因此可算是最合神心意的地方。

【创廿六24】“当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。””

文意注解 “当夜耶和华向他显现，”“当夜”就是以撒上别是巴的那一天晚上，这事表明他返回别是巴符合神的心意。

“我仆人亚伯拉罕，”是创世记惟一称亚伯拉罕为“神的仆人”的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。

话中之光 （一）人回到正确的立场上，乃是蒙神喜悦的事。

（二）每一次神向人显现，必带来新的祝福和恩典。因此一个人若要经历属灵的丰富，必须蒙神多次向他显现。

（三）神重新题起 的应许，表明神是永不改变的神。神的应许不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着 也都是实在的（林后一20）。

【创廿六25】“以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。”

文意注解 以撒筑坛并求告耶和华的名，这是对神向他显现和应许的回应（参十二7～8）。

灵意注解 本节说出信徒属灵生活的几项要素：

1.筑坛：敬拜神，与神交通。

2.求告神的名：信靠神。

3.支搭帐棚：保守在地上客居的身分。

4.挖井：寻求属灵的供应。

话中之光 先筑坛后支搭帐棚；先奉献，然后才有正常的生活。

janeteo

【创廿六26】“亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。”

原文字义 “亚户撒”抓牢，属我的物业；“非各”健壮，口词超群，指挥，统率。

文意注解 “他的朋友，”可能是指他所言听计从的国策顾问；“军长非各，”有谓“非各”并不是人名，而是军队指挥官的称号，即便是指人名，也必不是亚伯拉罕时的那位，或许是同名同姓（参廿一22）。总之，亚比米勒携带他最高级的文、武官员同行，前来会见以撒。

【创廿六27】“以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？””

【创廿六28】“他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，”

原文直译 “...因此我们说：让我们中间，就是你我之间，彼此起誓吧，让我们与你立约吧。”

话中之光 （一）神的同在是明明看得见的，不但自己看得见，连世人也能看得出来。

（二）以撒一日留在基拉耳，一日就免不了仇恨和相争，但他到了别是巴，便相安无事──体贴肉体的就是死，体贴灵的乃是生命平安（罗八6）。

【创廿六29】“使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。””

文意注解 “正如我们未曾害你，”其实这话并不正确，因基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞（参19～21节）。

【创廿六30】“以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。”

话中之光 （一）我们与世人相处的正确态度，一方面是要从他们中间分别出来（林后六17），另一方面则要学习全然恩待他们。

（二）信徒应当为世人常常设摆福音的筵席，将基督的救恩供应给他们。

【创廿六31】“他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。”

文意注解 “以撒打发他们走，”意即以撒陪着他们走一段路程（参十八16）。

【创廿六32】“那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。””

文意注解 前面第25节提到以撒的仆人在别是巴挖井，但到与亚比米勒结盟立约那一天才挖掘成功。

话中之光 （一）信徒什么时候除去和人之间的隔膜，什么时候就必得着圣灵新的充满，而有丰满的活泉涌流出来。

（二）我们是先有舍己、牺牲、退让，后有生命、恩典、祝福。

【创廿六33】“他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。”

原文字义 “示巴”起誓，丰盛；“别是巴”盟誓的井。

文意注解 从前亚伯拉罕掘井的地方也叫“别是巴”（参廿一31），或者范围较小，如今以撒重申他父亲为该地方所起的名，并把范围扩大到全城。

【创廿六34】“以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。”

原文字义 “比利”阐释者，井泉所属；“犹滴”属犹大人的；“以伦”强壮，橡树；“巴实抹”香气，悦意。

文意注解 “以扫四十岁的时候，”即以撒一百岁的时候（参廿五26）。

【创廿六35】“她们常使以撒和利百加心里愁烦。”

文意注解 极可能是因为她们热衷于敬拜外邦偶像，致令以撒和利百加为儿子并后代的信仰而感不安。

janeteo

创世记第廿七章

【创廿七1】“以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。””

文意注解 “以撒年老，”根据推算，以撒此时龄应为一百三十七岁（请参阅 年岁推算 ）。

“眼睛昏花，不能看见，”在古时老年人瞎眼或近乎瞎眼是常事（参四十八10；撒上四15）。

“我在这里，”这是古时人对神和长辈的呼唤常用的答话（参廿二1；出三4；撒上三4，6，8）。

年岁推算雅各被迫逃往哈兰拉班那里（参43节）之年岁，可由他会见儿子约瑟之年推算回来：约瑟三十岁时作埃及宰相（参四十一46），雅各是经过七个丰年，再加上两个荒年（参四十五6）后才下到埃及，故那时约瑟年三十九岁，雅各则为一百三十岁（参四十七9）；由此可见雅各是在九十一岁时生约瑟。雅各是在拉班那里服事完两个七年（参廿九20，30）之后才能自由离开，故雅各在生下约瑟之后向拉班提出离开的要求（参三十25），证明那时他已经在拉班那里过了十四年。九十一减十四，即算出雅各逃往时年七十七岁；以撒六十岁时生雅各（参廿五26），七十七加六十，即算出以撒这时是一百三十七岁。

话中之光 （一）眼睛是人身上的灯；眼睛若昏花，全身就黑暗（太六22～23），不知何去何从。

（二）世人的心眼被撒但弄瞎了，以致不能认识基督；信徒应当求主照明我们心中的眼睛，使我们真知道 （弗一18）。

（三）求主开我们的眼睛，使我们能够看出 话中的奇妙（诗一百十九18）。

【创廿七2】“他说：“我如今老了，不知道哪一天死。”

文意注解 以撒很可能受他同父异母哥哥以实玛利死于一百三十七岁（参廿五17）之事的影响，而自以为已经活到一百三十七岁，所以也快要死了，其实他一直活到一百八十岁才死（参卅五28），故此后还活了四十三年。

话中之光 （一）神豫先定准每一个人的年限，我们生活、动作、存留，都在乎 （徒十七26，28）。

（二）我们既然不知何日要死，就当随时预备好迎见神（摩四12）。

（三）信徒的肉身会老朽，但心灵却要一天新似一天（林后四16）。

【创廿七3】“现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，”

文意注解 值得注意的是，两个得不到拣选的人──以实玛利和以扫──都与弓箭有关（参廿一20）。

janeteo

【创廿七4】“照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。””

原文直译 “...使我在未死之先，我的魂给你祝福。”

背景注解 “在未死之先给你祝福，”列祖时代父亲临终前的祝福，不仅是一种愿望的表达，具有约束力，一经出口，就不能更改，并且还是一种带着能力的豫言，往往会神奇地应验（参九24～27；四十九28）。

文意注解 “照我所爱的做成美味，拿来给我吃，”本章三次提到以撒爱吃野味（参9、14节），反映出以撒因贪食而偏心（参廿五28）。

“祝福”（berakah）原文发音与“长子的名分”（bekorah）相接近。神早已启示“将来大的要服事小的”（参廿五23），以撒却要祝福以扫，想把长子的名分赐给他（参29节），这是表明他不尊重神的旨意。

灵意注解 “照我所爱的做成美味，拿来给我吃，”野味代表肉体所喜爱的谄媚、夸奖、奉承、高抬等私欲。

话中之光 （一）以撒偏爱以扫，只因爱吃他作的野味（参廿五28）；凡只会服事自己肚腹的人，不能服事我们的主基督（罗十六18）。

（二）当一个人的心思被他的胃口所控制时，他的嘴唇就会该讲的话不敢讲（参廿六34～35），不该讲的话反而要讲。

（三）人的天然总是先考虑到自己能得什么好处，而不考虑到是否符合神的旨意。

（四）体贴肉体的人，并不体贴神的心意；虽然神的话清楚指示“将来大的要服事小的”（廿五23），但人的心仍然会曲解神的话，将神的话照自己所想望的去解释并运用。

【创廿七5】“以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。”

文意注解 “利百加也听见了，”她这个“听见”后来演变到把以撒的计划破坏了，可见神的手仍掌管一切， 所定的旨意决不能被人阻挠。以扫听从父亲的话，要用野味来换取案亲的祝福，表明他背弃了先前出卖长子的名分给雅各（参廿五33）的誓约，这是他错上加错。

话中之光 （一）许多时候，我们对于人的计谋应当像聋子不听，像哑吧不开口，而单单仰望神（诗卅八12～15）。

（二）以扫既已出卖了自己长子的名分，如今却想承受他父亲的祝福，这是不可能的事（来十二16～17），因为福分是包括在长子的名分里面。

【创廿七6】“利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：”

文意注解 利百加是以直接引用以撒的话来增强她说话的可信度。注意她在这里说她丈夫是“你父亲”，说她大儿子是“你哥哥”，语气表明了她与他们之间的关系冷漠。

【创廿七7】“你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。”

文意注解 “在耶和华面前，”这是利百加私自加上去的话（参4节），用意在增加此事的严重性。

【创廿七8】“现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。”

原文字意 “吩咐”命令；“话”声音。

文意注解 利百加没有耐心等候神按着 的时候和方法去成就 的旨意，反而在这里出主意，想要用欺骗的技俩，催促神应许的实现，结果她自己先蒙受其害，被迫与爱子离散（参43～45节）。

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【创廿七9】“你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。”

灵意注解 利百加建议以现成的肥山羊羔肉调成美味，来代替需要花费时间和劳力才能猎得的野味，表明雅各完全不靠自己的力量，而靠母亲的功绩而得到祝福。这是豫表人得着属灵的祝福，完全不是在乎自己的挣扎努力，乃在乎神的恩典和基督的功绩。

【创廿七10】“你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。””

文意注解 利百加授意雅各用诡诈的方法来骗取以撒的祝福，虽然目的是为着成全神的旨意，但作法不对，结果反而破坏了家庭的和谐（参41节）。

话中之光 （一）神的应许原是要祝福雅各，但神的应许是用不着人用肉体的方法去帮助使它得着成全的。

（二）我们不能作恶以成善（罗三8）──不应该不择手段地以犯罪的途径来达到神的目的。

【创廿七11】“雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；”

【创廿七12】“倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。””

原文字义 “摸着”搜查；“欺哄”戏弄。

文意注解 注意雅各不是反对欺哄人，而是不愿招致咒诅。他的顾虑不是害怕犯下罪行，而是害怕罪行被暴露后所引发的后果。

话中之光 （一）许多人守法而不作坏事，并不是因为他们厌恶作坏事，而是因为他们害怕作坏事而被人知掉了，后果难料。

（二）目中无神的人，作坏事只怕人知道，不怕得罪神。信徒行事为人应以讨神喜悦为前提，而不应以后果如何为考量。

【创廿七13】“他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。””

文意注解 虽然利百加愿意承担一切后果，但结果雅各仍因此而离家在外漂泊，二十年在拉班手中受尽风霜之苦（参卅一38～40）。

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【创廿七14】“他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。”

【创廿七15】“利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上，”

文意注解 “上好的衣服，”指一家之长子在节期或隆重场跋中所穿的礼服，平时收存在放有香草的箱子里，以免虫蛀，故衣服会散发香气（参27节）。

【创廿七16】“又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，”

灵意注解 雅各获得父亲的祝福，不是靠自己的皮肤，而是靠他母亲为他包上的山羊羔皮。这是豫表人得着属灵的福气，不是依靠自己的价值，而是靠基督的救赎。

【创廿七17】“就把所做的美味和饼交在他儿子雅各的手里。”

【创廿七18】“雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？””

文意注解 “我儿，你是谁？”这表示以撒觉得事有蹊跷，听出似乎是雅各的声音，但是不能肯定。

【创廿七19】“雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。””

文意注解 “我是你的长子以扫，”雅各特意提到“长子”，表明他真正在意的是长子的名分之福。

【创廿七20】“以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。””

原文直译 “...我儿，你怎么这样快就得着呢？他说，因为耶和华你的神在我前面使我遇到的。”

文意注解 “耶和华你的神，”“你”字表明雅各此时对于神缺乏主观的认识和经历，等到他亲自遇见了神之后，才以耶和华为“我”的神（参廿八21），称 为“神是以色列的神”（参卅三20）。

话中之光 （一）雅各把出于自己的，说成是神给的好机会。人常将自己所计谋的恶事，当作是神祝福的凭据。

（二）在教会中常可见到，有许多事情其实是自己的意思，却说是出于神的旨意；其实是自己用不当的手段得来的，却说是神赐给的。

（三）藉神的名说谎，相当于“以敬虔为得利的门路”（提前六5）。

（四）谎言会生儿子──人一说了谎言，就不得不以更多谎言来弥补。

【创廿七21】“以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。””

文意注解 以撒对自己的听觉似乎没有把握，想要利用手的触觉来分辨。

【创廿七22】“雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。””

文意注解 “以撒摸着他，”盲人的触觉应当相当灵敏，而且以撒约有百年的牧羊经验，岂会分不出是羊的皮或人的手？由此可见他不但视觉出了问题，连触觉也出了问题。

灵意注解 声音代表言语，“话”说的头头是道，入情入理；手代表行动，作出来的却不是那回事了。讲的是一套，做的却是另一套，那就言行不符，使人难以相信了，这就叫“雅各的声音，以扫的手”。

话中之光 （一）我们的手本应当用来事奉主，如果用来追逐野味（世事世物），就会失去其功用，不能分辨是非。

（二）神的仆人若是在台上讲的是一套，台下的行事为人又是另一套，则他就是诡诈的雅各，是假冒为善的文士和法利赛人（太廿三2～3）。

（三）以撒原已听出是雅各的声音，结果却随从了那麻木的触觉；我们若不肯听从圣灵的声音，而要倚赖自己的尺度，就会落得真假不分了。

（四）信徒里面的感觉，有时候好像跟环境事实互相对立，以致不敢相信感觉；其实经历往往证明：环境事实是虚假的，感觉才是对的。

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【创廿七23】“以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；”

文意注解 “就给他祝福，”意思是“就决定把祝福给他”。

【创廿七24】“又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。””

文意注解 这说出在整个过程中，以撒一直在怀疑他不是以扫：

1.猎得野兽的时间太快了（参20节）。

2.说话虔敬的口吻不合以扫的性格（参20节）。

3.说话的声音是雅各的声音（参22节）。

【创廿七25】“以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。”

【创廿七26】“他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。””

文意注解 “我儿，你上前来与我亲嘴，”以撒大概要用这方法，以解开自己心里的疑惑。

【创廿七27】“他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。”

文意注解 “亲嘴，”是爱的标志，竟被雅各用来作他欺骗手段的一部分。

“田地的香气，”表徵神在自然界中向人所发的仁慈，这引发了以撒的灵感，说出下节土产丰富的祝福。

话中之光 （一）雅各用亲嘴欺骗父亲，犹大也用亲嘴作记号出卖了主耶稣（太廿六48）；口蜜腹剑之事自古常见，故不可轻信甜言蜜语和亲密的表示。

（二）以撒先前被手的触觉欺骗了（参22节），如今又凭嗅觉自以为这是长子衣服的香气（参15节）；当人一心想要满足自己肉体的欲望时，很可能整个人就会被肉体欲望的感觉所支配。

【创廿七28】“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。”

文意注解 “天上的甘露”和“地上的肥土”是生产丰富“五谷新酒”的先决条件。

灵意注解 “天上的甘露，”豫表圣灵的浇灌。

“地上的肥土，”指迦南美地，豫表基督。

“许多五谷新酒，”豫表生命的供应。

【创廿七29】“愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。””

文意注解 “愿多民事奉你，多国跪拜你，”这是承接亚伯拉罕作多民和多国之父的祝福（参十七4～6）。

“愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜，”这是长子名分的祝福。

“凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福：”这是承接亚伯拉罕在神面前地位的祝福（参十二3）。

以撒明明知道神所定“将来大的要服事小的”（参廿五23）的旨意，却仍想设立以扫作他弟兄的主，不料所设立的竟是雅各。

以上所有的祝福，表面上是赐给雅各，实际上是赐给以色列人。

灵意注解 以撒给雅各所祝的福，后来都一一应验，表明神所尊重的不是以撒这个人在神面前的光景，而是以撒这个人在神心意中的地位──以撒是站在“子”的地位上──亦即以撒豫表“子神耶稣基督”。

话中之光 （一）神是祝福的源头，基督是祝福的管道──神是在基督里，赐给我们天上各样属灵的福气（弗一3）。

（二）世上没有一个人是配把神的祝福流出去给人的；不是人配，乃是神乐意将一个配的资格赐给一个不配的人。

（三）按人的情形来看，恐怕雅各不见得比以扫好，但是神的祝福却临到他身上，可见神的拣选不在乎人的好坏，而在乎神主权的恩惠。

【创廿七30】“以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，”

文意注解 “才出来...正...回来，”神的安排巧妙至极，用意在提醒当事人：

1.以撒贪吃美味，才刚下咽，教训即已来临。

2.雅各骗得祝福，才刚出来，骗局即被揭穿。

3.以扫营营扰扰，才刚回来，美梦即已幻灭。

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【创廿七31】“也做了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。””

【创廿七32】“他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。””

【创廿七33】“以撒就大大地战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。””


文意注解 “他将来也必蒙福，”这不仅表明以撒相信一经祝福，便不能改变，而且显示他知道他斗不过神，而承认他那与神的旨意抗争的企图已经失败了。

话中之光 （一）凡喜欢受人夸奖、谄媚（野味）的，结局却要“大大地战兢”，失去平安与喜乐。

（二）神掌管万有，虽然以撒反对神的旨意，定意要给以扫祝福，但最后仍旧成全了神的旨意；人的作为不能拦阻神旨意的成就。

（三）谋事在人，成事在天；神会利用人所谋的事，变成 施恩的管道。

【创廿七34】“以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊，求你也为我祝福！””

文意注解 “放声痛哭，”请参阅38节注解。

【创廿七35】“以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。””

文意注解 以撒既知道是雅各用诡计夺去以扫的福分，他并没有取消自己的祝福，也没有咒诅雅各的行为，说出他此时已经醒悟，这事是出于神主宰的手，因此只能承认所祝的福了。

【创廿七36】“以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？””

文意注解 “他名雅各，”“雅各”原文字义是“诡诈、篡夺”。

“他欺骗了我两次，”这话有失公允，因为上次是他甘愿起誓出卖长子的名分，并非被雅各强夺（参廿五33）。

本节说出以扫轻看“长子的名分”，他所求的只是“福分”，这表明他不要天上属灵的福分，他只要属地、世俗、物质的福分。

当以扫提到“他从前夺了我长子的名分”时，以撒并没有追问其故，这表示他早已知道此事。

话中之光 （一）以扫自己甘愿出卖长子的名分，如今却说成是别人把它夺了去；世人总是自己作错事，却归咎给别人。

（二）以扫卖掉了“长子的名分”，也就连带地失去了“福分”；我们真正的福分，乃是得着儿子的名分，得以作神的后嗣（加四5～7）。

（三）凡不看重属灵上好的福分的，连属世的福分也常会落空。

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【创廿七37】“以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？””

文意注解 以扫的后代是以东人，雅各的后代是以色列人。

“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，”这个祝福成了豫言，后来在大卫时代得着应验：那时大卫在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫（撒下八14）。

“现在我还能为你做什么呢？”以撒虽曾不顾神的旨意，定意要为以扫祝福，但如今既已错将祝福给了雅各，便无力挽回局面了。

话中之光 人不能自作主张，用自己的办法来更改神的计划。

【创廿七38】“以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。”

文意注解 以扫两次放声痛哭（参34节），新约对此解释说：“虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转”（来十二17）。

以扫的放声而哭，表示他在精神上遇到了极大的挫折，但他这挫折，并不是因他受到不公平的待遇，而是出于他自己的行为。

【创廿七39】“他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。”

原文直译 “...你的住处必远离地上的肥土，又远离天上的甘露。”

文意注解 中文和合译文与原文意思完全相反。

【创廿七40】“你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

文意注解 “你必倚靠刀剑度日，”这是豫言以东人常有抢掠的行动（参俄10，13～14）。

“到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭，”在犹大王约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王（王下八20，22）。

以撒为以扫的祝福既带着豫言的性质，后来也都应验，所以圣经说：“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福”（来十一20）。

话中之光 （一）贪恋世俗的人，虽能自由放任，但不蒙祝福（39节），也不受管束（40节）。

（二）信徒若要脱开肉体和罪恶的辖制与捆绑，便须灵里刚强；灵里何时强盛，我们何时就得以自由。

【创廿七41】“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。””

话中之光 （一）为儿女祝福原是一件好事，不意竟促成了家庭的分裂；父母对儿女的偏爱，常常是造成儿女之间不和睦的主要因素。

（二）凡靠人的手段来骗取祝福的，必先自己尝到仇恨的苦果。

（三）人的肉体有两个特点：一是怨恨别人，二是杀人；人虽少有杀人的行为，却怀有杀人的念头，只是不敢付诸实行而已。

【创廿七42】“有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。”

文意注解 可见以扫要杀害雅各的事，不再只是在“心里”（参41节）计划而已，且跟别人提及了。

【创廿七43】“现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，”

文意注解 “哈兰，”又名“巴旦亚兰”（参廿八2），是在米所波大米（参廿四10）。

“我哥哥拉班，”利百加是拉班的妹子（参廿四29；廿六20）。

【创廿七44】“同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。”

文意注解 “同他住些日子，”利百加误以为以扫的愤恨和忿怒，不稍数日就可以平息，谁知竟成为漫长的二十年（参卅一38，41），她很可能没有机会再见到雅各了（注：圣经没有记载利百加何时去世，也没有记载雅各后来曾与她相逢）。

话中之光 （一）人许多的痛苦都是自己找来的；如果人能完全信靠神，放下自己的手段，而等候神作工，就能省去许多的痛苦。

（二）当人自以为聪明，不仰赖神，而凭藉自己行事，结果就全然落在错误中。但人虽铸成大错，神却仍然在掌权， 能使用人的错误，使它转变来为 的计划效力。

【创廿七45】“你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？””

文意注解 “为什么一日丧你们二人呢？”利百加深知，一旦雅各为以扫所杀，以扫也必被治死（撒下十四7），所以她深怕一日之间，两个儿子都要完了。

利百加后来很可能没再见到雅各，又因偏袒雅各而遭以扫怨恨，因此事实是“一日丧掉二人”。

【创廿七46】“利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？””

文意注解 “赫人的女子，”即指迦南人的女子。以扫娶两个赫人女子为妻，她们常使以撒和利百加心里愁烦（参廿六34～35）。

利百加说这些话，真正的目的是要以撒主动的送雅各回巴旦亚兰娶妻（参廿八1～2）。夫妻之间说话拐弯抹角，表示他们已失去同心与了解。

janeteo

创世记第廿八章

【创廿八1】“以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。”

背景注解 在当时的社会里，父亲有权决定儿子该娶谁为妻。

文意注解 “给他祝福，”以撒现在已经清楚知道，神的心意是在雅各身上，所以这一次是主动的给他祝福。

“嘱咐他，”嘱咐是比较郑重的吩咐。

“不要娶迦南的女子为妻，”这是因为她们敬拜偶像。

话中之光 （一）雅各在这里不用欺骗，也能得着父亲的祝福；人的办法、手腕，是何等的虚空！因为它只会给我们带来神的管教。

（二）信徒不可与世界联合，因为我们的神是忌邪的神。

【创廿八2】“你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。”

原文字义 “巴旦亚兰”亚兰的平原，亚兰人的田地。

文意注解 “你起身往，”这里以撒的语气不像利百加所说“起来逃往”（参廿七43），可见以撒尚不知以扫要杀害雅各的事。以撒送走雅各的表面原因是为了他的婚姻，实际上是利百加担心雅各会被以扫杀害（参廿七41～46）。

“你外祖...你母舅...”表明雅各和母亲的关系很密切。

【创廿八3】“愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，”

文意注解 神给亚伯拉罕祝福的时候，曾用“全能的神”这名（参十七1）。以撒用这名给雅各祝福，是因为下面的祝福与创世记第十七章的祝福相关。

“成为多族，”这是额外添加的祝福。“族”字原文字根是“聚集”，故这个字表明了众多的数目和彼此间有联系的意思，可说是旧约提及“教会”或“会众”这思想第一次的出现。

话中之光 （一）我们的神从来不怕“生养众多”──生得越多越好──基督徒应该尽力传福音，带领多人信主。

（二）神是“全能的神”── 足以应付我们一切的需要。

【创廿八4】“将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。””

文意注解 以撒在此确定雅各是神给亚伯拉罕应许之约的正式继承人。

【创廿八5】“以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。”

文意注解 “拉班是雅各、以扫的母舅，”注意雅各排名在以扫之前，表明雅各从此已被确定为“长子”了。

话中之光 从一方面来看，雅各是逃走，但从另一方面来看，是他父亲打发他走的；可见我们所有的环境遭遇，都是神所许可的。

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【创廿八6】“以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。””

【创廿八7】“又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了，”

文意注解 这两节里共提到三个“见”字，表明以扫“观察”到三件事实：（1）父亲祝福并打发雅各；（2）父亲嘱咐他不可娶迦南女子；（3）雅各听从父母的话。

【创廿八8】“以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，”

文意注解 “以扫就晓得，”这是指他由观察所得进而推知。

【创廿八9】“便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。”

原文字义 “玛哈拉”竖琴，温和。

文意注解 以扫既知父亲的心意是要雅各娶母亲哥哥的女儿，所以为了讨他父亲的欢心，就去娶父亲哥哥的女儿。若按出生顺序，以实玛利和以扫都是长子，所以这个婚姻乃是两个长子的联盟，但这却绝不能使他们有资格承受长子的名分，也不能继承神给亚伯拉罕的应许之约。

话中之光 （一）以扫所以会起意娶以实玛利的女儿为妻，是因看见雅各听从了父母的话；我们的顺服，常会成为别人所效法的好榜样。

（二）热衷宗教的人，常只会在外表上模仿别人的行为，自以为这样作，就会讨神的欢心，却不知所作的乃是违反神旨意的事。

【创廿八10】“雅各出了别是巴，向哈兰走去；”

原文字义 “哈兰”多山的，山居者，他们的焚烧。

文意注解 “向哈兰走去，”哈兰即巴旦亚兰（参廿七43；廿八2）。从别是巴到哈兰相距五、六百英哩，这在古时是一段漫长的旅程，对于一个孤单的流浪者而言，是相当的艰苦且危险的。

话中之光 （一）雅各是被迫离别了父母，孤孤单单的动身往哈兰（巴旦亚兰）而去；他使用肉体的办法，以诡诈的手段骗取案亲的祝福，结果却是得着了神的管教。

（二）我们的前程虽满了“高山峻岭”（“哈兰”字义），难处重重，但我们仍得存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）。

（三）信徒面对难处，要思想并仰望耶稣，免得疲倦灰心（来十二2～3）。

【创廿八11】“到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，”

原文直译 “他到了“那地方”，因为日头落了，就在那里过夜；他从“那地方”的石头（复数）中拾起放在他的头底下，就在“那地方”躺下了。”

文意注解 雅各离开温暖的家园，一个人在荒郊野外露宿，席地而睡，以石为枕，其孤寂凄凉的景况，可想而知。

本节按原文三次提到“那地方”都有定冠词（the），表示那里是一个特别的地方。

灵意注解 “太阳落了，”象徵四围环境满了黑暗。

【创廿八12】“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”

文意注解 “梦见一个梯子，”“梯子”按原文是指拾级而登的“台阶”。

“立在地上，梯子的头顶着天，”表明这个阶梯把天和地联起来，成了二者之间的桥梁。

“有神的使者在梯子上，上去下来，”表示天使在天地之间负责传达信息，保持交通往来。

灵意注解 这个立地顶天的“梯子”豫表基督（约一51）， 是通往天上惟一的道路（约十四6）， 是神与人中间惟一的中保（提前二5）。

“有神的使者在梯子上，上去下来，”表徵天使是服役的灵，奉神的差遣来为信徒效力（来一14）。

话中之光 （一）主耶稣一面是“立地”──够得上人的标准，能作人的代表；一面又是“顶天”──够得上神的标准，能作神的代表。惟有 是完全的神，又是完全的人； 是神而人者。

（二）神惟有通过耶稣基督作中保，才能与人亲近；人也惟有藉着耶稣基督，才能到父神那里去。

（三）雅各在旷野无路可走，但神不绝人之路；世上的交通可以阻绝，但天上的交通总是畅达。

（四）先是“上去”，后是“下来”；人没有向神的祷告祈求，怎能从神支取 的赐福呢？我们要先将地上的需要通报上去，天上的帮助才会下来。

【创廿八13】“耶和华站在梯子以上（或译：站在他旁边），说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”

文意注解 “你现在所躺卧之地，”即指迦南地。

话中之光 耶和华站在“梯子”以上说话──在这末世，神是藉 儿子晓谕我们（来一2）── 在基督里面向我们说话。

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【创廿八14】“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”

文意注解 神在此特别提到雅各的后裔，表示他此去哈兰，必将顺利娶得娇妻，并要生养众多。

“必向东西南北开展，”表示会超越过四面的障碍（参赛五十四3）。

十三至十五节神对雅各所说的话，乃是肯定第四节以撒对雅各的祝福。神的话中没有半点责备，而是一连串的应许和祝福：从我是耶和华开始， 的应许从过去一直延展到遥远的将来；从雅各现在所在之处开展到地的四方；更从他个人扩展到全人类。

话中之光 （一）“地上万族必因你和你的后裔得福”；我们在神的手中所以有用处，并不是因为我们比别人好，乃是因为这是神的旨意。我们的盼望不是在乎我们的靠得住，乃在乎神的信实。

（二）福音要传遍天下，开拓疆土，扩展神的国度，然后末期才来到（参太廿四14）。

（三）福音传到哪里，那里的人就蒙福。

【创廿八15】“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。””

文意注解 神在本节把祝福的对象转移集中在雅各一个人身上， 承诺要作五件事：

1.“同在”──有神伴随，免于孤单。

2.“保佑”──有神护庇，免于遭害。

3.“领...归回”──有神带领，免于迷途。

4.“不离弃”──有神保证，免于被弃。

5.“直到成全”──有神应许，免于失望。

话中之光 （一）我们所信的神是无所不在的神，无论我们往哪里去， 都与我们同在。

（二）我们所信的这一位神，凡我们所交付 的，都能保全一直到底的（提后一12）。

（三）凡神所应许的， 必负责成全；信徒不要问事情的后果如何，只要问这事是不是出于神的。

（四）神并没有因雅各施诡诈骗取案亲的祝福而责备他，反而主动向他显现，应许赐福给他，这说出我们的神乃是满了恩典的神。

（五）神是在雅各最潦倒、最痛苦的时候，亲自向他显现，提供帮助； 实在是我们在一切患难中的安慰（林后一4）。

【创廿八16】“雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里，我竟不知道！””

原文直译 “...耶和华就在这地方，我竟不曾察觉。”

文意注解 雅各的意思是说，他本以为神已经离弃了他，因此他是独自野宿，孤单、寂寞和无家可归的伤感，但想不到神竟然还与他同在。雅各那一夜的经历，使他认识了一个不变的事实，那就是耶和华的同在，是一直不变的， 一直都与我们亲近。

话中之光 （一）许多时候神实在与我们同在，只是我们不知道而已。

（二）遇见神，是信徒灵命长进的第一步。

【创廿八17】“就惧怕，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。””

背景注解 当时的人认为面对面看见神必会死亡（参士六23）。

文意注解 这里雅各初次领受了神的宽阔， 那超地域的性质，随时随地有“天的门”向他开启，使他有如处身在“神的殿”中一般。

话中之光 （一）哪里有神的同在，那里就是天堂。

（二）教会既是神的家（提前三15），就该让不信的人看见神真是在我们中间（林前十四25），藉此向他们开启天的门，使人进入属天的境界。

（三）在神家里有神的公义和圣洁，这在属肉体的人看来，是可怕的。人的肉体如果没有经过对付，神的家是一个可怕的地方。

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【创廿八18】“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”

背景注解 古人用石柱做立约的记号（参卅一52）。浇油是分别为圣的仪式（参出卅25；利八10～12；民七1）。又，古时犹太人出门行路，常常随身携带油，以备不时之需（参卅一13卅五14）。

文意注解 “把所枕的石头立作柱子，”立柱子是作记念，用意在提醒自己，神曾在此向他显现（参卅一13；卅五14）。

“浇油在上面，”表示将自己分别为圣奉献给神。

石柱是人遇见神的见证，并非指“神”自己。后来因外邦人立石柱当作神敬拜，神就禁止以色列人立石柱（参出廿三24；利廿六1；申七5）。

灵意注解 教会的特徵是“油浇石头”：油，在圣经里豫表圣灵；石头，则指重生得救的人（彼前二5）。油浇在石头上，意即圣灵（油）运行作工（浇）在我们信徒（石头）身上，使我们众人得以成功为教会。

话中之光 （一）信徒作活石还不够，还应当在神的殿中作柱石（启三12；加二9），使教会的真理见证（参提前三15）得以稳固。

（二）应当一面求神将圣灵厚厚浇灌在我们身上（多三6），一面自己也须要多豫备油在器皿里（太廿五4），使我们的里外都常“满有圣灵”（徒十一24原文）。

【创廿八19】“他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。”

原文字义 “伯特利”神的家，神的殿；“路斯”避难所，刚愎的，杏树。

文意注解 “伯特利，”是雅各作梦的地方；“路斯，”原为邻近的城名，后来才改名叫伯特利（参士一23）。

灵意注解 “伯特利，”象徵教会是众圣徒被建造成为神的殿（弗二21～22），是神在肉身显现的所在（提前三15～16）。

话中之光 伯特利原是无名的“那地方”（参11节），却因神的显现，变成了遐迩闻名的城；无论何人、何地、何时，只要经历神的显现，便要成为令人向往并值得永远记念的人、地、时。

【创廿八20】“雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，”

文意注解 “神若...”这是带条件的承认神，以自己为出发点，且有讨价还价的意味。

话中之光 （一）属肉体的人所顾念的，不过是衣食的问题，他并没有看见神的心意和计划。

（二）神刚在睡梦中应许必与雅各同在，他醒来却说神“若”与我同在；我们读经时常被神的话感动，但转眼就忘得一乾二净。

（三）以自己为中心的人，常不信任别人的话，只相信自己的感觉。

（四）雅各原先用不正当的手段骗取祝福，如今他看见：结果反而连食物也成问题，衣服也成问题。

【创廿八21】“使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”

话中之光 （一）雅各的思想，是买卖式的思想；他与神的来往，好像不过是作买卖。

（二）许多基督徒的信仰，还停留在雅各式的自我为中心的阶段。这种交易式的信仰，是世上一般宗教的出发点与基础。烧香拜佛就是这么一回事，完全是以自己的好处为中心。

（二）真实长进的基督徒，乃是从以自己为中心，变为以神为中心；不再求自己的获得，乃是回应神的爱，寻求 在我们身上的获得。

（三）信徒惟有真正地经历了神一切的供应和保守以后，才能从对神客观的认识（你的神），转变成对神主观的认识（“我的神”）。

【创廿八22】“我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。””

文意注解 “我所立为柱子的石头也必作神的殿，”是说这石柱是用来记念雅各在伯特利（神的殿）与神相会的经历。雅各答应献上十分之一，承认耶和华为他的神。旧约时代什一奉献未立为法例之前是自愿的，新约遵行此原则（参林前十六2）。

话中之光 （一）教会（神的殿）的建造，不在于人数有多少，乃在于我们对神是否有主观的经历（石柱）。

（二）我们是将神所赐的奉献给神。由“果”（我们的奉献）推“因”（神的赏赐）：我们奉献得越多，神的赏赐也越多。

janeteo

创世记第廿九章

【创廿九1】“雅各起行，到了东方人之地，”

原文直译 “雅各提起他的双脚，到了东方子孙的土地。”

文意注解 “雅各起行，”按原文含意推测，他是步行长途跋涉，并没有骑上骆驼代步（参卅二10）。

“到了东方人之地，”“东方人”是对亚兰人的通用名称，故“东方人之地”指哈兰附近的郊野。

话中之光 （一）一般人的毛病是，只会坐而谈，却不肯起而行。信心若没有行为就是死的（雅二17，26）。

（二）人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的脚步（耶十23）。我们应当学习雅各的榜样，藉着祷告将自己前面的路程交托给神（参廿八20），也必会像他一样平安无事的到达目的地。

【创廿九2】“看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。”

文意注解 “田间，”是指尚未开垦的“田野”，可供牧放羊群（参卅一4）。

“井口上的石头是大的，”这个大石头大概要几个人合力才能辊开，用意是防止在牧人未聚齐的时候，有人先取水，以致后来的得不到水，同时也能照顾到体力柔弱的女牧羊人（参8节）。

本章按原文多次提到“那块石头”（the stone），似乎是回应第廿八章在伯特利的那块石头（参廿八11，18，22）。那块石头是记念雅各与神的相遇，而这块大石头却成了雅各和拉结相见的媒介。

【创廿九3】“常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。”

文意注解 当时的人用石头盖井，大概有三个缘故：

1.不要让人随便打水。

2.防止沙土刮入井内。

3.防止牛羊掉下井里。

话中之光 （一）一般人只注意怎样取用器物，却常在使用之后忽略把器物放回原处。信徒作事应当规规矩矩，有始有终。

（二）在信徒里面有生命的活水泉源（参约七38），但常被我们的天然生命所盖住，必须把肉体辊去，才能涌流出来供应给别人。

【创廿九4】“雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。””

文意注解 雅各称他们为“弟兄们”，注意本章多次提及“弟兄”一词（12节的“外甥”和15节的“骨肉”原文都是“弟兄”），表明雅各在经历了第廿八章之后，已经体认了“弟兄”的重要性。

【创廿九5】“他问他们说：“拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？”他们说：“我们认识。””

原文字义 “孙子”儿子（这字可用来指任何男性后裔）。

【创廿九6】“雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。””

原文字义 “拉结”羊羔，母羊。

文意注解 女子放羊在中东是很普遍且平常之事。

话中之光 （一）信实的神按照 所给雅各的应许，不但带领雅各来到正确的地点，并且连时间也恰到好处，使他遇见拉结。

（二）我们所遇见的并非偶然；人的脚步和一切的遭遇，都是出于神的安排。