[疑问]地方教会

rickyhiisoonfoo

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书　介

本册子是地方召会信仰与实行的简介，见证地方召会所相信、所教导，以及所实行的。内容分为我们的信仰、我们的立场、我们的使命、我们的盼望、关于恢复、关于救恩、关于基督徒的生活、关于召会生活、问答等。

开头的话

因着询问关于地方召会种种的人（包括基督徒与非基督徒）日益增多，我们谨预备了这本小册，作为我们信仰与实行的简介。身为神的儿女，我们感谢主，能有这机会公开见证我们所相信、所教导，以及所实行的。我们已经出版了许多书刊，论到圣经中种种重要的主题，包括基督的经历、重生、变化、生命的长大、召会、国度、三一神、神的旨意，以及人的灵；另外也出版了圣经中许多卷书的详细查读。凡诚心愿意明白真理的人，若有任何查询，我们都竭诚欢迎。

我们愿使公众知晓，地方召会中的基督徒绝对持守“共同的信仰”（提多一4“共信之道”原意），乃是最正统的基督徒。我们接受了主耶稣基督为我们的主和救主；现今祂活在我们里面是我们的生命，祂也是我们的一切。我们爱祂、事奉祂，也尽力引领别人对祂有活的认识。我们在各地方聚集在一起，仅仅是一班蒙血洗净、得了重生，被圣灵充满的基督徒，我们并无任何宗派背景，我们只求为基督的身体作合一的见证。我们欢迎所有的真信徒，他们是我们在基督里的弟兄和姊妹，我们寻求与他们有交通。我们衷心渴望主在地上的见证能够扩展，大得加强，使祂的新妇得以预备好，迎接祂早日回来。求主在这些日子，尊荣并表白祂自己在地上的工作。

我们的信仰

一、我们相信全本圣经相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的。 -

二、我们相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远。 -

三、我们相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主。 -

四、我们相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。 -

五、我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。 -

六、我们相信耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上）；并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切。 -

七、我们相信基督复活后升到天上，被神立为万有的主。 -

八、我们相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里；神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。 -

九、我们相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地,并建立祂永远的国度。 -

十、我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。

我们的立场

一、我们持定圣经，但不是按着任何传统的解说，而是遵照神纯正的话语。

二、我们持定基督，祂是活石、基石、身体的头，也是召会的生活和实际。

三、我们持定基督身体的真合一。我们不是结党，不是宗派，不是无宗派，也不是在宗派之间。

四、我们在各地站住所有信徒合一的立场；凡是在基督里蒙宝血救赎，由圣灵重生的信徒，我们都承认他们是当地召会中的肢体。

我们的使命

一、传扬恩典和国度的福音，使罪人得救。

二、供应生命，使信徒在基督里长大。

三、在各地建立召会，使信徒在地方上实际地成为基督团体的彰显。

四、依据圣经释放神活泼丰富的话语，使信徒得着滋养而长大成熟。

五、建造基督的身体，预备新妇，迎接新郎基督的再来。

我们的盼望

一、我们盼望一切神所命定得永生的人都相信主耶稣。

二、我们盼望一切重生的基督徒都追求生命的长大，而不仅仅追求知识的加增。

三、我们盼望一切寻求主的基督徒都看见召会的异象，进入当地实际的召会生活。

四、我们盼望主得着一班余留的得胜者，好预备祂的新妇。

五、我们盼望生命长大，催促主的回来，并有分于有福的被提和将来的国度。

关于恢复

我们在地方召会中乃是为着神的恢复，为了使人正确领会我们的见证，我们需要对"恢复"下一基本的定义。

一、“恢复”一词的意思是某物失而复得，或某事遭受了破坏之后得着复兴，回复到原初正常的光景。说神在恢复某些事，意思就是这些事在召会的已过年代中被遗失了、变质了、败坏了，如今神来使这些事回复到原初的状态或光景中。

二、历代以来召会已经堕落了，所以需要照着神原初的心意得着恢复。说到召会，支配我们异象的，不该是现今的情形，也不该是传统的作法，而该是神原初的心意，以及他话语里所启示那不变的标准。我们认为新约圣经所启示的召会不仅仅是历史上的前例，也是今日召会实行的典范。

三、神的恢复并非开始于二十世纪。虽然开始恢复的日期很难确定，但将其定于路德马丁的宗教改革时期则最为适宜。自宗教改革以来，神的恢复历经好几个阶段，经过在波希米亚（Bohemia）由辛生铎夫（Zinzendorf）所领导召会生活的部分恢复，以至普利茅斯弟兄们（Plymouth Brethren）揭开许多宝贵的圣经真理，接着推展至真实经历内住的生命，一直达到现今的阶段：建立真正的地方召会，作为基督身体的彰显。

四、今天在主的恢复里，他在作两件事：一面他恢复经历基督的丰富，就是享受基督作我们的生命和一切；另一面他也恢复召会生活的实行。这两件事是并行的，因实际的召会生活乃是享受基督丰富的结果。我们今天在主的恢复里都能见证，基督有追测不尽的丰富，祂是包罗万有的一位，来作我们的享受。不仅如此，我们也见证主给我们负担，照着神纯正话语的启示来实行召会生活。

关于救恩

一、神在基督里已经为人预备了完满且全备的救恩。这完满的救恩包括了我们全人—灵、魂、身体。在神的救恩里，人的灵得着重生，魂被变化，身体也要改变形状。

二、人要得救，必须对神的儿子耶稣基督的身位及工作有活的信心。凡是真正得救的人都有圣经所说"共同的信仰"，包括我们得救所必须相信的要项：圣经是完整的神圣启示，完全由神所默示；只有一位独一的三一神—父、子、灵；耶稣基督是神的儿子，道成肉身成为人；基督为我们的罪死在十字架上，流出血来救赎我们；第三天祂的身体从死人中复活；祂已被高举在神的右边，被立为万有的主；将来祂为着属祂的人还要再来，并要在地上建立祂的国度。

三、永远的救恩是本乎恩，借着信，不是凭我们的行为。

四、人要得救，必须与耶稣基督有活的接触。所以，我们带领不信的人得救时，强调祷告与呼求主的名。根据罗马书十章九节，人要得救，必须心里相信，口里承认。

五、人一旦得救了，便有得救的证实与得救的稳固。我们一次得救，便永远得救。

rickyhiisoonfoo

关于基督徒的生活

一、重生

基督徒的生活开始于重生。重生就是我们借着基督的救赎，在我们的灵里从圣灵而生（约三6），因而神将祂的生命和性情分赐到我们的灵里，使我们的灵因神的生命活过来。

二、分别

真正基督徒的生活必须和这败坏、邪恶的世界有彻底的分别。这样的分别不是根据律法、人为的规条，而是照着那住在我们里面之圣者的生命和性情。我们借着基督救赎的血，借着圣灵，在主耶稣的名里，就被分别出来归给神。为了过正常的基督徒生活，我们必须维持这一个分别的地位。我们虽然不属于世界，却在世界上过敬虔的生活。

三、奉献

基督徒的生活是奉献的生活。奉献给主就是将自己完全交给主，不是要为祂作什么，也不是要成为什么，而是使自己成为一个活祭，合乎祂用，使祂能照着祂的美意，在我们身上，在我们里面作工。我们奉献给主，是因为我们爱祂，并且乐意属于祂。我们也承认我们已经属于祂，因为祂用宝血买了我们。我们在地方召会中不是为自己而活，乃是为着神、为着实现祂永远的旨意而活。

四、爱主

在我们的基督徒生活中，我们也强调爱主。神最巴望的就是我们爱祂。我们能见证我们的主耶稣是全然可爱的一位，祂得了我们的心；我们爱祂，不是用我们自己的爱，乃是用祂先爱我们的爱。

五、神的话

在我们的基督徒生活中，读经占有极其重要的地位。我们鼓励所有在地方召会里的圣徒要规律地读经，甚至一年读一遍。我们阅读圣经、查考圣经，并且借着祷告，将主的话当作属灵的食物来接受。凡声称有从圣灵而来的教训、感动及引导，都必须用神话语的启示来加以核对。虽然圣经在许多事上启示出神的心意，但对我们而言，圣经主要不是一本道理的书，而是一本生命的书。我们读经不仅仅是为了得知识，而是要借着祷读经文来接触主耶稣，祂自己就是活的话。

六、祷告

基督徒的生活也是祷告的生活。在祷告中我们享受个人与主甘甜、亲密的交通。借着祷告我们宣告，我们倚靠神、顺服祂，渴望与祂配合，来实现祂的旨意。我们鼓励所有在地方召会里的圣徒，每天要有一段个人祷告的时间。

七、经历基督

我们从圣经中的启示看见，基督徒的生活实际上乃是基督自己活在我们里面。因这缘故，我们极其着重对基督的经历。根据新约的书信，基督是启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，在我们身上显大，并且对我们要成为一切，又在一切之内。我们不是照着外面的榜样来效法基督，而是让内住的基督占有我们里面的全人，在日常生活中彰显祂自己，而活出基督，并凭基督而活。

八、钉十字架的生活

身为真正基督徒，我们必须过钉十字架的生活。我们不以基督的十字架为耻，也不从十字架的窄路上退缩。我们若要真正经历基督，并凭祂而活，就需要在我们的生活中天天经历十字架主观的工作。我们已多少看见人堕落的肉体在神眼中是何其丑陋，我们接受神对肉体的审判；不仅如此，我们还看见己和天然的人都是敌挡神的，因此我们欢迎基督的死内里的工作，好叫我们经历基督，并在他复活生命的大能里凭祂而活。

九、滋养

我们若要过正常的基督徒生活，就需要天天借属灵的食物和饮料得着滋养。因这缘故，我们强调享用基督作我们属灵的食物和饮料；我们在那灵里面，并借着主的话，享受祂作生命的供应。就如主自己说过："吃我的人，也要因我活着。"（约六57）主就是那活的粮、生命的粮、神的粮，是从天上降下来赐生命给世界的（约六33、35、51），我们每天都靠祂得着滋养。

十、在生命里长大

在地方召会中我们强调一件事，就是在基督徒的生活中，我们该在生命里正常地长大。我们不满意停留在属灵婴孩的阶段。神圣的生命和属人的生命一样，必须有正常的发展，导致成熟。所以，我们既是寻求主的人，便追求生命的长大。我们渴慕成为成长的人来彰显主，有祂的权柄来代表祂，并从事属灵的争战来击败祂的仇敌。

十一、为人生活

我们基督徒也该过着正常的为人生活，不偏激，各面都均衡。我们渴望我们的全人—灵、魂、体都得保守来荣耀神。我们在一切的人际关系上，寻求彰显耶稣的人性；在一切为人的生活行动上，无论在家庭、学校、邻舍间、工作场所，都为耶稣作美好的见证。对我们而言，基督徒的生活和日常的为人生活是不可分的。我们愈在基督里长大，就愈有真实的人性，也愈实际享受耶稣那拔高、变化过的人性。

十二、那灵

基督徒的生活是照着那灵而行的生活。在那灵里而行就是照着那灵来生活为人。所以我们需要将心思放在灵上，并治死身体的行为（罗八6、13）。我们照着那灵生活行动的时候，神所有义的要求便自然而然成就在我们身上。惟有活在灵里，照着灵生活行动，圣经上所启示神圣的事对我们才会成为实际。因此，我们要作正常的基督徒，就必须认识那灵，活在那灵里，并照着那灵生活行动。

十三、变化

许多基督徒都知道灵的重生和身体的改变形状，但却忽略了魂的变化这件要紧的事。然而圣经说："只要心思更新而变化。"（罗十二2，另译）我们因此承认，魂需要借着生命之灵内里的工作在性情上有所变化。我们被变化的时候，我们里面就发生了改变。我们的魂被神的素质浸透，就纯洁了、圣别了，因此魂就能尽神所创造的功用，将那住在我们里面重生之灵的主彰显出来。这种魂的变化与我们预备迎见主的再来有极密切的关系。凡愿住在他圣别、荣耀面光中的人，不仅必须在地位上得成圣，也必须在性情上有变化。这种变化需要消极方面十字架的运行，以及积极方面生命之灵的工作。

十四、改变形状

最后，到了基督徒生命经历的最高点，我们的身体要改变形状，和主荣耀的身体相似（腓三21），圣经称之为身体得赎，儿子名分完满的经历。所以，基督徒的生活开始于重生，经过变化，完成于身体的改变形状。

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关于召会生活

一、团体的生活

基督徒的生活就是从我们里面活出作生命的基督，本质上是一种团体的生活。新约圣经中有许多说法都证实这一点：我们是神羊群中的羊，是神建造里的活石，是葡萄树上的枝子，是基督身体上的肢体。虽然我们还是单个的人，但我们不该再过单独的生活，也就是说，不该单顾自己的兴趣、活动和目标；反之，神巴望我们过团体的生活，有基督身体的感觉，顾念别人的事，关心召会的建造。所以，我们所经历的，不仅是恢复正常的基督徒生活，也是恢复正常的召会生活。

二、基督元首的地位

我们在召会生活中，需要尊崇基督元首的地位。我们是身体，祂是身体独一的头。无人无物可以僭夺基督元首的地位。凡是羞辱基督元首地位的制度、组织、带领，我们都无法容让。我们中间没有永久、职位、组织的带领。此外，也没有阶级制度。我们鼓励身体中所有的肢体，与元首有直接的交通，从祂接受生活行动上一切的指引。在基督和祂身体的众肢体之间，我们不承认有小头、有居间人。

三、交通

我们尊崇基督元首的地位，也享受基督身体的交通。我们确认，我们在基督里不该再过单独的生活。反之，我们极其重视身体上肢体之间的交通。我们何等享受在基督身体中流通的生命之流！我们见证这一个流、这一个交通，乃是有福的实际！

四、合一

在召会生活中，另一件要紧的事就是保守一。主在钉十字架以前祷告说，愿那些信祂的人合而为一，正如祂与父是一一样。所以，我们必须竭力保守基督身体独一的一。地方召会是当地所有的信徒在一的立场上所建造起来的，正是为着彰显这个一。我们必须顾到一，因此我们必须弃绝、憎恶所有的分裂。今天基督徒分门别类的光景实在羞辱主的见证！在召会生活中，我们为基督身体独一的一而站住。为了保持这一，我们信徒在一的立场上聚集，照着共同的信仰接纳所有的信徒，并追求在基督里长大，好叫我们能与祂同在父和父的荣耀里，在此我们就完完全全地合而为一了。我们相信，主在约翰福音第十七章的祷告要在地上得着答应，当我们完完全全合而为一的时候，世人就要相信并知道父差了子来。

五、彼此照顾

在召会生活的实行里，我们实际地照顾圣徒，就是基督里的信徒。我们乐意彼此担当重担、接待客旅、打开家庭作交通之用；也乐意在基督的名里，借着爱心的服事，解决弟兄姊妹实际的需要。我们彼此鼓励、彼此挑旺、彼此供应生命，并且彼此建造。我们的召会生活不局限于会所的聚会，而是随时随地进行的。

六、良心

在召会生活里，我们也尊重别人的良心；这意思是说，所有相信基督的人都有自由照着各人的良心，以及借着从神的话所得到神的光来跟随主。并没有外在的控制来塑造、操纵我们的日常生活，也无人有权力漠视我们的良心；没有压制，也没有强迫。反之，我们鼓励众人在神面前彻底对付各人的良心，并且对神对人保持无亏的良心。所以，我们顾到自己的良心，也顾到别人的良心。

七、聚会

召会生活乃是聚会的生活，所以我们通常一星期有好几次的聚会。对我们来说，聚会不是苦事，而是一种享受。在召会的聚会中，我们从主得着供应、教导、加力、激励、光照、感动、装备、建造，及托付。在正当的召会生活中，个人的基督徒生活和团体的聚会生活是平衡的。个人与主同在的时间不能取代聚会，聚会也不能取代个人的时间。我们乐意个人与祂相会，我们更享受团体与祂相会。我们见证，在召会的聚会中，当我们聚集在祂的名里，复活的基督的确与我们同在。

八、众肢体尽功用

在召会生活里，身体上的每一个肢体都能尽功用。我们的功用虽然不同，但我们都有功用，而且每一个肢体的功用都很可贵。我们绝对弃绝圣品与平信徒的制度，这是撒但的策略，要破坏基督身体上众肢体的功用。在地方召会中，我们没有圣品阶级，也没有平信徒；我们都是身体上的肢体，所有的肢体都有权照着自己的度量来尽功用。不仅如此，我们也没有牧师，没有清洁工，所有的圣徒都可以在聚会中分享，都可以有分于整洁服事。

常见问题


对我们的信仰和实行有兴趣的人，曾向我们提出了许多问题。以下列出其中的一些问题，以及扼要的答复：

一、你们的召会叫什么名称？

地方召会没有名称，我们所持守、所尊崇惟一的名，就是主耶稣基督的名。召会采用别的名，乃是羞辱主。“地方召会”不是一个名称，这是描述召会的地方性和显出，就是在一个地方的召会。若是用英文大写字母印出“地方召会”，那就大错特错了，因为这样会叫人以为我们的名称是“地方召会”。正如月亮就是月亮，不管它是在什么地方被人看见；照样，召会就是召会，不管她是建立在哪一个地方。当召会建立在耶路撒冷，就是耶路撒冷的召会（徒八1）；建立在安提阿，就是安提阿的召会（徒十三1）。照样，今天在安那翰，召会实际的彰显就是安那翰的召会。我们是地方召会，在真正一的立场上奉主的名聚集。

二、谁带领你们？

我们惟一的带领人是基督。我们并没有官式、永久、组织化的带头人。此外，也没有任何阶级制度，没有普世的带领人。我们认为没有一个人是绝对正确的，我们并不盲目跟从什么人；反之，我们只随从那些按着神话语的真理来教导并实行的人。那些带头的不是辖管圣徒，而是在爱中牧养他们。照样，带头的人并不控制召会，而是基督的仆人，供应活的话，来服事圣徒。

三、你们的总部设在哪里？

每一个地方召会在行政上是独立的，所以没有中央总部。我们不该以为有哪一个特定的召会是带头的召会；所有的地方召会在主面前都有同等的地位。

四、你们在聚会中作些什么？

在聚会中，我们祷告、赞美、唱诗、作见证，并供应主的话。每个主日有擘饼聚会，我们欢迎所有主的儿女都来与我们一同分享饼杯。召会的聚会是公开的，所有的信徒都可自由参加。

五、什么是祷读？

“祷读”是复合的用词，描述我们用圣经的话来祷告。我们祷读主话，要享受话中所蕴含生命的素质，因而享受圣经作我们的食物。经过多年的经历，我们能作见证，因着祷读圣经中神的话，我们得了造就、加力和灵感。但是我们祷读圣经，重复经上的话来向神祷告，意思并不是说，我们忽略了平常的读经，以及仔细研读神的话。

六、什么叫作吃主、喝主？

今天这个词冒犯了一些人，正如在主耶稣的时候，冒犯了那些宗教人士一样。主在约翰福音第六章说，我们若不吃祂的肉，不喝祂的血，就没有生命在我们里面；因为祂的肉是真食物，祂的血是真饮料。在我们的经历中，基督是救赎的羔羊和生命树；要凭祂而活，就需要享受祂作羔羊和生命树。不但如此，主也是我们的活水，我们喝祂，就有满足。所以，吃主、喝主，就是在灵里借着神的话来接受祂作我们属灵的食物和饮料。

七、什么叫作“神的经营”？

“经营”这个词来自希腊文oikonomia，意思是家庭管理，也包含管家职分、行政、分赐，就是一种分配的过程。从全本圣经所启示神永远的旨意来看，神的经营就是指神圣的管理，要将他自己分赐到我们里面，以产生并建造召会。

八、你们对"三一"持着形态论的观点么？

当然不是！形态论是异端。形态论不是教导神格的三者—父、子、灵—永远并存，却宣称这不过是神圣本质暂时的显明。根据圣经，我们相信神在本质上是三而一，又是一而三的。当然，我们承认神格在永远里有"三"的区别。不过，关于三一，我们不重在道理上对神本质的分析，而重在三一神分赐到我们里面，作我们的生命和一切。在关乎神的道理上，我们的正统决定于我们的教导是否合于神纯正的话语。人若在圣经的光中公平地来看我们对三一神的信仰，就会发现我们所信的既不是形态论，也不是三神论，我们所信的乃是根据神纯正的话语对三一神的启示。

九、你们教导“人进化为神”么？

这种对我们的指控是完全不实，毫无根据的。我们是根据圣经教导说，神要将自己分赐到人里面，信徒因着被神的素质所浸透，就渐渐变化。我们是神的众子，有分于神的生命和性情，这件事实并不是说，我们成了神自己。不错，三一神已作到我们里面，我们也有分于他的性情，但我们绝不会进化为神。

十、你们教导“撒但在人的身体里”么？

人吃了善恶知识树的果子堕落了，撒但的性情—罪—就注入到人的身体里，使人的身体变成了肉体。人的堕落不仅仅是在身外有了过犯，也是在身内受了毒化和污染。根据罗马书第五章至第七章所说，罪实际上就是撒但的人格化，在我们的肢体里活动。所以可以说，撒但成为罪，住在人的肉体里。但这并不是说，在人以外，没有撒但客观的存在，因为圣经明说他是空中掌权者的首领。不但如此，圣经也启示堕落的人是魔鬼的儿女，魔鬼是他们的父（约壹三10，约八44）。作魔鬼的儿女就是有撒但的生命和性情。因着我们的肉体里有撒但的生命和性情，所以我们根据神的话就说，撒但以罪的形态住在人的肉体里面。

十一、地方召会的经济来源如何？

每一个地方召会都是由其成员甘心奉献而得着供给。地方召会的财务隶属于当地召会的行政，其他地方召会不负财务上的责任。地方召会的财务和行政都是独立自主的。我们鼓励众肢体照着从主所领受的托付，将奉献的事行在暗中，不要张扬。在聚会中我们不收取奉献款，也很少提及财物的事。我们有财务收支表可供众肢体查看。（省略一句）

十二、你们对于那些有历史、有制度的基督教会存着怎样的态度？
我们是在历史的、组织的、制度化的基督教以外，因为我们认为基督教这一个体系，满了不合圣经的教训和作法。为了真正恢复圣经中所启示的召会生活，我们在地方真正一的立场上，在主的名里聚集。
十三、你们对其他的基督徒态度如何？

我们要特别说明，我们不相信也不教导，人必须在地方召会中才是真基督徒。我们承认在罗马天主教，在基督教的各宗各派和独立团体里面，有许多真正蒙主宝血洗净、由圣灵重生的信徒，我们在主里接纳他们为我们的弟兄和姊妹。我们欢迎所有对主耶稣有得救之信心的人，来参加我们所有的聚会，特别是擘饼聚会，和我们一同见证基督身体的一。虽然为着良心的缘故，我们必须在组织的宗教以外，但我们与基督里的弟兄姊妹并没有间隔。我们向主忠诚，为着主见证的缘故，站在召会独一的立场上。然而我们并不是存着狭窄、排斥、结党的灵来采取这立场；反之，我们是为着整个身体来站住立场；我们接纳所有的信徒，正如主接纳了我们一样。

十四、你们对政府的态度如何？

根据圣经所说，人间的政府是神所设立的，用以确保和平，维持秩序。为着良心的缘故，所有的基督徒都必须服从国家的权柄。所以我们服从政府当局，顺从他们，作国家的好国民。我们随时准备向神所设立的政府尽一切的义务。

见证的话

我们愿意作一点经历基督和实行召会生活的见证，作为结语。我们要对所有的人作见证：主吸引我们恢复对祂起初的爱，带领我们以祂自己作生命和一切。我们认识主耶稣是全然可爱的一位，是千万人中的至美。祂是宇宙中最美丽，最富吸引的一位，祂已得着我们的心，吸引我们热爱祂，奉献给祂。马利亚怎样将玉瓶打破，用香膏来膏主，我们也渴望将自己倾倒在祂身上。有一个召会的弟兄写了一首诗歌，其中一节将这种渴望表露得很贴切：
　　宝贝主，我将真哪哒香膏，
　　为你爱，欣然打破倾倒，
　　我的主，我前来膏你的头，
　　看哪，主，为你我献上好。
　　亲爱主，我甘愿为你枉费,
　　爱着你，我深处就满足。
　　为着你，贵重油我早预备，
　　要将爱从心深处倒出。


我们要见证，我们的心不是被一种教导、一种作法、一种运动所夺。我们乃是被一位奇妙的人物—基督自己—所征服。最重要的是，我们愿意对神、对人、对空中执政的、掌权的作见证：这位可爱的主配得我们一切的所是和所有。我们首要的责任和呼召，就是彰显他在我们里面的所是，以及他向我们的所是，借此来见证他。愿主带领我们到一个地步，能和使徒保罗一同说："我活着就是基督！"

随着享受这位追测不尽、包罗万有的基督，我们还有特权有分于实际召会生活的恢复。今天，靠着主的怜悯和恩典，主正带领我们回到起初，回到对基督的享受和召会生活的实行里。

步惊云侠客

回复  步惊云侠客


  教会原是统一的，是经过历史的摧残才分解的。福音很重要，真理固然重要。分裂原本 ...
rickyhiisoonfoo 发表于 4-10-2011 12:48 AM

    统一在神，
不在人。
教会可以各别操作，
不需在地上统一。
想统一，就是腐败，
教会在地上毕竟是人类的组织，虽然有属灵的意义，
如果坚持统一，会导致更多混乱。
单单一间教会，就有纷争，如果统一，权力斗争更加激烈，因为人毕竟仍然是血气的罪人。

coinhere

Spirit of Christ 和 Christ is the Spirit 並不一樣。


不需要聖經讀完了才來論壇。:lovelines ...
总司令 发表于 3-10-2011 02:34 PM

ANDREW MURRAY 在其书“Spirit of Christ” 的第二十五章讲“Christ is the Spirit, Christ and the Spirit are one, they are synonym. ”
    读书吧。

你来是证明他们什么？你的用意在那里？你的心态从一开始就不对了，你不仅毁谤了其教会，从未谦卑合理的讨论，只会扭曲，拐弯。这种行径跟不就不是基督徒所为。能不能做一点功课，把圣经的证明摆出来？

coinhere

回复 490# 步惊云侠客

   

http://defenseoftruth.tychurch.org.tw/041021.htm
駁正唐崇榮牧師對李常受弟兄論到關於基督是受造者的批判

coinhere

回复 451# 步惊云侠客

    三一神論的比較圖                              

	傳統的三一神論	聖經的三一神論	過程神學的三一神論
基礎	以信條為準繩	以聖經為獨一標準	自然的神學，而     非啟示的神學
本體論	諾斯提系統(Gnostic system)的 "神與人的大鴻溝"	一在多元裏，多元在一裏	一元論
神的不變性	靜態的不變性(static immutability)	動態的不變性(dynamic immutability)	神的屬性是成變(becoming)而非存有(being)
神觀	多半為三神聯合      (Triunity)	三一神（Trinity）	泛神論的宇宙神明(pantheistic cosmic deity)
重要性	周邊話題	生活和信仰的中心焦點	象徵符號

coinhere

這一句話算小兒科，他們還說他們成爲神的。
总司令 发表于 3-10-2011 09:33 PM

十八世紀威爾斯的衛理會

在英國的基督教徒維持一股人成為神的教訓，這結合了東方和西方的強調。在十八世紀，亨利史考克(Henry Scougal)曾寫佐治懷特腓(George Whitefield)所說的改變了他一生的著作，這成了經典之作。

    在查理衛斯(Charles Wesley)的音樂裏，他表達他"人成為神"的道理。

   「Heavenly Adam, Life divine,
       Change my nature into thine;
       Move and spread throughout my soul,
       Actuate and fill the whole;
       Be it I no longer now
       Living in the flesh, but thou.」

    在十八世紀，威爾斯的衛理會中，…詩歌作者威廉.威廉斯(William Wiliams)和安格菲(Ann Griffiths)這兩位是值得一題的，因為他們把人成為神的思想包含在他們的詩歌中。威廉斯(1719-1791)寫到"這是永遠的愛，使神和我自己成為一。"…對威廉斯和其他教導人成為神的教師們「三一論、道成肉身、人成為神乃是在不可解開的結裏彼此相屬。」

安格菲(1776-1805)因著她與神的聯合，而受到尊榮，有首詩歌可作代表：

     O blessed hour of eternal rest
         From my labour, in my lot,
       In the midst of a sea of wonders
         With never a sight of an end or a shore;
       Abundant freedom of entrance, ever to continue,
         Into the dwelling places of the Three in One.
       Water to swim in, not to passed through,
         Man as God, and God as man.

    本詩的末了一行，在威爾斯文裏實際上比在英文裏更強，英文是人作為神，神作為人，而原文意可作人是神，而神是人(man being God, and God being  man)。

二、比爾海默(Paul E. Billheimer)

在這本由葛理翰（Billy Graham）寫序言推薦的書"命定得寶座"，第二章：神對教會的目的：超越的階層，其中說到：

原初按著神的形像所創造、並蒙救贖的人性已經被拔高，這乃是藉著一個神聖懷孕的基因過程(divinely conceived genetic process)，這也是被稱為得著新生達到所有受造之物的最高階層…，在林前六章十七節的聯合，乃是越過了一種僅僅形式上的、功能性的、或是理想主義者的和諧或融洽。它乃是一種生機的聯合、一種人位之間生機的關係。藉著新生，我們成了原初宇宙家庭真正的一份子(弗3:15)，神實際所生的兒子(約壹3:2)，"神聖性情的有分者"(彼後1:4)。

          我們為祂所生…，並且帶有祂的遺傳。故此藉著新生－我尊敬地說－我們成了三一神的近親(next of kin)，一種神格的延伸(extension of the Godhead)…，這裡是一個全新獨特，並且專屬的、存有的階層，可以被稱作一種新的族類。

rickyhiisoonfoo

回复 501# 步惊云侠客


你的话是出于自己，不是圣经。。。神要的是一，而人做的就是要达到这个一，而你却同意了教会的分裂，还说分裂了有好处。。。教会在地上是人类的组织。。。？？？你确定你说的一切是根据圣经的吗？还说那是一个充满人意的话？？
以弗所書 1.23-教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。

coinhere

這一句話算小兒科，他們還說他們成爲神的。
总司令 发表于 3-10-2011 09:33 PM

「神使祂自己成為人，使人能成為神」不是新鲜事。从十初世纪就讲了。

這些強有力的話我們   能在聖愛任紐(St. Ireneus)
(註 58.        Adversus baereses V, preface; P.G. 7, col.1120.), I, )，
聖拿細安撒的貴格利(St. Gregory of Nazianzus) (
註 59.        De incarnatione verbi 54; P.G. 25, col. 192B.)以及
聖女撒的貴格利(St. Gregory of Nyssa)
(註 60.        .Poema dogmatica 10,5-9; P.G.37, col. 465.)的著作中發現。

教父們以及正教神學家們，在每一個世紀，都以同樣的強調，不斷重複它們，盼望將基督教的精髓歸納在這令人印象深刻的句子裡。(註 60.        .Poema dogmatica 10,5-9; P.G.37, col. 465.)

東正教的定義─不僅像神，更是被作成神

            該撒利亞的巴西爾（Basil of Casarea）論到那靈的恩賜時，證實從它"能預知未來，瞭解奧秘，領會所隱藏的，美善恩賜的分賜，屬天的公民身分，天使唱和之所，無止境的喜樂。住在神裏面，所是得以像神〔hproVqeonomoiwsiV〕－以及一切之中最高的－所是被作成神〔qeongenesqai〕（p.216）

教父馬克西母(Maximus)

            這段話當然是三一論的道理(前一段說得非常清楚)，道成肉身的道理，以及我們藉著基督在那靈裡，收養為神的兒女，然而還有馬克西母(Maximus)更專特的主題：目標乃是人成為神，這可以視為道成肉身的結果及目的。
註 64.        Andrew Louth, Maximus the Confessor, 1996, p.34
         
羅斯基(Lossky Vladimir)在東方教會的奧秘神學一書中論到奧秘主義在現今的工作中被視為所有神學的完滿與冠冕，也就是最高的神學(theology par excellence)諾斯底主義(gnosticism)認為知識構成了諾斯底主義者的目標，而就基督徒的神學來說，知識就著最後的手段來說，乃是一個憑藉，一種對知識的結合，以達到一個結果，這目標就是超越所有的知識。這終極的目標乃是與神聯合，或希臘教父所說的成為神(theosis)。
註 65.        Lossky Vladimir, Mystical Theology of the Eastern Church, James Clark & Co. Ltd., Reprinted 1968, p.9

歷代以來所有的教會所參與之真理爭戰的發展，讓我們知道如果我們從純粹屬靈的角度來看，乃是為所有的基督徒護衛達到奧秘聯合(mystical union)之豐滿的可能性，因此教會與諾斯底主義者爭戰、辯護人成為神乃是最終的結局(神成為人為要使人成為神)。它也抵擋亞流派，肯定同質性三一論(Consubstantial Trinity)的道理。因為乃是道(Word)，勞高斯(Logos)向我們敞開與神格聯結的路。如果成為肉身的道，沒有與父同樣的性質，祂就不能真正是神，而我們的成為神也就不可能。

天主教方面

        

    希臘教父論人成為神的教訓，還未被近代神學太多的注意，在基督教圈子裏，這個教父的教訓僅僅描出一個大概，然而還沒有合適的被理解，羅馬天主教神學家們對這題目有深入的研究，結果產生主要的著作。(註 67.        Mantzarides Georgios I., The deification of man, St. Vladimir Seminary Press, 1984, p.13.)

        

Is J. Gross, La divinisation du cbretien d'apres les Peres grecs, contribution bistorique a la doctrine de la grace (Paris, 1938).

東正教神學家Andreas Theodorou，The Teaching on the Deification of Man of the Greek Church Fathers，up to St John of Damascus (in Greek: Athens, 1956),

and by M. Lot-Borodine, down to the eleventh century, in "La doctrine de la deification dans l'Eglise grecque jusqu'au Xie siecle," in Revue de l'Histoire des Religions 105(Paris, 1932), pp.5-43;106 (1932), pp.525-574; 107 (1933), pp.8-55.

         

步惊云侠客

在属灵的意义上，教会是合一。
但在地上，教会不能做到合一，因为罪人的缘故。
硬要搞合一，反而分裂更大。

步惊云侠客

祂是神，也是人；祂是創造者，也是受造之物。

危险！
基督的肉体是受造，为了暂时的用处与人沟通。

但你不能说“就著主耶穌的人性來說，祂乃是受造之物。”


耶稣的人性，是从神性来的，因为是神先存在，然后才有人被创造，
这个次序你要明白！
所以，与其说耶稣的人性，不如说：耶稣的神性以人的方式彰显。
从人的角度看，有人性的一面。这是因为为了救恩的缘故，圣子把自己限制在人体里面。
这种限制，不能被解读为“基督也是受造”。

你们对基督的思想，很多是对，但在这方面，是异端！

tashleng

既然召会认为主是受造。。。好奇的是，召会的信仰认为我主耶稣有犯罪吗？？？

rickyhiisoonfoo

回复 510# tashleng


   主耶稣是无罪的～
弟兄已经说，这是人性方面的受造，并不是说主耶稣神性也是受造；他是全能的神，也是人，即是神人的调和（不是半神）。你们一味说我们把主说成受造。已经强调，人性是受造，不是神性。

rickyhiisoonfoo

回复 508# 步惊云侠客


   在属灵上必须是一，但是你认为如今的宗派有实现合一吗？这一不是硬搞出来的，是圣徒们尊从圣经的旨意而实现这个一的，是心甘情愿的。从你的口里说的好像是地上的教会不可以搞实行一，但是圣经就是要人实行一，能不尊从？教会分裂你说正常？教会合一，你说中魔鬼的计。。。？？？

rickyhiisoonfoo

回复 509# 步惊云侠客


   他是神，也是人；他是创造主，也是受造之物。

为何你只看到“也是受造之物”却没看到“他是创造主”　？？？所以说你们的指控是在字面的指控，人性的确受造，但是你只看到“也是受造之物”而已。受造指的是人性面。

tashleng

基督乃道成肉身。

John 1:14 The Word became flesh and made his dwelling among us. We have seen his glory, the glory of the One and Only, who came from the Father, full of grace and truth.

道成肉身。深思这句话

耶稣是创造主，不是被造物  神可以以不同形式展现自己因他是万能的。当主以不同形式展现，却把他定义在那个形式里？？？

我是人，今天把自己打扮成熊猫，混进熊猫群里和他们一起饮居。。我的性质还是人。

把神不同的展现归宿在被造里。。。这样魔鬼很高兴噢！可以贬低这宇宙的主宰！

tashleng

回复  步惊云侠客


   他是神，也是人；他是创造主，也是受造之物。

为何你只看到“也是受造之物” ...
rickyhiisoonfoo 发表于 4-10-2011 12:40 PM

    我主耶稣基督不是受造之物。 我们生活在一个相对论的世界里，而神不是。如果你硬要把神归入：他是创造主，也是受造之物。 那是把绝对的神放在相对论里来绝对化。

神乃不受造，不受时间，空间限制。

coinhere

既然召会认为主是受造。。。好奇的是，召会的信仰认为我主耶稣有犯罪吗？？？
tashleng 发表于 4-10-2011 12:17 PM

    他们（神学家和属灵权威的名著）都是酱讲的。他们酱讲，因为圣经酱讲。 讲基督是受造之物的首生，并不是说主耶稣有犯罪。

歌羅西書一章十五節的希臘原文為：οςεστιν εικων του θεουος εστιν εικων του θεου του αορατου, πρωτοτοκοςπασης κτισεως,

「首生者」的希臘原文為πρωτοτοκος，英文譯為Firstborn；「一切」的希臘原文為πασης，英文譯為All；「受造者或受造之物」的希臘原文為κτισεως，英文譯為creationor creature。

其中 πασης κτισεως 是形容詞片語，用來形容 πρωτοτοκος ，所以直接從希臘文的字意來翻譯，十五節下半，就著英文應該翻譯為firstborn of all creation（or creature），就著中文則應翻譯為「一切受造之物的首生者」。

接著列舉十五種著名的英文版本的翻譯。

KJV：the firstborn of everycreature

ESV：thefirstborn of all creation

CEV：first-bornSon，superior to all creation

NKJV：thefirstborn over all creation

KJ21：thefirstborn of every creature

AMP：theFirstborn of all creation

ASV：thefirstborn of all creation

DARBY：thefirstborn of all creation

NASB：thefirstborn of all creation

WE：Hewas his Son before anything was made

YLT：first-bornof all creation

WYC：thefirst begotten of each creature

NIV-UK：thefirstborn over all creation

NIV：the firstborn over all creation

Webster'sBible： the first-born of every creature

以上十五種著名的英文譯本，有十種的翻譯為the firstborn（first begotten） of all（every）creation（creature），並且大多數的權威譯本，如KJV，AMP，ASV，DARBY，NASB，都採用這樣的翻譯。而李氏所主譯的恢復譯本（RecoveryVersion of The Bible），也是採用這樣的譯法，譯為the Firstborn of all creation。

四種主要中文譯本的翻譯如下：天主教的思高譯本，翻譯為「是一切受造物的首生者」；華語中最通用的合和本，翻譯為「是首生的、在一切被造的以先」 ；強調按原文直譯的呂振中譯本，翻譯為「是首先者超越一切被創造者」；李常受弟兄主譯的新約恢復譯本，翻譯為「是一切受造之物的首生者」。

而在中文譯本中，合和本與呂振中譯本採用了少數英文譯本所用的翻譯，強調基督的超越與在一切被造的以先。而思高譯本與李氏所主譯的恢復譯本，則譯為「一切受造之物的首生者」，與大多數的英文譯本的譯法是相同的。

就著以上各種譯本的譯法，可歸納為二類。第一類是依原文直譯的作法，大多數的譯本都採用了這樣的翻譯，即譯為「一切受造之物的首生者」，the firstborn of all creation。第二類的譯法是為了強調基督的超越性與先存性，所以譯為「超越一切被創造者」或「在一切被造的以先」，superiorto all creation 或 before anything was made 或 over all creation。顯然第二類譯法的用意，是為了避免讀聖經的人重蹈亞流學說的覆轍，所以強調其超越，與先存。這個用意固然是好的，但卻犧牲了其原意。我們接著來看關於字義研究的討論，就可以知道這些翻譯的由來了。