顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

蕅益大师法语

示玄著

佛知佛见、无他，众生现前一念心性而已。

现前一念心性，本不在内外中间；非三世所摄，非四句可得；只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。

若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。

倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛；果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓‘更以异方便，助显第一义’也。

此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：

众生知见佛知见，如水结冰冰还泮；

戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。

切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

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念弥陀

蕅益大师法语

示自天

......偈曰：

昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；

直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。

任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈。

他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌！

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念弥陀

蕅益大师法语

示石友

念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门；非举一废百也。

但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。

念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦多，记数尤为稳当。

真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。

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念弥陀

蕅益大师法语

示朗然

世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便一分稳当。

此事祗问心，不必问知识也。

知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳。

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khaijiet

感恩念弥陀师兄慈悲精进护持弘扬众生平等成就之阿弥陀佛法门，续佛慧命，利益无量无边众生，功德无量。

虽为难信之法，但愿众生能对此法门生起信心，一门深入，老实真干，平等成就。

阿弥陀佛_/\_

念弥陀

感恩  khaijiet同修   发菩提心 一心念佛  求生净土！阿弥陀佛_/\_

蕅益大师法语

示明西

出三界火宅，有横、竖、两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难、功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易、功顿。

远祖云：‘功高易进，念佛为先。’

经云：‘末世亿亿人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。’

夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真丈夫矣。

傥信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉！

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念弥陀

蕅益大师法语

示谢在之

吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得；而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。

三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。

是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方哉！

人谓：诸有为法，皆如梦、如幻。不知心性不可唤作有为；不可唤作无为。

因迷故，即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦、幻、泡、影、露、电。

若返迷归悟，则又即有为成无为。如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。

今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿；概以梦幻扫之，可乎哉！.

夫依对待而论：娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也；不可不求生也。

依绝待而论：惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也；亦不可不求生也。

惑者又曰：当下即是净土，何必西方？

问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？

既世间法毫不可废，何独于出世法而废之！苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣！

天如祖师云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’释迦复起，不易斯言！

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念弥陀

蕅益大师法语

示蔡二白

天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分剂；唯心识无始终形象方隅分剂；故曰：‘觅心了不可得。’心了不可得，而天地万物，无一不唯心矣。

然、我法二执不破，则唯心唯识之理不彰；心识之理未明，则因果感应之妙，不能如指诸掌。

故华严云：‘应观法界性，一切唯心造。’观经云：‘深信因果，不谤大乘。’

夫、心犹金也；十法界因果，犹种种庄严器具也。然、天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣。

故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓‘是心作佛，是心是佛。’此唯二白居士可承当之。

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念弥陀

蕅益大师法语

示证心

证心大德，问心要于予。予曰：心要莫若念佛。

寿昌云：‘念佛心，即是佛。’盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。

惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉，从此出矣。

惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得；然向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用，故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。

夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。

佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故、念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名显现。

而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。

傥不念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无为窠臼。

故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛，谓之以佛证心、可也；谓之以心证佛、可也；谓之以佛证佛、以心证心、亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。

果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。‘若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。’金口诚言，可不信哉！

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念弥陀

蕅益大师法语

示念佛社

吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。

但、念地狱，则地狱界人；念饿鬼，则饿鬼界人；乃至念佛，则佛界人耳。此理至明。

故宗镜云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’也。

若更问念佛是谁，头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。

而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾，可哀矣！

晟溪诸善友，独结社念佛，尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无问，必以一心不乱为期。

此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土；更莫向含元殿里问长安也。

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念弥陀

蕅益大师法语

示闵周挺

信愿如目，众行如足；信愿如牛，众行如车；信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。

故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主导也，盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。

纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。

苟无信愿，则戒感人天，定感色，无色界，慧克二乘权果而已。

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念弥陀

蕅益大师法语

示念佛法门

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。

佛云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’

天台云：‘四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。’

云栖云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。’

可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！

设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。

即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万，三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。

若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。

切忌今日张三，明日李四；遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。

岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

真能念佛，放下身心世界，即大布施；

真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；

真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；

真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；

真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；

真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志；便不为真念佛也。

要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。

若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！

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念弥陀

蕅益大师法语

示念佛三昧

念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。

凡偏、圆、棹、实、种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门；盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。

众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具真如、生灭二门：正随缘而不变，名真如门；即不变而随缘，名生灭门。

依真如门，说圆实教；依生灭门，说偏权教。

离真如，无生灭；权、是实家之权，故可为实施权。

离生灭，无真如；实、是权家之宝，故须开权显实。

为实施权。有藏、通、别教之三；开权显实，统为圆教之一。

权实四教，无非念佛法门。所谓：念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教，成十二种念佛三昧。

又、常行等四种三昧，同名念佛；一一三昧，各具十二，则四十八种。

复次，念他佛者：或念相好，念法门，念实相；以例念自、念双，亦可各三。

广历四三昧，四教，则成一百四十四种；一一种，复有无量境观差别，非言可宣。

而持名一法，出佛说阿弥陀经，仍在前来种种三昧之外。

观经云：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛’名字是也。

此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。

盖所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。

请尝言之：六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名？

若因名故名，名应自持，何待心持？又、名能自持，与心何预？
若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现？
若亦名亦心故名，名能有名，何待于心？心能有名，何待于名？又此名字，谁半属名，谁半属心？且不持时，名中半名虽无，心中半名应在；离既各无，合云何有？
若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字？

如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性；名字即法界中道实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智例此可知。

复次、束此境三，总名妙假，举正报、该依报，举化主、该徒众，举假名、该实法；一句名号，三千历然故。

复次：束此观三，总名为空，以觅心无朕故。

复次：名若是心，复何为名？名若非心，心何持名？心若是名，复何为心？心若非名，名何预心？于其中间，无是非是，岂非即中？

虎溪云：‘境为妙假、观为空，境观双亡即是中；亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪！’此之谓也。

悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。

久久熏习，性德渐显；‘如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。’此莲宗诸祖，所以极力宏扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉！

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念弥陀

蕅益大师法语

念佛三昧说

全城章絜之，述乃翁宇衡，生平实行，临终念佛坐逝，及其先慈武硕人，得秉归戒，正念善终因缘，乞予一言，庄严净土。

净名经云：‘若欲净土，当净其心。’二先尊心既净矣，土安得不净乎？

且居士孝思不匮，深向法门，心又净矣，土安得不加净乎？是何俟予言，而予始可以言也。

妙宗钞云：‘五浊轻则同居土净，体空巧、方便土净，圆三观、宝报土净，究竟证、寂光土净。’

夫、净土之道，若大路然，固不难知；净土之理，若大海然，岂一蹴尽乎？

令先人五浊习轻，同居之净，盖可必也。至于净方便、实报、寂光，善继善述，全赖君之孝思。

居士但谛审谛观：此一念孝思，在内耶？在外、在中间耶？过去耶？现在、未来耶？青黄赤白耶？长短方圆耶？自生耶？他生、共生、无因生耶？有耶？无耶？亦有亦无、非有非无耶？

如是观已，于心无所取，于法无所著，了知孝思，当体即空、即假、即中。

即空、故见思净；即假、故尘沙净；即中、故无明净。三惑净故，三土亦净。

自心三土净，故父母三土随净；以无心外之父母故。

如观一念孝思，任运能净三惑；观一切善念，一切恶念，一切无记念，亦复如是。是名觉意三昧。亦名念佛三昧。

以知自心即空，得见化身佛；知自心即假，得见报身佛；知自心即中，得见法身佛。

如观自心能见三佛，则念三佛，亦即显发自心三德。

故曰：观身实相，观佛亦然。观佛实相，观身亦然。生佛不二，父子一体。能度所度，俱不思议。

慎毋曰：但向父母未生前荐取也。饶你说个父母未生，早已有无边生死。而只向现前一念觑破，何尝是父母生的？

故曰：‘十世古今，始终不离于当念。’了却目前；更无剩法。深思之！

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念弥陀

蕅益大师法语

孕莲说（亦名求生净土诀）

癸未冬，予宏法华于普德；李石兰居士，忘其齿爵，最先皈依，时有求子凡情，予名曰：净育。越三年，则转其求子之心，塑佛像，朝夕恋慕，一意求生净土矣。

予语之曰：世间生育，脓血杂乱，安得称净？惟莲花化生，乃真净育。居士当别号孕莲。予更请以要诀券焉。

古人谓：‘爱不重、不生娑婆，念不一，不生极乐。’居士既不求子，则爱已轻；又能塑佛，则念已一。

乃更有要诀者：盖莫切于‘是心作佛，是心是佛’二语也。

夫、栴檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎？既成像矣，朝夕礼拜、瞻对，朝夕在心目中，心外无佛，岂非即心而是乎？

若知所雕佛像的的心作心是，则知极乐弥陀、亦的的心作心是也。

若知极乐弥陀。心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。

若知一切诸佛心作心是，则知一切净土亦的的心作心是也。

以唯心净因，育唯心净果，无生而生，生即无生。

操此券而犹堕疑城，断不可得；悟此诀而犹谓净土法门不至圆顿，尤不可得矣！

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念弥陀

蕅益大师法语

持名念佛历九品净四土说

若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。

信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。

云何为信？一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。

夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？

此而不信，真不可救。故须先生深信。

云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。

随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。

信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善，皆为助行。

随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。

谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。

深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。

深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。

念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。

念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。

故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。

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念弥陀

蕅益大师法语

又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土；

信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；

信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；

信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。

故持名能净四土，亦的确不谬也。

问曰：如何持名能断无明？

答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。

只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。

殊不知能持者，即是始觉；所持者即是本觉。

今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。

问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？

答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？盖往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。

咄哉！男子！无措思惟。

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念弥陀

蕅益大师法语

歙西丰南仁义院普说

今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门；蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人？

然、既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者平实商量最初一步：果欲超生脱死，第一不得意见卜度；第二不得气魄承当；第三不得杂名利心，适闽之南，适燕之北；路头一错，愈趋愈远。

此实言言血泪，字字痛心！祗恐‘愁人莫向无愁说，说与无愁总不知’耳。诸仁者！还知愁么？

佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞；动经千生百劫。得出头来，知是几时？

况未世邪师说法，如恒河沙；‘盲引众盲，相牵入火坑。

故永明大师云：‘无禅有净土，万修万人去。’‘有禅无净土，十人九错路。’

我憨翁大师又云：‘今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个在。’此皆深慈大悲，真语实语。

伏愿：诸仁者！莫堕狂野覆彻；直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。

此身不向今生度，更向何生度此身。珍重！

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念弥陀

蕅益大师法语

歙浦天马院普说

华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’

金刚经云：‘一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电；应作如是观。’

当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如梦幻。

然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界；二、有为无漏，即四圣法界。

十界圣凡虽别，究竟皆唯心造；而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。

何谓六凡皆唯心造？

若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；

一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；

一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。

一念与下品十善相应，法界举体为修罗；

一念与中品十善相应，法界举体为人道；

一念与上品十善相应，法界举体为天道。

此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。

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念弥陀

蕅益大师法语

何谓四圣皆唯心造？

若能知苦、断集，慕灭、修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。

能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。

能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。

菩萨复有四种：

若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。

依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。

依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。

若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔；遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。

此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。

况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？

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