長老偈白話文翻譯

第二

第一偈

第六品

六十 屍婆利長老偈

小傳：名Sīvali，出生在羅摩伽國的拘利族，其母名叫蘇婆（Suppavāsā）懷孕時家裡便獲得了許多財富，擁有肥沃的農田，但卻住在母胎七年。由於孩子胎位不正，因此使他的母親連續七天受到那激烈痛苦的折磨，丈夫惟恐妻子會因此喪命便去向佛稟報，表示願在妻子去世之前供一次大齋，待丈夫回到家時，兒子已誕下。七日後在母親的同意下出家，舍利弗為他剃度，發剃完時便成阿羅漢，佛陀称誉他为弟子中利養第一者。

偈陀60

我进入這小屋的目的已實現，

我的意願已遂，

捨棄潛伏的我慢，

我將來到明與解脫。

攝頌：

長老瞿低迦善臂，瓦利耶欝低迦仙，安闍那林住長老，長老二人屋舍住，悅意屋舍，被稱呼為憍薩羅與屍婆利　

第二

第一偈

第七品

六十一婆敷長老偈

小傳：名Vappa，五比丘之一。迦毗羅衛城婆私吒（Vāsettha）婆羅門之子。菩薩在六年的苦行的時候， 與婆敷等五比丘在一起，但當菩薩開始吃固體食物時，他感到失望，便離開了當時的菩薩。佛陀開悟後，向五比丘宣說《轉法輪經 》，之後的第五天，佛陀向他們說《無我相經》，婆敷和他的同伴們成為阿羅漢。

偈陀61

見者知那能見者，

亦知那不能見者，

不見者兩者皆不知。*（1）

*（1）“喬答摩賢者，真是罕見，真是少有！喬答摩賢者真的是善說：‘一個不善的人對著另一個不善的人時，是沒有可能知道對方是一個不善的人的。一個不善的人對著一個善人時，也是沒有可能知道對方是一個善人的。一個善人對著另一個善人時，是能夠知道對方是一個善人的。一個善人對著一個不善的人時，也是能夠知道對方是一個不善的人的。’—《增支部4集187經/雨作經》蕭式球譯

第二

第一偈

第七品

六十二 跋耆子長老偈

小傳：名Vajjiputta，本是一位大臣之子。佛到毘舍離时见佛陀相貌莊嚴，心生敬仰，繼而隨佛出家並住在毘舍離的某林野裡。有一天在毘舍離有跨夜慶典，歌舞音樂之聲傳入林中，說了這偈頌：

　　「我們獨自住在林野中，像被捨棄在林中的圓木，

　　　在像這樣的夜晚，有誰比我們更差呢？」

住在林野的天神聽見後，對他說：

「如你這樣獨自住在林野中，像被捨棄在林中的圓木，

那些羨慕你的有很多，如同墮地獄者羨慕於生天者。」

那時，長老被那位天神激起急迫感，這件事記載在《林相應9經/跋耆子經》。後來証得阿羅漢長老記憶此事說了此偈

偈陀62

我們獨自住在林野中，

像被捨棄在林中的圓木，

那些羨慕我的有很多，

如同墮地獄者羨慕於生天者。

第二

第一偈

第七品

六十三 拔迦長老偈

小傳：名Pakkha，生於天臂城釋迦族，小時候患有風濕病，走路像跛子，所以被稱為Pakkha（跛子），痊癒後繼續沿用這個名字。佛陀回故國時，拔迦聞佛說法後，從在家而出家並住在森林里。一天，他到村裡托缽，坐在一棵樹下。忽然天空中飛來了一隻鷹咬著一塊肉。這只鷹被其他鷹襲擊，肉掉了下來。另一隻鷹看到立即把肉抓住但又被另一隻鷹搶走。長老心想：「世間的慾望如那塊肉一樣帶來痛苦。」他思維無常並証得阿羅漢。

偈陀63

死亡者倒下、已倒下，*（1）

貪求者再歸來，

所應作已作，所應喜樂的已嘗味，

從快樂當中而有幸福的跟隨。

*（1）「比丘們！不具備四法者被稱為『在這法、律中倒下者』，哪四個呢？比丘們！不具備聖戒者被稱為『在這法、律中倒下者』，比丘們！不具備聖定被稱為『在這法、律中倒下者』，比丘們！不具備聖慧者被稱為『在這法、律中倒下者』，比丘們！不具備聖戒解脫稱為『在這法、律中倒下者』，比丘們！不具備這四法者被稱為『在這法、律中倒下者』。《增支部4集2經/倒下者經》

第二

第一偈

第七品

六十四 無垢憍陳如長老偈

小傳：名Vimalakoṇḍañña，母親是美妓菴婆巴利（Ambapāli）而父親是頻毘沙羅王。當佛陀訪問毘捨離時，他被佛陀的威嚴所打動而進入了僧團，很快就獲得了阿羅漢果。

偈陀64

我從以樹為名者生，

我生於白旗，

以旗幟本身

毀壞大旗的殺旗人。

譯者釋

我的母親以芒果樹為名字，（其母名為菴婆巴利，意為芒果樹的女守護者）

我擁有王家血统，（父親是頻婆娑羅王，白旗象徵王權）

我以法為旗帜，

來戰勝我慢大旗

。

第二

第一偈

第七品

六十五“已舉起的”婆蹉長老偈

小傳：名Ukkhepakatavaccha，意為“已舉起的”婆蹉*（1）。聽佛說法心生敬仰而出家並住在憍薩羅的一個村莊裡，他初時不懂得區分經、律、論的內容後來請教多位長老比丘，然後直到請教了舍利弗尊者後他才能夠區分它們。

偈陀65

婆蹉已舉起，

多年以來所堆積許多的（教法），*（2）

他很好的安坐著，

內心踊悅、洋溢著喜樂，

而為在家人說法。

譯者的理解

善說的智者，為迷者指示道路，為痛苦者尋得幸福，為處於暗處者帶來照亮，為無明者帶來智慧之光。就如同看見船旗，便能知道船隻的所屬國，同樣的一位智者善說法義，法的真實被顯示出來，他便是舉起了法的旗幟。

*（1）這是根據法護的「勝義燈疏」Ukkepakata是指能夠教導和背誦來自三藏的內容，他舉起了這些三藏教法。Ukkepa也有拋棄的意思，Bhikkhu Sujato的英譯本採取了這個意思，KR Norman的英譯本翻譯成“heap-made” Vaccha（堆積所成的婆蹉）而筆者採取前者的意思。

*（2）由於英譯本把Ukkepa翻譯成拋棄，所以這段它翻譯為多年以來的許多堆積物，因為在翻譯上有抉擇上的不同而產生了不同的意思。

第二

第一偈

第七品

六十六彌醯长老偈

小傳：名Meghiya，迦毗羅衛城釋迦種。青年時由於信從在家出家，曾為佛陀的侍者。在闍鬥村（jantugāmaṃ）托缽時，徒經Kimikālā（古譯金鞞河邊）看見清淨的、合意的、令人愉快的芒果園，希望世尊允許他在那裡精進禪修。兩次請求後被拒絕，但第三次被允許。在那森林里，他被不善尋所侵襲，無法集中注意力，並稟告世尊。世尊說：「彌醯，心若未解脫，有五物驅之。」詳文可參考增支部9.3 經/彌醯經或優陀那31經。

偈陀66

已到達諸法之彼岸的大英雄，

他教誡我，

聽聞他的教導後，

我持念的住於他的近處，

三明已通達，

已完成佛陀所教。

第二

第一偈

第七品

六十七 悅聞一法長老偈

小傳：名Ekadhammasavanīya，Ekadhamma意為一法，savanīya意为愉快的聽聞。其父为Setavya（墮鳩羅聚落）一位长者。有一次，世尊在申恕林住时，他便去拜見佛陀。世尊對他說：「世間的事物確實是無常的」，聽後長老過去世的道心生起便随佛出家，不久便証得阿羅漢。

偈陀67

我點火燃燒（內心的）污垢，

諸有已根絕，

生死輪迴已來到盡頭，

於現法（作證），

（自知）不再受後有。

第二

第一偈

第七品

六十八 “一句優陀那”长老偈

小传：名Ekudāniya，出生在舍衛城一個富有的婆羅門家庭。青年時已是一位有智慧的人，他因為看見祇園精舍被奉獻給佛陀與僧團而被打動，對佛陀生起信心而出家。有一次，世尊住在祇園精舍。舍利弗尊者坐在世尊不遠處雙腿交叉，身體直立，生活少欲，知足，隱居，不社交，精進，致力於增上心。那時，世尊知道這件事後，吟出以下的優陀那。長老听到世尊的優陀那然後將它背誦下來，無時無刻的背誦，即使處在森林里很长时间，也时不时地重复着这句優陀那，因此人們稱他為Ekudāniya，意為與一句優陀那有關的。

偈陀68

有增上心與不放逸，

賢人學習牟尼道，

有如是行之寂靜者，

常具正念無諸憂惱。

第二

第一偈

第七品

六十九 車匿長老偈

小傳：名Channa也叫做闡陀，他是淨飯王一個奴僕之子，當太子出家時為太子馭車，其馬名叫犍陟（Kanthaka），但當佛陀回到故鄉時，他加入了僧團。然而，由於他對佛陀的深愛，他常對人稱：「我的佛陀，我的法」等語，心生傲慢。有一次他犯了錯誤，但不願意承認。當此事被報告給佛陀時，對他實行舉罪羯磨被施於不共住。當佛陀要般涅槃時，囑咐阿難要所有僧人不與他共語。當阿難宣佈對他的懲罰時，讓他大感震動，反省過去，最後証得阿羅漢。

偈陀69

以殊勝智而知一切之大師，

開示那無上味的妙法，

聽聞後，我走進正道而赢得了不死，

他是瑜伽安穩之道的熟知者。

第二

第一偈

第七品

七十（西方輸那國）富樓那*（1）長老偈

小傳：名Puṇṇa，古譯輸屢那。出生在西方輸那國（Sunaparanta）平民家，青年時到衛城捨經商，遇佛說法，生信後出家，在接受佛陀的簡短教誡後（相應部35相應88经/富樓那經）回到他的家鄉。

偈陀70

在此處戒行為上首，

然而有慧者是最高的，

兼具戒與慧，

在諸天與人中，

他是勝利者。*（2）

摄颂：

婆敷跋耆子，拔迦，無垢憍陳如，“已舉起的”婆蹉，彌醯，悅聞一法，一句優陀那車匿，大力量之富樓那。

*（1）此富樓那並不是說法第一的滿願子富樓那

*（2）猶如以手洗淨手，以腳洗淨腳，同樣的，婆羅門！慧被戒潔淨，戒被慧潔淨，戒所在之處有慧，慧所在之處有戒，持戒者有慧，有慧者有戒，又，有戒與慧者在世間中被說為第一。《長部4經/犬杖經》

第二

第一偈

第八品

七十一 婆蹉巴羅長老偈

小傳：名Vacchapala，出身於王舍城一個富有的婆羅門家庭。他亲眼目睹了優樓頻螺迦葉（Uruvela kassapa）顯神通，以及他们一行人臣服於世尊說：「世尊是老師，我們是其弟子」，并为此惊叹，心生敬仰而进入了僧团，七日即得六神通，成阿羅漢。

偈陀71

能領會精深微妙的法義，

心善思量，行為柔和與謙遜，

親近戒德增上者，*（1）

涅槃對如是之人來說是不難獲得的。

*（1）這名為戒德增上者—「若比丘住於戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。」雜阿含817經

第二

第一偈

第八品

七十二 阿杜摩長老偈

小傳：名ātuma，舍衛城長者之子。長大成人時母要為其娶妻，於是加入僧團。母親又設法使他還俗成家；他為表示出家修道的決心，誦出此偈

偈陀72

如同（在竹叢中）成長的幼竹，

生長的竹枝（相互糾纏在一起）變得難分離，*（1）

為我安置的妻子亦是一樣的，

願（你）成全我，現在我已經出家了。

*（1）就如龐大的竹被糾纏在一起：凡在兒妻上關注者，

如不被黏著的竹筍，應該如犀牛角般地獨自行。《犀牛角經》

小釋義的解釋—「就如龐大的竹被糾纏在一起」：「竹被稱為竹叢，如在竹叢中舊竹子被卡住、被糾纏在一起、被纏繞、被附著、被固著、被障礙。」

第二

第一偈

第八品

七十三 摩納長老偈

小傳：名Māṇava。出生於舍衛城的一個富有的婆羅門家族。 七歲那年，在去園林的路上，他第一次看到了老、病、死的人讓他感到恐懼，聽了佛陀的說教後，並在他父母的同意下加入了僧團。 他被稱為「Mānava」，因為他少年就出了家。

偈陀73

病苦的衰老者，

壽命已盡的亡者，

看見後，從那裡離家而出家，

捨斷悅意的諸欲。

第二

第一偈

第八品

七十四 須耶摩那長老偈

小傳：名Suyāmana。出生於毘舍離婆羅門家族，精通三吠陀。佛陀造訪毘舍離，在聽聞佛陀的開示後出家修行，在剃頭時證得阿羅漢。

偈陀74*（1）

感官欲樂與惡意，

比丘的惛沈睡眠，

或是掉舉與疑惑，

全都不被發現。

*（1）相同的偈頌見於增支部10集12經/五支經

第二

第一偈

第八品

七十五 須薩羅陀長老偈

小傳：名Susārada，意為愚人。舍利弗是他的親戚，他聽聞舍利弗說教後出家，不久成為阿羅漢。

偈陀75

善哉遇见善安心者，

已切斷疑惑、增長於菩提，

愚人也能蜕化成智者，

善哉齊聚於賢善者。

第二

第一偈

第八品

七十六 “拋棄所愛的”長老偈

小傳：名Piyañjaha，毘舍離城离车王族出身。長大後為了想成為戰士在戰場上殺敵，他拋棄了自己所愛的故有此名。當佛陀造訪毘舍離時，對世尊產生信心而出家，証得阿羅漢後住在森林裡，他想：「世俗的勝利與聖者的勝利是有不同的」。

偈陀76

諸高慢中他謙下，

諸下劣中他崇高，

諸離去中他停留，

諸悅意中他不喜。

譯者解讀

世俗的勝利走向高慢、是下劣行、與感官欲樂相應如同行屍（離去者）般的活著。而聖者的勝利是走向謙遜、是崇高之行、不與感官欲樂相應，他的生命是真正活著的。

第二

第一偈

第八品

七十七 乘象者之子長老偈

小傳：名Hatthārohaputta，出生於舍衛城一騎象者家，長大後善於調伏大象。一天，當他在河邊訓練一頭大象時，他想：馴象對我來說是什麼？更好的是馴服自己，遂到佛处听法出家。正如一個熟練的馴象師用刺鉤馴服狂象，通過調伏自己，他証得阿羅漢。

偈陀77

此心過去，

快樂地前往它喜歡的地方、

隨心所欲地到處遊竄，

現在我將如理地調御此心，

如同馴象人以刺鉤調伏狂象。*（1）

*（1）此偈與南傳法句經326偈相同

第二

第一偈

第八品

七十八 “羊頭”長老偈

小傳：名Meṇḍasira，意為“羊頭”。出生於娑枳多平民家，因其頭部似公羊而得名。當佛陀住在娑枳多的安繕林住時，聽佛說法後出家，適時證得六神通，能回憶過去世種種往事。

偈陀78

經多生輪迴，我流轉生死，

卻未發現（造屋者），*（1）

生死輪迴讓我受苦，

（如今）苦蘊已被逃脫。

*（1）原文anekajātisaṁsāraṁ, sandhāvissaṁ anibbisaṁ與南傳法句經153偈前偈相同，anibbisaṁ意為未發現/未找到，意指造屋者。

經歷了多次生死輪迴，我尋找造屋者，

卻未找到，生死輪迴極為痛苦。

—南傳法句經153偈蘇錦坤譯

第二

第一偈

第八品

七十九 勒棄多長老偈

小傳：名Rakkhita，意為護衛，出生於天臂城的釋迦族。迦毗羅衛城與拘利城的城民，他們共享著赤牛河(Rohiṇī）的河水來灌溉農作物。有一年，發生大旱雙方為了爭奪水源而發生衝突，佛陀知道後便為他們調停紛爭*（1），二城王心想：「尚若如來不出面阻止，必當血流成河，我們應遣王族子弟隨侍如來」。於是便遣五百王族子弟，加入僧團，而勒棄多長老是其一員。因不是自願出家，依然放不下對妻女的牽掛，佛為他們開示《鳩那羅本生》，說諸女之不德，見愛慾的危險，證得阿羅漢。

偈陀79

所有的貪已捨斷，

所有的瞋已根絕，

所有的痴已消失，

我已清涼，已來到涅槃。

*（1）見法句經故事196-199偈，經集執杖經。