让我们一起用“接力”的方式，读完一本圣经好吗？

janeteo

【创十一5】「耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。」

  ﹝原文字义﹞「世人」人的儿子。

  ﹝话中之光﹞信徒建造教会的存心和所用的材料，在神的眼前都赤露敞开，无可隐瞒。



【创十一6】「耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。」

  ﹝原文直译﹞「...所有的人是一个民族，操一样的语言。他们刚开始，就作这事，现在，他们所计划的就必不能制止了。」

  ﹝文意注解﹞神的意思是说：若不拦阻他们，而让他们长此下去，他们将来必然会为所欲为，无恶不作了。

    「一样的人民，」指外表的一致。

    「一样的言语，」指思想、观念的一致。

    有上述两项『一致』作基础，作起事来就无往不利。

  ﹝话中之光﹞(一)神不愿意人以天然肉体来成就属灵的事(加三3)。

     (二)神并不喜欢由人发起，来为祂作甚么事；神喜欢人听从祂的话，遵行祂的旨意(撒上十五22)。

     (三)凡不以荣耀神为目的事业，无论它们是多么的好，都不能讨神的喜悦。

     (四)神并不是嫉妒人团结起来作事，而是要阻止人在错误的动机下为所欲为，以免人铸成大错，无可救药 。

janeteo

【创十一7】“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”


原文直译 “来罢，我们下去...”
原文字义 “变乱”用于描述煮菜时把材料“混拌”在一起，以致很难分辨原来的面目。
文意注解 “来罢，我们下去”（原文），与狂傲的人们所说“来罢，我们”（4节）针锋相对；从“我们下去”这片语看来，可知塔顶距离天还有相当的差距，人们自以为通天，事实上是不可能的。
“使他们的言语，彼此不通，”意即不能明白对方所表达的意思；故“言语不通”亦表明彼此的见解、思想、观念不能沟通，各说各话，各行其是。
话中之光 （一）彼此话语不通，心意不能沟通，是人们不能配搭合作的原因；在教会中若要合作得好，言语的沟通非常重要。
（二）许多时候，人们所讲的话似乎句句都听得懂，但是并没有把里面的心意表达出来，因此，讲者和听者彼此还是不能沟通。
（三）凡是彼此不能沟通的话，在对方的耳中就都是“方言”，应当求助于某些沟通专家──“翻方言的”（林前十四27～28）。
（四）神作事总是治本不治标： 并未拆除高塔，而是变乱人的言语──人的本身乃是问题的根源。
（五）今日基督教中间分门别类，乃是历代信徒企图以人工来建造“假合一”的结果；惟一的拯救，乃在于回归到建造神所要的“真合一”。


【创十一8】“于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。”


文意注解 “分散在全地上，”人们原来所害怕的是“免得我们分散在全地上”（4节），而神的审判就是针对他们所担心的。
话中之光 （一）无论人如何顽强有力，根本不能与神相对抗。
（二）人是先和神出了问题，然后人和人彼此之间才出了问题；故欲解决人和人之间的问题，须先解决人和神之间的问题。
（三）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒（诗一百廿七1）。

janeteo

【创十一9】“因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。”

原文字义 “巴别”神的门，但本书作者有意把它解作“变乱”，因它的原文拼法与“神的门”相近。

文意注解 “众人分散，”的原因乃在于“变乱...言语。”

注意一至九节共提到五次“天下人”和“全地上”（原文同一词），表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的，不是个人的。

话中之光 （一）人们所赖以维系人际关系的言语既经变乱，难怪人世间充满了“你猜我忌”的情形。

（二）有时，教会中信徒的分散，乃出于神的作为（徒八1，4），为要叫我们明白并遵行 的旨意。

（三）神的儿女应当从分裂的事实学取教训：即刻停止建造“假合一”。

（四）神不能容忍“假合一”，因此， 就使人与人之间产生混乱；教会中一切的混乱，都是起因于不得神的喜悦。

【创十一10】“闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。”

文意注解 注意下面这一段闪的家谱，只记“又活了”多少年，并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁，以及“就死了”之结语（创五3～31）。他们“活”着的目的，只是为了“生”某一个人，并且这个人是与生出“亚伯兰”有关连的；意即这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。

话中之光 （一）若非神的选召，人在亚当里面就没有生存的意义。

（二）人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。

（三）在众多抗拒神心意的人中，神仍为 自己留下一班清心爱神的人（罗十一4）。

janeteo

【创十一11】“闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。”

原文字义 十一至十七节的人名原文字义，请参阅第十章廿一至廿五节注解。

文意注解 注意这一段家谱里不说“就死了”的字句；表明信徒在基督里不是死了，乃是睡了，将来还有复活的盼望（帖前四13～14）。

【创十一12】“亚法撒活到三十五岁，生了沙拉；”

【创十一13】“亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。”

【创十一14】“沙拉活到三十岁，生了希伯；”

【创十一15】“沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。”

【创十一16】“希伯活到三十四岁，生了法勒；”

【创十一17】“希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。”

【创十一18】“法勒活到三十岁，生了拉吴；”

原文字义 “拉吴”友谊，朋友，神的朋友。

【创十一19】“法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。”

【创十一20】“拉吴活到三十二岁，生了西鹿；”

原文字义 “西鹿”坚固，有力，枝条，后裔。

【创十一21】“拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。”

【创十一22】“西鹿活到三十岁，生了拿鹤；”

原文字义 “拿鹤”鼾睡，吹走，宰杀。

【创十一23】“西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。”

【创十一24】“拿鹤活到二十九岁，生了他拉；”

原文字义 “他拉”飘流，迟误，落后者，回转。

【创十一25】“拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。”

【创十一26】“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。”

原文字义 “亚伯兰”崇高的父；“哈兰”山地的居民，多山的，他们的焚烧，圣所，强壮。

文意注解根据创世记，从亚当到挪亚共有十代，从闪到亚伯兰共有十代，系洪水将他们划分成两个相等的十代；而第二个十代中，第十章仅记载从闪到法勒前面五代，故巴别将他们划分成两个相等的五代。圣经常喜欢将家谱划分成相等、平均的段落，例如马太福音第一章的三个十四代，很显然地有些代被故意删掉。因此，一些圣经学者没有考虑到删掉某些代的可能性，而根据圣经的家谱来推算人类生存在地上的年岁，造成了一些不必要的争论与误会。

另有一件值得注意的事实是，人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显着的变化，由九百多岁急剧地减到六百岁，再减到四百多岁、二百多岁，最后到一百多岁，这是说明罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变。

话中之光 人的寿命短缩的主要原因，是社会上充满罪恶与悲惨所致。

janeteo

【创十一27】“他拉的后代，记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。”

原文字义 “罗得”紧裹，隐藏，帕子，深色的。

文意注解 本节在原文是以“而且”开始的，表示本节与前述家谱（10～26节）有密切的关连；从此，圣经的记述焦点转到了亚伯拉罕的家族，这也表示：神正要从堕落的人类当中，选召人出来，而有新的开始。

“亚伯兰、拿鹤、哈兰，”三人的排列次序，可能不是依照年纪的大小（参创九18）。据推测，他们年龄的次序应为：哈兰、拿鹤、亚伯兰，但因亚伯兰是这个家谱的主角，故排在最前面。

【创十一28】“哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。”

原文字义 “迦勒底”好像破土的人，星象家，占卜者；“吾珥”光。

【创十一29】“亚伯兰、拿鹤，各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。”

原文字义 “撒莱”公主，我的公主，高举的；“密迦”王后，参议；“亦迦”观看者，儆醒。

【创十一30】“撒莱不生育，没有孩子。”

文意注解 注意这里特别提出“撒莱不生育”的事实，可能是要让我们看见，亚伯拉罕的子孙──神的选民──并非堕落人类自然产生的，而是出自神的作为。

janeteo

【创十一31】“他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里”。

背景注解 他拉原在“吾珥”事奉别神（参书廿四2）；当时的吾珥，是中东文明最先进的城市。

“迦南地，”即今日的巴勒斯坦，在当时尚属落后、未开化的地区。

“哈兰，”位于幼发拉底河上游，是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。

从吾珥到哈兰的路程约有一千一百哩；从哈兰到迦南地约有四百哩。

文意注解 这是亚伯拉罕第一次蒙神呼召（徒七2）之后的反应。他的信心头一次的表现，并不比我们高明多少：

（一）神对他说：“你要离开本地、本族、父家”（徒七3）；他是离开了本地的；但本族只离开了一半，罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开，并且把父家带走了。

（二）亚伯拉罕的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！

（三）他虽然离开了迦勒底的吾珥，但没有进到迦南地，而停在半路上。

话中之光 （一）舍不得亲人和敬老尊贤的观念，常会令人无法遵循属灵的原则，以致停顿不前。

（二）许多人没有神的呼召和启示，就自告奋勇，以其本身所具备的学问、才干、金钱、地位、经验和声望，带领教会的事奉，至死一事无成。

（三）许多信徒顺从神只顺从一半，停在半路上。


【创十一32】“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”

文意注解 “他拉...死在哈兰，”就亚伯兰而论，父亲他拉的死，乃是他顺从神呼召的一个转机；他拉若不死，亚伯兰就仍受亲情关系的束缚，而不能全心全意顺从神的呼召。

灵意注解 “他拉”的字义是“迟误”；“哈兰”的字义是“枯燥”；本节象徵亚伯兰顺从神的呼召，是勉强、迟慢的，并不热忱。

话中之光 （一）信徒属地的关系，常成为奔走属天道路的拦阻。

（二）死亡断开了我们属地的关系，但我们不是寄望亲人之死，而是认识到自己已经与基督同死──这一个认识使我们能胜过属地的关系。

janeteo

创世记第十二章

【创十二1】“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”

文意注解 本节的话，在亚伯兰还在米所波大米的时候神已经对他说过（参徒七2～3），故这是神第二次对他复述。

“本地，”指国或故乡；“本族，”指亲族；“父家，”指父母、兄弟。

“往我所要指示你的地去，”神并未告诉他是什么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。

灵意注解 “本地，”豫表世界。

“本族，”豫表亚当的族类──肉体。

“父家，”与自己有情欲的牵连，豫表肉体的邪情私欲。

凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体，连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了（加六14；五24）。

话中之光 （一）我们能作基督徒，是因为神抓住我们，坚持不放，一再的来感动、呼召我们。

（二）神是一切事物的起头，若非 发起，我们不可凭自己起意作什么。

（三）神既然在我们身上动了善工，就必成全这工（腓一6）。

（四）属灵的长进，乃在于神的显现；信徒越多得着神的显现与话语，就越在信心的历程上多有进展。

（五）真实的信心，必须是神先向你说了话；倘若神没有向你说话，你的信心是“自信”，不是圣经里的信心。

（六）信心的凭据不是“看见”或“认识”，而是在于得着“神的话”。

（七）神若真的对你说了话， 必定要负你今后一切的责任。

（八）信徒若要进到属灵美好的境界，便须脱离世界、肉体和肉体的邪情私欲。

（九）信徒难免被邪恶的生活环境所沾染，因此总要设法“离开”；若不能身体实质的离开，也得在心灵里远离它。

（十）求主常向我们说话：“你爱我比这些更深么”（约廿一15）？“这些”乃指本地、本族、父家。

（十一）生活习惯（“本地”）和人际关系（“本族、父家”）常是信徒追求属灵的最大障碍。

（十二）神的呼召和带领，往往只有开头的第一步，必须等我们往前走了那一步，才会有第二步的带领；如此，步步都要等候与跟随。

janeteo

【创十二2】“我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”

文意注解 本节的意思是说，神会亲自看顾他，为他预备最好的。

“叫你成为大国，”就是儿孙兴旺，专指以色列民。

“赐福给你，”指财产丰富、身体健康、年高寿迈等属地的福气。

“叫你的名为大，”指声名远播。

“你也要叫别人得福，”指令别人受到荫庇。

其实，本节里面所说的“赐福”，对亚伯兰来说，都是抽象且不实际的：“成为大国，”在他有生之年不可能实现；“名为大，”并不具体；“叫别人得福，”必须分给别人的；这正表明需要“信心”，才能把神的祝福实化。

话中之光 （一）我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。

（二）神作工的原则是先得着“一个人”，再由他生出许多子民，成为大国。

（三）国之兴亡全在乎神；基督徒对祖国最大的贡献，并不在于为它抛头颅、洒热血，乃在于为它向神祈求祝福。

（四）人们想要“传扬我们的名”（创十一4），却不得其果；而从未想到追求名声的，神却“叫你的名为大”；可见名声是为谦卑的人保留的。

（五）关心别人，为别人谋求属灵的福祉，他的名不只为人所称扬，并且要被记念在天上。

（六）基督徒活在世上要有一个雄心大志，就是盼望成为别人的祝福。

林绍胜

怎么无聊到这样玩？
很多人饿死、冷死、孤单寂寞死、穷死、病死，半生不死你们没有感觉的吗？
圣经去买一本便是，不然上网到处都有得读。
用这样的方法来读圣经，真的够香蕉。

[ 本帖最后由 林绍胜 于 26-8-2008 03:09 PM 编辑 ]

janeteo

【创十二3】“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。”

文意注解 “地上的万族都要因你得福，”很明显地，这个福不仅指属世的福，而是指世人都要因他的“那一个种子”──基督而得福（加三16）。

话中之光 （一）蒙神赐福的秘诀，乃在于先为别人祝福。

（二）神对我们的保护真是无微不至，凡是敌视我们的人，竟都成了 自己的敌人。

（三）信徒若能意识到祸福都与神攸关，那还有何可忧惧或可羡慕的？


【创十二4】“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”

文意注解 “就”字表明亚伯兰因着信而肯立时顺服，这是他一生的特徵（创十七23；廿一14；廿二3）。

“照着耶和华的吩咐去了，”他没有问神为什么去，也没有问到那里去，神怎样吩咐，他就怎样照作。

“罗得也和他同去，”后来罗得自己不但成了亚伯兰的累赘，罗得所生的摩押人和亚们人（创十九37～38），也成了以色列人的难处；这乃是由于亚伯兰没有完全听从神的命令──离开父家（1节）──的缘故。

话中之光 （一）信心意即“照着耶和华的吩咐”去行，信心的要素是从遵行神的话开始的；没有行为的信心是死的（雅二17）。

（二）“年七十五岁，”神何时呼召，何时就顺服；年岁太大，不能作为不顺服神的理由。

（三）每一步顺服的路都为人带来真正的祝福，因为顺服是信心的果子；信心把人连结于和神活泼交通的关系上。

（四）但我们顺服神必须是绝对的、完全的顺服，不可只顺服一部分，另保留一部分不顺服（带着罗得同行）。

janeteo

【创十二5】“亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地。”

原文字义 “迦南”紫红色之地。

文意注解 由本节可见亚伯兰原就很富有，他并非因要逃荒才去迦南地。亚伯兰答应神的呼召，不是为着寻求生活的舒适，而是为着遵行神的旨意。

灵意注解 “迦南地，”是神所应许之地，豫表基督徒凭信心所要承受的产业；但在真正享用此产业之前，有一连串的功课需要学习。

话中之光 （一）夫妻二人同心奔走天路，这是好得无比的。

（二）亚伯兰答应神的呼召，并没有抛离妻子、财物；以色列人出埃及的时候，还把埃及人的财物夺去了（出十二36）；信徒拥有钱财并不是罪，问题是我们对待钱财的存心与态度如何。

（三）信徒对于世事世物若持有正确的心态，它们反而会成为我们服事神的帮助；故那有妻子的，要像没有妻子；用世物的，要像不用世物；凡事总要以专心服事神为前提（林前七29，31，35）。

（四）信徒生活的目的，不在于寻求物质或精神的满足，乃在于遵行神的话，成就 的美意。


【创十二6】“亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里；那时迦南人住在那地。”

原文字义 “示剑”肩膀，项背；“摩利”教师，教训，山寨。

文意注解 “那时迦南人住在那地，”圣经记载这句话有很深的用意：在神应许给他的地方，竟有迦南人居住，这事必然叫亚伯兰作难；神藉此试炼他的信心、忍耐和盼望。

灵意注解 “示剑，”象徵有能力能够负重，也豫表全能的神负我们完全的责任。

“摩利，”象徵知识。

“橡树，”高大，可供客旅遮荫并休息。

“到了示剑地方摩利橡树那里，”全句的意思就是说，真实对神的认识，含有生命的能力，能叫天路旅客从新得力，奔跑却不困倦，行走却不疲乏（赛四十29～31）。

“迦南人，”豫表撒但黑暗的权势。

话中之光 （一）魔鬼不甘心让我们顺利得到产业，但我们既有神作我们的依靠，就不必担心撒但的权势。

（二）信徒不在乎道理知道了多少，乃在乎对神有多少真实的认识，对生命产生了多少的能力。

（三）引到永生的，乃是窄门小路（太七14）；信徒行走在神的旨意中，并不就保证凡事顺畅；世上的苦难，原是要帮助我们亲近神、依靠神。

janeteo

【创十二7】“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”

原文字义 “坛”祭坛，宰杀之地。

文意注解 这是神向亚伯兰第二次的显现，第三次的说话；很可能亚伯兰虽然人到了迦南地，却忘记了他到迦南地去是为着什么。

灵意注解 “筑坛，”豫表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的（创八20；罗十二1～2）；也豫表敬拜神，和神交通。

话中之光 （一）奉献自己，是为神而活的头一个关；信徒若不肯奉献自己，就不能蒙神悦纳，也就不能好好奔走前面的路程。

（二）世人是建造巴别塔，想使地达于天（创十一4）；信徒是筑坛，将天通到地。

（三）我们若不是一直活在神的显现里，就很容易失去呼召的异象。

（四）我们不要以为看见异象就行了；看见从天上来的异象是一件事，一直不违背从天上来的异象又是一件事。

（五）若凭眼见，亚伯兰所看见的是“有迦南人住在那地”（参6节）；但凭信心，他有神的显现和神话语的保证；我们是拣选凭眼见或是拣选凭信心呢？

（六）信徒在世人中间不能安然居住，但可藉与神交通而得到平安（约十六33）。


【创十二8】“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”

原文字义 “伯特利”神的家，神的殿，神的居所；“艾”一片废墟。

灵意注解 “伯特利，”豫表神的家，就是教会。

“艾，”豫表天然生命，以及天然生命的结合，亦即世界。

“帐棚，”在圣经里有三个意义：1.是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活（来十一9）；2.是神人相会的地方（创十八1），代表与神交通、联合的生活；3.是容易拆毁的，代表不能永存的肉身（林后五1～4）。

亚伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，属灵的意思是，我们必须对付天然的己生命（背向艾），才能进入基督身体的生命（面向伯特利），而活出分别为圣、奉献给神的生活。

“求告耶和华的名，”意即向神祷告，仰赖神而过生活。

话中之光 （一）帐棚和祭坛代表基督徒的两大特性：在地上是一个客旅；为神活着，步步、时时依靠神而活。

（二）帐棚是对付我们的“所有”，祭坛是对付我们的“自己”；一个人的信心生活，既不依靠所有的，也不依靠自己，而只单纯依靠神。

（三）亚伯兰是先筑坛（7节）后支搭帐棚；信徒须先和神有正确的关系，然后才能对生活有正确的态度。

（四）亚伯兰在支搭帐棚之后，再筑第二个祭坛；信徒正确的生活态度，自然会引领我们继续不断的奉献归神。

（五）我们若要享受神家（“伯特利”）的丰富，便须对付肉体（“艾”），将自己献在神的手中，并与 有亲密的交通（“筑坛”）。

（六）信徒在教会（“伯特利”）中，过信心的生活（“搭棚”），乃是在荒凉的世界（“艾”）面前，做最佳的见证。

（七）信徒的信仰生活与日常生活，习习相关；我们无论在那里生活，总得维持与神交通不断，以神为生活的意义与依靠。

janeteo

【创十二9】“后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。”

原文字义 “迁往”拔帐棚之坑；“南地”南，乾燥，乾旱之地。

文意注解 “南地，”指从别是巴向南延伸的一片荒芜旱地。

灵意注解 “南地，”既非迦南地，也非埃及地；豫表既不在基督里，也不在世界里，是属于边界地带。

话中之光 （一）今天有许多基督徒，是住在“南地”，不上不下；这类基督徒，可以叫做“边界的基督徒”。

（二）信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的，而是“渐渐”地迁往南地的。

（三）亚伯兰后来在埃及大大失败（参10～20节），但他不是到了埃及才失败的，在他渐渐迁往南地时就已经失败了。


【创十二10】“那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”

背景注解 埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食（参创四十一54）。

文意注解 “那地，”指9节的“南地”。

亚伯兰面对饥荒，理应凭信心渡过，所以“下埃及去，”显出他信心的软弱；“就”字表明他下埃及去，乃是对“环境遭遇”的直接反应，他并没有先去求问神。

“要在那里暂居，”表示他无意长久居住在埃及。

灵意注解 “饥荒，”象徵肉身的需要，和生活上的难处。

“埃及，”豫表生活的世界（撒但所赖以霸占人的精神系统组织）。

话中之光 （一）神往往利用环境，来试验出我们的存心所在。

（二）主耶稣要开始传道时，也曾经历“饥饿”的试探（太四1～4）。

（三）信徒能胜过宗教的世界（巴别），不一定就能胜过生活的世界（埃及）。

（四）信徒的心一向着世界，里面就会感觉饥渴，是外面的道理和知识所不能满足的。

（五）在“半路”上的基督徒，当不能从道理和知识得着饱足时，必然会堕落到世界里面去。

（六）信徒宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦，也不在撒但的路上安逸偷闲；宁可在贫穷中有主同在，胜于在富足中失去神。

（七）当试炼来临时，我们不可转向埃及，倒要等候神；让试炼显明我们是存心顺服神的，而不是显明我们的跌倒。

（八）我们面对危机，若不去寻求神的引导，而迳自采用一种“暂时”的变通办法，虽能解决眼前的困境，却往往身陷更大的危机而不自知。

janeteo

【创十二11】“将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人；”

文意注解 撒莱当时年已六十五岁，但按古时人的寿命看，似乎仍值盛年阶段，兼以希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力。


【创十二12】“埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。”

文意注解 如果埃及法老想娶撒莱为妃嫔，而又知道她是亚伯兰的妻子，很有可能会先杀死亚伯兰。

话中之光 凡只以“容貌俊美”为择偶的条件的，他将来的婚姻生活中，必潜伏着种种危机。

janeteo

【创十二13】“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

文意注解 这是舍掉妻子，图救自己的性命；亚伯兰只顾自己，不顾撒莱。妻子原是较软弱的器皿（彼前三7），但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护的地步！

“你是我的妹子，”撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹（创廿12），古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。

话中之光 （一）怕人而不怕神，这是信徒最常见的毛病。

（二）亚伯兰似乎只顾他自己的性命，而不顾撒莱的贞洁；但我们各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4）。

（三）凡是浸沉在生活世界中的，难免会犯欺诈和害人利己的毛病。

（四）凡自以为刚强的，须要小心，以免跌倒。

（五）基督徒必须牢牢记住：犯罪是“结果”，离开主的同在才是“原因”。

（六）有些人认为在不得已的时候，可以撒个“白谎”，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒！


【创十二14】“及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。”

文意注解 注意十四至十六节不提撒莱的名字，而只说“那妇人”、“这妇人”，一面表明她是有夫之妇，一面也表示尊重撒莱的名节。


【创十二15】“法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去。”

背景注解 “法老，”是古埃及王的尊号；约在亚伯兰五百多年前，一个阿拉伯游牧民族的族长下到埃及，取得了埃及的王位。

话中之光 追逐声色之娱，乃是这个世界，上自达官贵胄，下至凡夫走卒，所共有的劣根性。


【创十二16】“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。”

背景注解 在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。

文意注解 亚伯兰从法老所得的仆婢中，很可能包括了一个问题人物，就是撒莱的使女夏甲（创十六1）。她不但延误了神所应许的儿子以撒，并且也给以撒的后裔带来许多的难处。

话中之光 （一）属世的祝福，往往会成为属灵祝福的难处。

（二）从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有斩获，可见他下埃及是正确的选择；但若从属灵的眼光看，他在那里所得的不足补偿他所损失的。

（三）埃及地没有祭坛，不能与神相交，不是与神同在的地方；我们即使赚得全世界，但若失去神的同在，有什么益处呢？

（四）信徒应当学习在“圈中绝了羊，棚内也没有牛”的情况下，仍然“要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈三17～18）。


【创十二17】“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。”

文意注解 “降大灾，”原文有“以众多奇异的灾害击打”的含意。

话中之光 （一）世上的天灾人祸，往往与神的子民有关；所以信徒要懂得从环境的变迁，认识神的作为和心意。

（二）这世界并非依人的计谋、手段而运行，一切都操在神的手中。

（三）“耶和华”比“法老”大得多；神自己乃是信徒的最佳保障。


【创十二18】“法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？”

文意注解 注意亚伯兰对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无词以对。

话中之光 （一）向人说谎话，也就是向人作伤害人的事。

（二）信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。


【创十二19】“为什么说，她是你的妹子？以致我把她娶来要作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走罢。”

文意注解 “要作我的妻子，”这话表明法老还没有亲近她。

“带她走罢，”亚伯兰原害怕因妻子被杀（参12节），这里显明他的惧怕是多余的。

话中之光 人的惧怕常是多余的；与其受惧怕的困扰和束缚，不如安心信靠神，把自己交托给神。


【创十二20】“于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。”

文意注解 神并未因亚伯兰的错误，而废掉 的信实。

话中之光 （一）掌权者不但自己不可加害人，也要注意约束手下的人，使他们不作伤害人的事。

（二）教会的领袖往往不敢自己作坏事或说坏话，却叫别人去作、去说，以为这样就可以逃脱神的审判；他们真是连法老也不如。

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创世记第十三章

【创十三1】“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。”

文意注解 “从埃及上南地去，”迦南一带地方，其地势一般较埃及为高，故用“上”字。

话中之光 （一）信徒不怕失败跌倒，只怕跌倒了不肯站起来。

（二）信徒若不走“上”坡路（go up），就当向“前”走（go forth，创十二5），而不可走“下”坡路（go down，创十二10）。


【创十三2】“亚伯兰的金、银、牲畜极多。”

原文字义 “极多”很沉重。

文意注解 前章的饥荒“甚大”（创十二10），和本节的财物“极多”，在原文是同一个字根；表明饥荒与财物都试验我们的信心；因此，本节潜伏着比饥荒（穷乏）更深、更重大的危机。

话中之光 （一）人即使能胜过饥饿，但不一定能胜过富足。

（二）财富会变成一种“很沉重”的属灵负担──容易叫人只倚靠无定的钱财，而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。

（三）一般信徒的毛病是：一旦有了丰裕的物质享受，就忽略了灵性的享受。


【创十三3】“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，”

话中之光 （一）灵命的复苏和信心的复原是“渐渐”的；在教会中照顾软弱失败的人，应当有耐心，不可过度催逼（创卅三13）。

（二）一个曾经离开神的家（伯特利），在外流荡而经历过属灵饥饿的人（参创十二章），一定会认识神家（教会）的宝贵，必然回来重过教会生活。

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【创十三4】“也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。”

文意注解 本节的意思是说，亚伯兰恢复与神相交，重新过已往用信心依靠神的生活。

话中之光 （一）祷告乃灵命的呼吸；基督徒若不肯祷告，无异拒绝呼吸，难怪灵命显得死沉。

（二）人在世界（埃及）里最重大的损失，乃是没有了祭坛。



【创十三5】“与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。”

灵意注解 “罗得，”在此豫表同走天路的旅伴。


【创十三6】“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。”

话中之光 （一）“财物甚多，使他们不能同居，”这句话给我们看见，教会生活中所发生的难处，往往肇因于“财物”。

（二）财物常会成为人际关系的难处，世人如此，信徒也不例外。

（三）信徒相处，若心中不能脱除玛门的权势，终必引起结党分争。

（四）你若还不能超脱于财物之上，最好不要和任何人（包括信徒）合伙投资事业，以免迟早惹来不必要的难处。

（五）人的心肠若是变得狭窄了，就是再大的地也容纳不下。

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【创十三7】“当时迦南人、与比利洗人，在那地居住；亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争。”

原文字义 “迦南”洼地，鄙陋，商人；“比利洗”乡村，田舍。

文意注解 罗得是被亚伯兰带领的人（参1节），他理应认识他自己的本分，但他居然纵容手下的牧人与亚伯兰的牧人相争，从这一点就显出他的错来。

灵意注解 “迦南人与比利洗人，”也可豫表不信主的外邦人。

“亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争，”豫表教会中信徒结党分争。

话中之光 （一）在那地有外人杂居，但争吵竟发生在自己人中间；许多时候，信徒能与外邦人相安无事，却容不下同是弟兄的信徒。

（二）信徒在不信主的外邦人眼前争吵，这是最羞辱主名的事。

（三）教会中信徒结党分争的主要原因，乃因信徒高举领袖过于圣经所记，以致贵重这个，轻看那个，各为其主，各有所属（林前一10～12；三3～4；四6）。

【创十三8】“亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。”

文意注解 罗得很可能已经介入牧人的相争，或可能罗得正在向亚伯兰抗议或投诉相争的事。

话中之光 （一）信徒之间“不可相争”，因为我们是弟兄。

（二）教会最怕的不是撒但的攻击，而是神儿女之间的相争。

（三）信徒们若真的从心里体会“我们是弟兄”这句话，便没有什么好争执的了。

（四）牧人相争，其实就是“你我”相争；教会中如有结党分争，身为领袖者应对亲近自己的人严加管束，不可借口非我所为，而置身事外。

（五）我们若是能够超越过“你的”和“我的”，而变成“我们的”，便没有什么理由可以相争了。

【创十三9】“遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

文意注解 亚伯兰自从经历了第十二章的失败以后，他的灵命长进了不少，他不再为自己的生存有所选择。事实上，亚伯兰可以先选，这是他的特权，因为他的辈分较高。

话中之光 （一）有爱心的人，不以自己的利益为决定事务的依归。

（二）放弃“选择权”，乃系最佳和平解决办法。

（三）有信心的人总是让别人先作选择，因为他知道神为他选择的，总比人所选择的要好得多。

（四）真是认识神的人，宁可失去一切，也不愿失去依靠神。

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【创十三10】“罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。”

原文字义 “约但”落下者，水地；“琐珥”细小，带下，降低；“所多玛”焚烧，上脚镣；“蛾摩拉”淹没，一片废墟；“埃及”双重难关，科普替人之地。

文意注解 “所多玛、蛾摩拉，”这两座城据考古学家证实，位于死海东面及东南面的乾旱地，原有很充分的淡水供应，故为多人聚集之地。这两城后因罪大恶极，遭神降大灾祸毁灭（创十九24～25）。

“如同耶和华的园子，也像埃及地，”这是形容因有丰沛的淡水供应，故百物滋生繁茂的情形（参结四十七6～12）。

灵意注解 “平原...滋润的，”象徵安逸的生活环境。

“如同耶和华的园子，”象徵愉悦的生活环境。

“像埃及地，”表示有堕落到世界里去的危险。

“耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，”暗示有招致神审判的危险。

话中之光 （一）人所看为美的，不一定是真正美丽且有益的。

（二）撒但在引诱人犯罪堕落之前，往往先引动人“眼目的情欲”（创三6；约壹二16）。

（三）信徒的眼目若被安逸和愉悦的景象所吸引，有可能导致堕落到世界里面，最终被神惩治。

（四）短视的人，只看外貌来作选择；有远见的人，是看内在的情况和将来的结局。

（五）顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏（加六7～8）。

【创十三11】“于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。”



文意注解 罗得先自选择而未礼让亚伯兰，其错有四：1.亚伯兰比他大（彼前五5）；2.罗得是跟随亚伯兰的（创十二4）；3.罗得的产业多是因亚伯兰得来的；4.那地是应许给亚伯兰的（创十二7）。

本节圣经一如新约保罗所说的：“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（提后四10）。

【创十三12】“亚伯兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”

文意注解 罗得先是选择肥沃的平原，现在又是选择放弃游牧生活，而改为定居的城市生活；这表明他的信心生活方式，已经有了重大的变化。罗得明知所多玛是罪大恶极之地，却仍渐渐移近居住，终陷自己于受亏损的局面（创十四12；十九15～38）。

话中之光 （一）两人的区别点在于：一个是寻求属灵的好处，另一个是寻求属世的好处。

（二）人往往并不是一下子遽然堕落失败的，而是在不知不觉间，渐渐的接近罪恶的渊薮，慢慢地濒临毁灭的边缘。

（三）可惜许多神的儿女被这世界的王和罪恶所掳掠，落在软弱失败中而不自知。

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【创十三13】“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”

文意注解 根据圣经记载，所多玛人的罪乃在于偏好同性恋行为（创十九4～5），这是违反神的定规（罗一26～27；利十八22）。英文称同性恋者为“所多玛人”（sodomite），就是出于这个典故。

话中之光 （一）信徒在开头时往错误的方向走错了一步，其结局常常是不知不觉的深陷错误之中。

（二）信徒处在罪大恶极的生活环境中，若不小心，非但不能发挥“光和盐”（太五13～16）的功效，反有同流合污的危险。


【创十三14】“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看；”

文意注解 “罗得离别亚伯兰，”这话表明不是亚伯兰与罗得分离，而是罗得离开亚伯兰，或更明白的说，是亚伯兰被罗得离弃。

亚伯兰的“举目”观看，与“罗得举目看见”（参10节）前后呼应，但两者不同：亚伯兰是遵照神的指示去看，罗得是随私欲的动机去看；亚伯兰是从东西南北看到神自己，罗得是从全平原看到所多玛（罪恶）。

话中之光 （一）凡我们为着神而蒙受的损失，神必亲自补偿。

（二）信徒对世事世物的看法，要以神的话为基准，有属灵的眼光才好。


【创十三15】“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；”

文意注解 本节意即神所要给他的应许之地是没有界限的，凡他信心之眼所能见到的，都要划归与他。


【创十三16】“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”

灵意注解 亚伯兰有两类的子孙：一类是属地的子孙，即肉身的儿女──犹太人，此处以“地上的尘沙”来形容他们；另一类是属天的子孙，即信心的儿女，圣经以“天上的众星”来形容他们（创十五5）。


【创十三17】“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”

文意注解 神的意思是要亚伯兰凭着信心取得迦南地（书一3）。

话中之光 （一）基督徒不只眼睛要“看”，并且脚要“走”。

（二）我们的信心有多大，便能取用神的应许有多大。

（三）“东西”加上“南北”（参14节），构成十字架；“纵横”是一竖一横，更是十字架；凡是经过十字架处理的，遍地就都成属灵的产业。


【创十三18】“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”

原文字义 “希伯仑”同盟，联合，交通，友谊；“幔利”能力，刚强，肥沃。

文意注解 “希伯仑，”是地名，是日后大卫初登王座之地（撒下二4）。

“幔利，”是人名，他是以实各和亚乃二人的哥哥（创十四13）。

“帐棚”与祭“坛”是亚伯兰圣别生活的两项重要标记（创十二7～8）。

灵意注解 “希伯仑，”象徵交通与得胜；亚伯兰在那里筑坛，表明他的信心经过试验后，并没有后退，反而更上一层楼。

“幔利，”刚强且丰富的生命；在“橡树那里居住，”象徵真实的安息。

话中之光 （一）亚伯兰是先到伯特利，然后才到希伯仑；先有神的家，然后才有生命的交通；先认识基督的身体，然后才有肢体的交通。

（二）一个真正蒙神启示，看见什么是基督的身体的人，他自然会认识自己的软弱，深觉不能单独行动，因此就寻求与神众儿女的交通。

（三）与神并神的众儿女有甜美的交通（“希伯仑”），带来更刚强且丰富的生命（“幔利”）；而刚强且丰富的生命，带进更深的安息（“橡树那里居住”）。

[ 本帖最后由 janeteo 于 9-9-2008 07:35 AM 编辑 ]