让我们一起用“接力”的方式，读完一本圣经好吗？

janeteo

【创十八16】“三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。”

文意注解 “向所多玛观看，”这里埋下伏笔，暗示神造访亚伯拉罕另有一个目的，就是将 要毁灭所多玛的旨意，透露给亚伯拉罕知道，好让他为侄儿罗得一家人代祷（创十九29）。

送行表示不舍之情；平常的朋友，通常只送到门口，只有交情深厚的朋友，才会继续同行，再送一程；这说出亚伯拉罕与神有亲密的友情。

话中之光 （一）与神相交，就必与神同行；我们若在帐内与神相交，也必出到营外就了 去（来十三13），在日常生活中与神同行。

（二）信徒惟有与神同行，才能站在神的观点上，对罪恶的世界（“所多玛”）有全盘清楚的认识，也才能根据神的心意为别人代祷。

（三）我们每次和神有亲密的交通之后，必会有一股恋恋不舍的心情。

（四）在教会性的聚会中，往往是在最后一段“再送一程”时，得着神启示的高峰，并且享受神也达于高潮。

【创十八17】“耶和华说：“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”

文意注解 本节说明因亚伯拉罕既向神表现出亲密的友情，使得神也不能不向他推心置腹，将 心中所要行的事告诉他（诗廿五14）。

话中之光 （一）神是乐意将 的心意启示给我们（加一16），问题乃在我们有没有准备好去知道神的心意。

（二）越亲近神的人，就越能分享隐藏在神心里的秘密。

【创十八18】“亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。”

文意注解 “地上的万国都必因他得福，”这是指因为基督是亚伯拉罕的后裔（太一1），是亚伯拉罕把基督带下来，故叫万国因他得福。

话中之光 神的心意是要在地上建立一个属神的国，叫一切以信为本的人，在神的国里和信心之父亚伯拉罕一同得福（加三8～9）。

【创十八19】“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。””

文意注解 “我眷顾他，”原文是“我已经认识他”，意即“我已经视他为我的朋友”（赛四十一8）。

话中之光 （一）神眷顾我们，为要叫我们体念 的心意，带领身边所有的人（包括儿女、亲友和同事等），教训他们敬畏神（书廿四15）。

（二）蒙恩的人不可再犯罪，而要遵行 的话，将神的公义表现出来。

（三）我们遵行神的话，就是秉公行义；反之，不遵行神的话，就是不义。

【创十八20】“耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”

【创十八21】“我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。””

文意注解 “我现在要下去，察看...”这是借用人所能了解的说法，并非神真的必须从天上下来察看才能知道详情，因为神是无所不在（耶廿三24）、无所不知的（赛四十六9）。

话中之光 （一）神俯就我们，为要使我们也能进入神的心意中，好让我们能藉着祷告与神同工。

（二）每一次神把 的心意向我们启示时，乃表明神看重我们，要我们与 同工。

【创十八22】“二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”

话中之光 （一）一直侍立在神面前，这是蒙福的路。

（二）我们是凭着神的恩典，才能坦然无惧的进到神面前（来四16）。

janeteo

【创十八23】“亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？”

文意注解 “亚伯拉罕近前来，”亚伯拉罕既知神的心意要毁灭所多玛城，而城里正住着他的侄儿罗得（创十三12），他因关心罗得一家人的安危而向神代求。

“无论善恶，你都要剿灭吗？”因不分善恶乃是违反神公义的原则的，故亚伯拉罕是以神的公义为代祷的根据。

话中之光 （一）亚伯拉罕的祷告，是有负担的（要为罗得求情）；许多信徒向神祷告，却一点负担也没有，好像神听不听都没有关系。

（二）信徒最好的祷告，在站在神这一边，为着神的公义着想；但我们大多数的祷告，常只为自己着想，企图求神来答应我们不义的要求。

【创十八24】“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”

文意注解 亚伯拉罕根据神作事的法则来发问；事实上，神藉先知耶利米说，若耶路撒冷城中有一人行公义， 就要赦免这城（耶五1）。

话中之光 （一）许多时候神不听我们的祷告，因为我们并没有抓住神作事的法则。

（二）神既是公义的，就 不能不审判罪恶（来一9）；但我们若认自己的罪， 也不能不赦免我们的罪（约壹一9）。

【创十八25】“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？””

文意注解 亚伯拉罕强调神不能不行公义──“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待”──这是神的公义所不容许的。

话中之光 （一）我们最有效的祷告，乃是根据我们对神的认识，因为神不能背乎 自己（提后二13）。

（二）许多人的祷告却是哀求、苦求、乱求，想感动神来同情我们。

【创十八26】“耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。””

文意注解 亚伯拉罕的祷告，是先确立了可以和神对话的基础，然后逐步和神商量，看能否调低 的要求。亚伯拉罕在此先确认了“只要城里有五十个义人，神就不会毁灭那城”的作事原则。

【创十八27】“亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”

【创十八28】“假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？” 说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。””

文意注解 亚伯拉罕的意思是说，他虽然没有资格来跟神理论，但神既然确认了“为五十个义人而饶恕全城”的原则，那么，他想知道“城里至少须有多少个义人，才不致被毁灭”。

【创十八29】“亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？” 说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。””

【创十八30】“亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？” 说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。””

【创十八31】“亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？” 说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。””

【创十八32】“亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？” 说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。””

文意注解从廿七节至卅二节，亚伯拉罕将义人的人数逐步减少至十个，这是因为他还不够认识神，不敢一下子就提“十个”义人，恐怕触犯了神。亚伯拉罕或许认为罗得和他的家人，至少有十个人是不与所多玛同流合污的义人，因此没有再继续求问下去。其实，他估计过高，最后仅有三人得救（创十九15，26）。

话中之光 （一）亚伯拉罕的祷告，是以“问”代“求”，他的“问”就是他的“求”；求问神，确实不失为祷告的良方（诗廿七4）。

（二）信徒能够经由求问、商量的过程，渐渐地认识神的心意。

【创十八33】“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”

话中之光 （一）祷告不只是我们说话，也要听神说话。

（二）平常我们的祷告，是我们单方面在说话，说完了话就起来走了；但是正常的祷告，是和神交通对话，并且是让神说完了话，神走了我们才走。

janeteo

创世记第十九章

【创十九1】“那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，”

原文字义 “所多玛”焚烧，锁链。

背景注解 古时中东一带地方的“城门口”是一个公开的地方，如同市集，人们在那里处理财物买卖和诉讼案件（得四1）。罗得坐在城门口，很可能他在所多玛城成了一个有身分、有地位的人（参9节）。

文意注解 “坐在所多玛的城门口，”暗示他在世界里得着了相当的地位（参9节）。

“看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，”他具有信徒谦卑、接待客旅的美德。

注意，本节与创十八1的描述是明显的对比：1.一个是发生在晚上，一个是发生在白天正热的时候；2.罗得坐在“城门口”，而亚伯拉罕则坐在“帐棚门口”。

灵意注解 “那两个天使晚上到了所多玛，”所多玛豫表罪恶的世界；本章记述所多玛城中的恶事，是发生在“晚上”，豫表这罪恶的世界是属于黑夜的（帖前五5）。

“罗得，”豫表失败的信徒，因被世界的荣华所吸引，住在罪恶的世界里（创十三10～13）。

话中之光 当主再来的时候，但愿我们不致于被主发现“正坐在邪恶世界的门口”。

【创十九2】“说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。””

文意注解 “住一夜，”“同住”是最好的交通；你要认识一个人，最好与他同住一段时间。

“街上，”主要城门附近的一片宽阔地，可译“广场”；天使们的回答，大概是在试验罗得的诚意。

话中之光 （一）用爱心接待客旅的，不知不觉就接待了天使（来十三2）。

（二）信徒的生活为人如何，世人和天使都在观看（林前四9）；我们若沦落于罪恶的环境中，虽然存心良善，仍得不到十分的敬重。

【创十九3】“罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。”

文意注解 “无酵饼，”可在短时间内烤好的圆形薄饼。

灵意注解 “无酵饼，”豫表圣洁、诚实的基督，是信徒的属灵食物（林前五6～8）。

话中之光 （一）我们祷告若不恒切，可能会失去了得答应的机会。

（二）在这四围满了罪恶的世界里，信徒应当只用诚实真正的无酵饼──藉享用基督，过无罪的生活。

【创十九4】“他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，”

文意注解 “所多玛城里各处的人，连老带少，都来...”这话表明全城都充满了罪恶（约八7～9）。

话中之光 （一）罪恶具有无与伦比的传染性，凡在邪恶的环境中生活的人，很少人能够“同流”而不“合污”。

（二）在黑暗权势底下的人，结伴公然犯罪作恶，不知羞耻。

【创十九5】“呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。””

文意注解 “任我们所为，”按原文可译为“我们要与之发生关系”；所多玛人迷恋男色，乃是神要毁灭此城的原因之一（利十八22，29）。英文的“同性恋行为”（sodomy）一字即由“所多玛”（Sodom）转来的。

话中之光 （一）黑暗中的人，他们既然不尊敬神（不虔），因此就会作出种种侵犯别人（不义）的事来（罗一18，28）。

（二）为称己欲而加害于人，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这是罪上加罪。

【创十九6】“罗得出来，把门关上，到众人那里，”

【创十九7】“说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。”

灵意注解第六、七两节，罗得把天使关在门内，自己出去接触众人，这是一幅寓意图画：罗得代表一班怀有错误观念的信徒，他们误解了使徒保罗的话，认为基督徒只要持守心灵的纯洁，尽可以置身在罪恶的环境中，终日与罪人为伍，甚至和罪人称兄道弟──向着什么样的人，就作什么样的人，或者可以藉此得着他们（林前九20～22）──结果反而害了自己。

janeteo

【创十九8】“我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。””

背景注解 “只是这两个人既然到我舍下...”古人待客之道，认为主人在任何情况下，都该保护客人。

文意注解 从本节可看出所多玛人的罪，是属于淫乱邪恶的罪。

灵意注解 罗得不惜牺牲自己女儿的贞洁，他这个提议非常不合理，圣经记录于此，应有属灵的用意。罗得的“女儿”或系代表他所认识的“真理原则”（加四22～31）；故此处或指罗得为了息事宁人，不惜牺牲真理原则，愿意在真理上有所让步，以求与罪恶世界取得妥协。

话中之光 （一）许多信徒在罪恶的环境中，日夜受到罪人思想的薰陶，不知不觉就会把道德的水准降低，得罪了神却无良心不安的感觉。

（二）信徒应当坚持真理原则，千万不可藉口为要得着世人，而在真理上让步，或甚至出卖了真理（譬如不敢讲某些圣经真理，或甚至在世人面前公然反对一些圣经记载的事实）。

（三）有些基督教团体，为了吸引年轻人，就在布道大会上采用热门音乐等等世界的时髦作法，结果所得着的人很少有真正生命的改变。

【创十九9】“众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。”

文意注解 “现在我们要害你比害他们更甚，”所多玛人不只是在淫乱上害人，也要用杀人放火来害人。

话中之光 （一）信徒身处罪恶的环境，往往说话没有份量，不但不能被人尊重，有时反而会自取其辱。

（二）信徒若终日与罪人为伍，小心自己心房的门，要被他们所攻破！

【创十九10】“只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，”

【创十九11】“并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。”

灵意注解 这两节又是一幅寓意图画，表明信徒所以得蒙保守，乃因有别人的代祷（创十八章），和耶稣基督之灵的帮助（腓一19）。

话中之光 （一）信徒应当注意保守自己的心门（箴四23），千万不可让罪人、罪事侵入心房里面。

（二）凡不要神、犯罪作恶的人，是活在黑暗中，心眼昏花，寻不着正当人生的门路。

【创十九12】“二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。”

话中之光 （一）神的救恩乃是以家为单位──不是单单拯救我们个人，乃是要拯救我们全家和一切属我们的人（徒十六17）。

（二）信徒应当尽可能将一切属于我们的人，从世界里“带出去”。

（三）带领人得救是一件事，带领人从世界里出去又是另一件事。

janeteo

【创十九13】“我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。””

话中之光 公义的神，不会对人的罪恶不闻不问；凡人所行的恶，都会达到神的耳中（雅五4），到了 所定的时候，必要显出 公义的审判（罗二5）。

【创十九14】“罗得就出去，告诉娶了（或译：将要娶）他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。”

文意注解 “他女婿们却以为他说的是戏言，”这显明罗得平常说话不小心，生活没有见证，以致连亲人也怀疑他的警世之言。

话中之光 （一）信徒平日的行事为人，应当与基督的福音相称（腓一27）；否则单凭口头传福音，是很难叫别人信服的。

（二）信徒平日就要注意我们的言语，到了必要的时候，说话才会发挥功效（西四5～6）。

（三）信徒往往觉得，最难传福音的对象就是自己的亲人，这是因为我们在他们面前失去了生活行为上的见证。

【创十九15】“天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。””

原文字义 “剿灭”冲去。

话中之光 （一）现在正是天将明的时候了，审判即将临头了！信徒应当赶快远离罪世，以免与罪恶同被除灭。

（二）神既已判定必要将这个邪恶的世界倾覆，焚烧成灰，信徒逗留其中，不只于事无补，反而徒叫自己的义心天天伤痛（参彼后二6～8）。

（三）但愿神的灵也来“催逼”我们，叫我们不至醉生梦死。

【创十九16】“但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；”

文意注解 “但罗得迟延不走，”他大概是仍留恋世界，舍不得放下那么多的财物，和名声、地位。

话中之光 （一）神不喜欢信徒逗留在不对的团体和立场，我们必须从他们中间出来，与他们分别，神才会收纳我们（参林后六14～18）。

（二）许多时候，我们无力奔走属天的道路，乃是神怜悯我们，拉着我们的手，领我们从世界里出来。

【创十九17】“领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。””

灵意注解 “不可回头看，”意即心里不要留恋世界里的一切人事物。

“也不可在平原站住，”意即不要处身在世界的影响范围内，也不要被物质生活的需要所牵连。

“要往山上逃跑，”意即要出代价追求那属灵的、属天的事物。

话中之光 （一）信徒有时虽已从世界里出来，但仍会留恋世界，受到世界的影响，停顿在不上不下的光景中。

（二）信徒离开世界的正确态度是：不可“站住”，不可慢慢地走，而要赶紧的“逃跑”，因为这是“逃命”！

（三）我们应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）。

【创十九18】“罗得对他们说：“我主啊，不要如此！”

话中之光 我们常常在软弱中就祷告说：“主阿，不要如此催逼我，让我自己量力而行罢”（参创卅三13～14）！但如此体恤自己的后果真不堪设想。

【创十九19】“你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。”

灵意注解 “我不能逃到山上去，”意即自认为万难达到属灵高超的境界。

“恐怕这灾祸临到我，我便死了，”只求免去永刑，不求得神奖赏。

话中之光 （一）以为自己“已经”得着神的恩典了，就不肯再向前；满足于现有的恩典，是拦阻人进一步追求的原因（腓三12～13）。

（二）不肯竭力追求，而借口“我不能”这个，“我不能”那个，这是信徒失败的根源。

（三）认真地说，信徒凭着自己什么都不能达到，但我们有神恩典的加力，使我们能奔跑却不困倦，行走却不疲乏（赛四十31）。

【创十九20】“看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。””

话中之光 （一）逃出大城，又进小城；神要我们逃到山上，我们却认为小小的世界没有关系。属世的基督徒，常喜欢跟神讨价还价。

（二）许多信徒也常以为只要离开大规模或严重的罪恶即可，至于一些平常的、不显着的罪恶，神会谅解的。

（三）只图“又近”又“容易”的，不肯出大的代价，这是一般信徒常犯的毛病（例如不肯出太多的代价读经、祷告、聚会，来追求属灵）。

（四）许多信徒常以为只要“我的性命就得存活”──将来永生没有问题就好了，而没有关心到今世如何存活。

janeteo

【创十九21】“天使对他说：“这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。”

文意注解 逃到琐珥，并不是神起初的心意，罗得迟早仍须逃到山上（参30节）。

话中之光 （一）神常因我们的软弱幼稚，不得不“应允”我们的祈求，而暂时迁就我们，但这并不就意味着神改变了 的心意。

（二）当信徒在寻求神的旨意，想知道神许可或不许可某一件事时，最好要看神在起初的心意是怎样的（太十九8）。


【创十九22】“你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥（就是小的意思）。”

话中之光 （一）神的作事常受我们的限制；我们若不肯与神配合，神往往就“不能作什么”。

（二）神的能力是大而无限的，但因着我们的缘故，只能被局限在“小”的范围内。


【创十九23】“罗得到了琐珥，日头已经出来了。”

灵意注解 “日头已经出来了，”豫表神审判的末日已到（罗十三11～12；彼后三10）。


【创十九24】“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，”

文意注解 “硫磺与火，”地狱称为“硫磺火湖”（启廿10），可见这个审判，乃是下地狱的审判。

“从天上耶和华那里降与...”实情可能是火山爆发，烧着的岩浆淹没两城，但因是神所命定的，故称从 那里降下。

灵意注解 当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化，其上的人和物都要被烧尽了（彼后三10，12）；那罪恶的源头──魔鬼，并罪恶的权势──死亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就是烧着硫磺的火湖（启廿10，14；廿一8）。


【创十九25】“把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”

文意注解 本节说明审判的普及，普世的人都伏在神的审判之下（罗三19），无一人一物得以幸免。

话中之光 （一）这世界的样子将要过去了（林前七31），我们千万不要被它所迷惑。

（二）当审判来临之时，没有一个人能躲避神的忿怒（启六15～17）。

janeteo

【创十九26】“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”

文意注解 主耶稣要我们回想罗得的妻子（路十七32），可见此事与我们有深切的关系。

“回头一看，”她眼所看的，就是她心所思念的，故表示她恋恋不舍那些留在所多玛城里的已婚女儿或财物等。

灵意注解 “就变成了一根盐柱，”一面表示她从此失去了生命力和生命的表现，成了无用的盐（太五13）；一面也表示她的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号（路十七32），永久地给信徒作反面的见证 （“盐”在圣经里含有“永远”的意思，参民十八19）。

话中之光 （一）手扶着犁向后看的，就不配进神的国（路九62）。

（二）信徒本来是世上的盐（太五13），对罪世具有防止并消杀罪恶的功用，但若自己也贪爱世界，就成了无用的盐柱，徒被世人取笑。

（三）信徒虽然是已经得救了的人，但若在世上没有好的见证，当那一日来到基督的审判台前，可能会是一个蒙羞的人。

（四）凡在今世追求魂的满足的，必要在来世失去魂的享受；凡在今世为主的缘故而舍弃魂享受的，必要在来世得着魂的满足（太十六25）。

【创十九27】“亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，”

话中之光 （一）每一个事奉神的人，都应当每天“清早起来”，到他从前祷告神的地方（即天天来到神面前守晨更）。

（二）信徒第一个应该养成的习惯，就是“清早起来”亲近神。

【创十九28】“向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”

文意注解 “不料，”表示亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实，神是照 的方式来成全亚伯拉罕的祷告。

话中之光 （一）信徒不只要为别人代祷，并且在祷告之后，还要“观看”祷告的成效。

（二）神答应我们的祷告，但不一定是照我们所求所想的，而是往往超过我们所求所想的（弗三20）。

【创十九29】“当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”

文意注解 “ 记念亚伯拉罕，”这里表明罗得所以能够免于被毁灭，乃因亚伯拉罕代祷的功效。

话中之光 （一）义人祈祷所发的力量，是大有功效的（雅五16）。

（二）信徒应当关心别人的属灵光景，彼此代祷（弗六18）。

【创十九30】“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。”

文意注解 “怕住在琐珥，”大概是怕当地人以为二城之灭与罗得有关。

灵意注解 罗得代表属世的信徒：原住在罪恶、热闹的城市里，追求物质的享受，结果却逃进山洞里，心灵孤寂。

话中之光 （一）信徒远离尘嚣原本是一件好事，但若动机是因害怕（例如修道士隐居深山是因怕情欲被世界所牵引），则仍不够美好。

（二）我们最好是因被主自己所吸引，欢喜快乐地追求主（歌一4）。

【创十九31】“大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。”

【创十九32】“来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。””

【创十九33】“于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。”

【创十九34】“第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。””

【创十九35】“于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。”

【创十九36】“这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。”

话中之光 本章卅一至卅六节记载罗得父女乱伦的情节，可供信徒学取教训如下：

（一）他们不去与亚伯拉罕等属神的人来往，宁愿独行特立，终演变至不正常的光景；今天也有一些自表清高的基督教团体，拒绝跟其他的基督徒交通来往，结果却在不自觉的情况下堕落了。

（二）他们在山上，居然还有酒喝，若不是他们带着酒逃命，便是在所多玛学会了酿酒的技术；总之，他们把从前在世界里面所经历的那一套，带到教会里面来了（例如用世界的方法治理教会）。

（三）他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事；今天也有一些基督教团体，注重某些活动方式（例如过度偏激的说方言运动），激动魂的兴奋，以满足魂，不知不觉竟把魂里的放荡，当作被圣灵充满了（弗五18）。

（四）从前罗得为了天使，竟提议不惜牺牲自己女儿的贞洁（参8节），这或许是导致她们丧失伦常和羞耻观念的主要因素；今天有的基督教团体不顾真理原则，为达目的不择手段，甚至作出一些连世人也不齿的事来，仍能自觉心安理得（例如有的信徒自甘把妻女奉给领袖淫乐）。

（五）罗得喝醉到不省人事，大女儿发号施令，小女儿无异议地顺从；有些基督教团体的领袖懵懂昏昧，任令身边的助手胡乱指挥，而一般跟随者也盲目起哄，不懂得分别是非（腓一9～10）。

（六）她们不计一切，只顾到为自己家庭存留后裔；今天也有些基督教团体，只顾自己团体的后续存留，拚命传教，走遍洋海陆地，勾引人入教，结果却使他们作了地狱之子（太廿三15）。

（七）乱伦就是违反了神所定的行为法则，乱伦的人就是不法的人；今天也有些所谓的基督徒，他们口里称呼主阿、主阿，奉主的名传道、赶鬼、行异能，但是主说他们是“不法的人”，对他们不表“称许”（太七21～23原文）。

【创十九37】“大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。”

原文字义 “摩押”由父而生，父亲的水。

【创十九38】“小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”

原文字义 “便亚米”我父之子，我民之子；“亚扪”含糊的，先天的，忠诚的。

灵意注解 “摩押人”和“亚扪人”（申廿三3）豫表神子民不顾真理原则，而仿效世俗、罪恶的办法，也就是犯了属灵的淫乱，所产生的异端邪派；结果他们给神真正的子民带来了极大的难处（民廿二2～6；廿五1～3；启二14）。

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创世记第二十章

【创二十1】“亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。”

原文字义 “加低斯”圣，分开；“书珥”墙，壁垒；“基拉耳”停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。

文意注解 “向南地迁去，”南地靠近埃及，换句话说，逐渐靠近埃及地。

灵意注解在圣经里面，“埃及”豫表生活的世界，“迦南地”豫表基督或属灵的境界，而“基拉耳”位于埃及和迦南地之间，豫表良知的世界；当神带领以色列人出埃及的时候，特意不经过非利士地（即基拉耳），而绕道经红海走旷野的路（出十三17～18），这是表明人凭着良知和肉体的挣扎奋斗，不能进入神的国，而必须是从水和灵生的，才能进入（约三5）。

话中之光 （一）号称“信心之父”的亚伯拉罕，仍旧难免受生活世界的吸引；我们这些“小信的人”怎能不更加小心呢？

（二）信徒必须背向（“书珥”）世界，过分别为圣（“加低斯”）的生活；不可走中间路线──既爱神又爱世界，结果会被撒但拖曳而去（“基拉耳”）。

（三）信徒若单靠良知来行事为人（寄居在基拉耳），而不凭信心，就会被拖离了神。

【创二十2】“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。”

原文字义 “亚比米勒”王的父亲。

文意注解 “亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，”他重蹈覆辙，仍旧称妻为妹子（创十二13），可见半真半假的谎言，很难从信徒口中根除。

灵意注解 “亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，”亚伯拉罕豫表信心，撒拉豫表神的应许，就是恩典；信心与恩典的关系如同夫妻，是不可分开的。这句话表明信徒在软弱的时候，会把信心和恩典的关系降格为兄妹，误以为彼此是可以分开的。

“基拉耳王亚比米勒，”基拉耳豫表良知的世界，亚比米勒豫表人的良知；在良知的世界里，人人都尊良知为王，行事为人受良知的统治。

“基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去，”豫表一些有良知的人，误以为人单凭着好行为就能得着神的恩典。

话中之光 （一）亚伯拉罕重犯从前所犯的错，表示一个人的错误若未彻底根除，当环境一来，仍可能会再犯。

（二）惟有信心和恩典结合在一起，才能带进基督，也才能在世人眼前，彰显基督，为神作见证。

（三）人的信心不能没有神的恩典；神的恩典不能没有人的信心。

（四）每当我们的信心软弱，我们对神恩典的享受也就受到亏损。

（五）信徒行事为人，必须以生命为原则，切不可以是非善恶的知识为原则（创二17）。

（六）撒但喜欢利用是非善恶的知识，来吸引人离开神，并向神独立。

（七）人人都羡慕得着神的恩典，但神的恩典必须是用信心来取得的，并不是用是非善恶的知识来取得的。

【创二十3】“但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。””

灵意注解 本节表明神会自己保护 的恩典； 绝对不容许人不经由信心来得着恩典。

话中之光 （一）当人在最黑暗的时候（“夜间”），“神来”保护属 的人；人虽会改变，但神的慈爱和信实却永不改变。

（二）神不只在明处引导，也在暗中保护属 的人。

（三）作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是“死人”一个。

【创二十4】“亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：“主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？”

文意注解 亚比米勒是国王，代表全国，故他的所作所为与全国有关。本节所谓“有义的国”是照世人的标准而评定，并非照神的标准。

话中之光 （一）好人往往想凭自己的善行，要在神面前称义。

（二）世界有其邪恶的一面，也有其良善的一面，连撒但也会装作光明的天使（林后十一14），所以单凭人的良善仍不能称义。

【创二十5】“那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我做这事是心正手洁的。””

文意注解 “心正手洁，”指里面的动机纯正，外面的行为清洁。

灵意注解 在所谓良知的世界里，只要理由正当，便良心无亏，行为无污。

话中之光 （一）信徒说话如不小心，会被世人拿来作定罪的把柄。

（二）夫妇二人不一定同心爱主、事奉主，但有时撒谎犯罪却很同心（徒五9）。

（三）世人顶多凭良心作事，但因灵性死了（参4节），仍不讨神喜欢。

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【创二十6】“神在梦中对他说：“我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。”

灵意注解 神绝不容许人单靠正直的好行为，来得着神的恩典。

话中之光 （一）人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）；人作事虽然心中正直，仍难免得罪神。

（二）许多时候，我们没有跌倒犯罪，是因为神拦阻了我们，免得我们得罪了 。

（三）恩典是专赐给有信心的人的；人凭善行而得的，决不是恩典。

【创二十7】“现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。””

文意注解 “先知，”指神的代言人；亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是“先知”。“先知”的功用，一面是为神向人说话，将神的道理荐与各人的良心（林后四2）；一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。

灵意注解 “归还他，...使你存活；你若不归还他，...必要死，”神的恩典，使人因信基督耶稣，而得永远的生命（罗五21）；信子的人有永生，不信子的人得不着永生（约三36）。

话中之光 （一）别人的东西不可据为己有；信徒得救了以后，就要了结已往，归还给别人（赔罪与赔偿，路十九1～9）。

（二）该撒的物当归给该撒，神的物当归给神（太廿二21）。

（三）谁有神的话，谁就是先知；先知最重要的职事，是为人祷告。

（四）基督徒本当为神说话、作见证，但若在世人眼前失败犯罪，这是何等可羞耻的事！

（五）我们犯了罪，若是别人不知道我们的身份，还无所谓，因为天下乌鸦一般黑；但若是传道人（“先知”）犯罪，简直无地容身。

（六）神在这样的光景中还为亚伯拉罕说好话，把功劳归给他；可见神是多么的看重那些属于 的人！

（七）知识和字句是叫人死，惟有灵是叫人活（林后三6）。

【创二十8】“亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。”

灵意注解 真正凭良心作事的人，在他们的心里知道有神（罗一19），并且也敬畏鬼神（徒十七22），只是他们拜错了假神。

话中之光 （一）敬畏神可以帮助我们少作坏事；人若不怕神，就什么事都敢作。

（二）有许多基督徒作错了事，却一味遮掩，只怕人知而不怕神知，其存心不如世人。

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【创二十9】“亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！””

文意注解 “你向我行不当行的事了，”这是责备亚伯拉罕无故陷人于罪，乃是侵犯别人权利的恶行；世人特别重视并强调“人权”。

话中之光 （一）基督徒行事为人，应当在世人面前显出荣耀的见证（腓二14～15）；信徒如果因行为而被世人责备，这是最羞辱神的事。

（二）我们每一次犯罪时，不仅自己得罪神、又得罪人，并且是把别人、甚至整个团体都陷在罪恶中，这个影响很大。

（三）凡是不信的世人所认为不该作的事，我们更是不可作。

【创二十10】“亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才做这事呢？””

文意注解 “你见了什么才做这事呢？”意思是说，“你在我们这里，看见了什么光景，才使你起意这样作呢？”

话中之光 我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。

【创二十11】“亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。”

文意注解 本节表明亚伯拉罕说话不诚实，乃因他预见了危险。

话中之光 （一）信徒在平安顺利的情况中，容易信靠神的恩典，但当面临危险时，便容易失去信心，以为神的恩典靠不住。

（二）“我以为”──我们的想法常靠不住，因此我们的行事也常发生问题。

（三）误会别人，以自己狭窄的心胸去度量别人，是人际间发生难处的最大根源。

（四）为保自己的性命而不顾妻子的贞洁，我们都很容易定罪并鄙视这样的人，但当我们自己性命攸关时，我们的反应究竟如何呢？

【创二十12】“况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。”

背景注解 古时允许娶同父异母之姊妹为妻，但后来被禁止（利廿17）。

灵意注解 信心和恩典都出于同一个源头，都是神所赐的（弗二8）；我们原是藉着神所赐的信心，得着了神的恩典。

话中之光 又是妹子又是妻子，两者俱真；但隐藏一半的真实，仍是不真。信徒固然不该说谎话，但故意藏住一半的真话，也不该说。

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【创二十13】“当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。””

文意注解 本节的话说出亚伯拉罕的失败不是偶然的事，他早已在几十年前就种下了失败的根源，虽然在埃及时就已经被对付过一次了（创十二10～20），但仍未澈底根除，故在合适的环境下自然又显明出来了。

话中之光 （一）犯罪不是偶然的；是先有罪根潜伏里面，等到机会合适时，便自然显露出罪行来。

（二）信徒对付罪，不但要对付那些已经犯了的罪，并且也要对付那些尚未显明的罪。

（三）先有本章的经历，然后才有第廿一章以撒的出生；信徒必须先澈底的对付里面久藏的错误观念，才能真正的经历神的大能。

【创二十14】“亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。”

灵意注解 本节表明当我们确实体认“神的恩典非信心莫属”时，人的良知就要加强信心，并给信心许多的助益。

话中之光 （一）信徒因信称义在先，因行为称义在后（弗二8～10）──有了信心，仍要加上德行和知识（彼后一5）。

（二）信徒并非不要良知与善行，只是良知与善行必须根据正确的信心，在神面前才算得数。

【创二十15】“亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。””

灵意注解 本节表明当信徒的信心和神的恩典恢复正常的关系之后，其行事为人并不悖于良知，故在良知的境内，可以随意往来，无拘无束。

话中之光 （一）我们的神是万王之王，全世界都是属于 的；信徒只要与神的关系一正确，万事万物就都要为我们效力（罗八28）。

（二）与其我们随意为自己选择居所，不如让神为我们定规，因为 用绳量给我们的地界，坐落在佳美之处（诗十六6）。

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【创二十16】“又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在众人面前没有不是了。””

灵意注解 本节表明当神恩典的见证（“撒拉”），因着我们信心软弱的缘故，以致在世人面前蒙羞时，我们必须付出代价，学习功课，并取用主耶稣救赎的功绩（“银子”），直至心中天良的亏欠被血洒去（来十22）。

话中之光 （一）信徒犯了罪，必须对付罪（“遮羞”），并取用主救赎的宝血。

（二）我们的信心一软弱，便会叫神恩典的见证受损。

（三）我们的主并非不能体恤我们的软弱（来四15），因此不要为一时的软弱而无法抬起头来，要紧的是，要能从软弱和失败中记取教训。

（四）信徒应该常存信心和无亏的良心，良心若有亏欠，便如同船有了破口，会漏掉信心（提前一19）。

【创二十17】“亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。”

话中之光 （一）神作事需人以祷告来配合；祷告就是与神同工。

（二）信徒不但在平常时，该为别人代祷，就是在自己软弱跌倒时，仍可为别人代祷，因为祷告并不是靠自己行为的功绩。

（三）亚伯拉罕自己的妻子不能生育，却能为别人妻子的生育之事祷告；这说出信徒不一定自己先有经历，才能为别人祷告。

（四）亚伯拉罕这一个祷告，乃是超越过他自己的软弱与失败的祷告；信徒在信心里的祷告，乃是不看自己、不想自己，甚至是没有自己；惟有这样完全脱离自己的感觉、全心信靠神的祷告，才能蒙神垂听。

（五）自私的祷告神往往不听；你越为别人祷告，反而越能经历神的大能和信实。

【创二十18】“因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。”

文意注解亚伯拉罕居留在基拉耳的时间，应不多于一年（参创十八14；廿一2）。故“亚比米勒家中的妇人不能生育”之事，是神老早就安排好了的，而这项安排乃是为了 “撒拉的缘故”。由此可见，神要藉此安排让亚伯拉罕学习一项功课：把自己生育的难处放在一边，先为别人的生育祷告。

话中之光 （一）信徒若能放下自己，先顾到别人的需要，当神成全别人的需要时，也成全了你自己的需要。

（二）神安排万事万物，为叫我们学习信心的功课而效力（罗八28）。

（三）人能不能生育，不在乎自己，乃在乎神；我们传福音能不能得人，也不在乎我们的才能，乃在乎神的大能（罗一16）。

基督城

创世记 第二十一章

【创二十一1】耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。
【创二十一2】当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
【创二十一3】亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
【创二十一4】以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。
【创二十一5】他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

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【创廿一6】“撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。””

文意注解 “喜笑，”不再是“暗笑”（创十八12），而是喜乐的欢笑。

话中之光 （一）基督的降生，给万民带来了大喜的信息（路二10）；凡听见 的，都必一同喜乐。

（二）人间的喜怒哀乐俱都无常；从神而得的喜乐，才是真实的喜乐。

（三）与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭（罗十二15）。

【创廿一7】“又说：“谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。””

灵意注解 本节表明信徒的灵命不是出于人自己（“在亚伯拉罕年老的时候”），而是出于神的恩典（“撒拉”），并且是受神恩典的供应（“撒拉要乳养”）而长大。

话中之光 我们要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，好叫我们的属灵生命得以渐长（彼前二2）。

【创廿一8】“孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。”

话中之光 （一）信徒若一直只能吃奶，不能吃乾粮（无法断奶），便表示他仍是婴孩，并未长大（林前三1～2；来五13～14）。

（二）我们的灵命若一直停留在吃奶的阶段，就还不能充分了解神的话，对神的旨意仍旧一知半解；这时期的信徒最容易被异端所迷惑。

（三）当信徒长大，自己能消化、吸收“仁义的道理”时，全本圣经就向我们开启，每一章、每一节都成了“丰盛的筵席”，供我们享用。

基督城

夏甲和她的儿子被逐

【创廿一9】当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，
【创廿一10】就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。”
【创廿一11】亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
【创廿一12】神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
【创廿一13】至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”

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【创廿一14】“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。”

文意注解 “清早起来，”表示他对神的话立即顺从。

“孩子，”未成年的男孩。

灵意注解 “旷野，”豫表人的魂；人在魂里依靠行律法，就会“走迷了路”，迷失人生的方向。而人藉着行律法所得的，也只不过是“一皮袋水”，虽能稍微满足一下魂的乾渴，但不能持久（约四13）。

话中之光 （一）信徒一有神的话就当立即顺从，切莫因循拖延。

（二）别人所能给我们的帮助，只不过是“饼和一皮袋水”，极其有限。

（三）这世界是个旷野，若没有神的引领，我们真不知道如何走。

（四）信徒必须认定：我们既是靠灵入门的，就不可再靠肉体来成全（加三3）；今后千万不要再被奴仆的轭挟制了（加五1）。

【创廿一15】“皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，”

灵意注解 “小树，”是从地里长出来的，用以暂时遮荫，所以它豫表“世界的办法”，不能从根本来解决我们人生的问题。

话中之光 （一）无论是多么属灵的人所给我们再好的帮助，总会有“用尽了”的一天，因此我们应当学会直接从神得着供应。

（二）我们在困境中，仍要安息在主的荫下。

【创廿一16】“自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死。”就相对而坐，放声大哭。”

文意注解 “自己走开约有一箭之远，”主在客西马尼园祷告时，也是离开门徒“约有扔一块石头那么远”（路廿二41），大概是为着能够尽情向神倾吐心意。

“放声大哭，”这是最真情的哀祷。

灵意注解 律法因人的肉体软弱，而有所不能行（罗八3），因此在人身上一无所成（来七19），并且凡是以行律法为本的人，都是被咒诅的（加三10），故此，律法与肉体两相对坐，一筹莫展，只好“放声大哭”。

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【创廿一17】神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。
【创廿一18】起来！把童子抱在怀中(”怀”原文作“手”)，我必使他的后裔成为大国。”
【创廿一19】神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
【创廿一20】神保佑童子，他就渐大，住在旷野，成了弓箭手。
【创廿一21】他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

基督城

亚伯拉罕与亚比米勒立约

【创廿一22】当那时候，亚比米勒同他军长非各，对亚伯拉罕说：“凡你所行的事，都有神的保佑。
【创廿一23】我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”
【创廿一24】亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”
【创廿一25】从前亚比米勒的仆人，霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。
【创廿一26】亚比米勒说：“谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。”

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【创廿一27】“亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。”

【创廿一28】“亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。”

【创廿一29】“亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？””

【创廿一30】“他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。””

灵意解说 “水井”豫表我们生存与生活的依靠和中心，亚伯拉罕为这口井送给亚比米勒“七只母羊羔”作证据，这是表明有信心的人存活在世上，完全（“七”）是靠着基督的救赎（约一29；六57）。

话中之光 我们既然得着了基督的救恩，行事为人就当与基督的福音相称（腓一27），好叫世人能在我们身上看到，我们的生活、动作、存留，都在乎 （徒十七28）。

【创廿一31】“所以他给那地方起名叫别是巴（就是盟誓的井的意思），因为他们二人在那里起了誓。”

【创廿一32】“他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。”

文意注解 古时人们以起誓为实据，了结各样的争论（来六16）。

话中之光 （一）为了解决神与人之间一切的难处，神也起誓为证（来六17），设立主耶稣作更美之约的中保（来七20～22）。

（二）人惟有信靠主耶稣，才能与神和好，并与人和睦（弗二12～18）。

【创廿一33】“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”

灵意注解 “垂丝柳树，”其枝叶繁茂，全靠丰盛水源的供应，故象徵信徒的生活是内在丰富生命的流露。

“求告耶和华永生神的名，”求告神的名意即倚靠神，“永生神”特别是指神有丰富的生命，故此处是象徵信徒在生活中完全倚靠那位有丰富生命的神。

话中之光 （一）我们应当就近生命的源头，多多的汲取生命的活水（诗卅六8～9），自然就会在我们的生活中彰显神的丰富。

（二）主对一切求告 的人是丰富的（罗十12原文），所以我们在日常生活中，应当常常呼求 ，藉以享受 无穷尽的丰富。

【创廿一34】“亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。”

话中之光 （一）信徒在世上是客旅，是“寄居”的（来十一13），故当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子（彼前一17）。

（二）既然这世界并非我们的家，我们就不要再以地上的事为念，而要思念并追求在上面的事（西三1～2）。

基督城

创世记 第二十二章

神吩咐亚伯拉罕献以撒

【创廿二1】这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕。”他说：“我在这里。”
【创廿二2】神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
【创廿二3】亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。
【创廿二4】到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。
【创廿二5】亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”