归正神学 与 唐崇荣牧师

janeteo

24、上帝是灵，没有形像，他照自己的形象造人，那么上帝到底有没有形象?

    答：人有身体有灵，身体的形象叫物质形象，灵的形象叫灵性的形象。中国人形容一个人很硬，是不是那人的肉一块一块很硬的?好象铁般硬?形容一个人很直，是不是那个人全身直直的?连头发都直?不是的，那是指灵性形象，道德的形象，是指非物质形象。

    当你看两片唱片，外表形象一模一样，但是放来听时，却完全不一样。贝多芬最温柔的时候，好象睡觉的狮子；莫札特最活泼的时候，像正在跳跃的羊，全然不一样。我的一本书《神与人之间》，前面两篇专讲神与人的形象

janeteo

25、神是全知的，他知道人犯罪，为什么还要造人，然后再设立救恩，不是多此一举吗？
    答：你正在表现出你对整个程序有棍乱，你认为神是造到一半，忽然想到人会犯罪，就不得不设立救恩，这样上帝是一直在收拾他的残局，这样的上帝不是上帝。你隐约中提到他不是先知道吗?我告诉你，他不但先知道人会犯罪，甚至在还没有创造世界以前，已经为人预备了救恩，所以预备救恩是在犯罪之前，预知人会犯罪的上帝已经在还没有创造人之前预备了救恩。为什么需要等到人犯罪之后才差遣耶稣基督来?因为没有办法在预知中间否定这个定律，中性的善进到绝对的完整需要顺从的程序。

梦春秋

一点一点看才容易看完。
老真，继续。。

janeteo

原帖由 梦春秋 于 9-1-2007 09:07 AM 发表
一点一点看才容易看完。
老真，继续。。

我会继续贴的，不过。。。不要再叫我老真了，OK ，你应该叫我Jane姐妹。。。

janeteo

26、神是全能慈爱的，为什么不把每一个人的罪都救出来?

    答：神永远没有把人的罪救出来，只有把人从罪中救出来。神是施行救赎的上帝，但是神是不勉强人的上帝，没有一个人得救是因为神强迫他的。虽然在神学里面有《不能抗拒的恩典》，但是这不过是表示一个人最后在神的大恩大爱之下受感动而顺服了神，而这个人能够顺服的不是神的强迫，是神的恩惠浩大到他不能不顺从，因为神的爱感动了他。

janeteo

27、请解释太十34—36。

    答：马太福音十34—36：“所以你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里人。”意思是说：和平之君到世界上来所作的工作与世界的和平观念是相反的。耶稣叫人和平吗?是的，当耶稣叫人和平的时候，一定先产生不和，为什么呢?因为人有了假和平，要变作真和平的时候，假和平中间的人有人先觉悟，有人后觉悟，先后觉悟的人就产生了不同意见的生疏，这是过程中间必然发生的事情。

    简单的说，当大家都不属主而属魔鬼的时候，他们就有负负得正的果效。你也属魔鬼，我也属魔鬼，大家一家人，鬼气很重，鬼来鬼去，大家都一样，你贪污我也贪污，不必告来告去，我们和平共处，这种平安是在罪中的偷安，是未受审判之前所享受的平安，这种平安的满足不是永恒的。神的光一照耀，神的主权一干涉的时候，马上有一些人蒙光照醒悟过来，就产生了紧张关系，神的光神的道给你新的解释与看法，你为真理争辨时，就引起了冲突，人的仇敌是自己家里的人了。

    很多人信了主，家人就把他当作仇敌逼迫他，这就应验了圣经的这句话。但是，你被人当作仇敌，不等于说你要把自己当作他们的仇敌，所以耶稣说：“要为逼害你的人祷告，爱你的仇敌。”耶稣并没有说：“作众人的仇敌。”表示人逼你，你为他代祷，人仇你，你爱他，人恨你，你为他代求。这是基督教伦理的主动性，用爱克服仇恨是伟大启发的开始，因为仇恨不能解决仇恨，爱才能引起爱的响应。这两句话如果能够改造中国的文化，那么廿一世纪的中国就好了，中国文化是建立在报仇的连系性上，你看中国的小说，如果没有报仇的因素就写不了连篇，我打死你，你的孩子就去练功夫来打死我，我的孙子又练更高的武功来打死你的儿子，中国人的故事都是报仇的故事。恨不能解除恨，爱才能引起爱，只有这两句话才能改造中国人的文化。

janeteo

28、创世记一1～2有没有隔离一段的时间?

    答：从语言学方面看，这是有可能的。但不一定要那样解释才可以明白上帝的创造。这件事本身在创世记的注释里面可能有六、七种的理论，这只是其中一种理论：The Gap Theory。这个理论虽然可以解决一些的问题，其中却隐藏了许多困难及更多的问题，所以不一定要采取这个理论。

janeteo

29、如果上帝没有把分别善恶的果子树放在伊甸园，人类的始祖就可以脱离罪恶，为什么上帝要这样作?

    答：如果那一天上帝记得请你作他的参谋部长，这世界就会好一点，这是根据你的看法。我们先假设上帝错了，假设上帝很笨，假设上帝作了一件悔不当初的事情，如果这样，那么在你观念中的上帝根本就不是上帝。上帝会作错吗，我们要凭着信心的怀疑去要求明白，而不是用怀疑的信心去责问上帝。什么叫做信心的怀疑呢?就是要信．但是有困难而产生的怀疑，不是为了要怀疑，所以去责问信仰。怀疑有怀疑的价值，因怀疑可以把那些不对的、不合真理的东西扫除尽净，而如果怀疑是出于真正的信心，还是要降服于真理，不过需要更多的光照与解释。

    神造人原是好的，神造人原是正直，所以上帝造完了一切以后，他每天都说：“好。”第六天造完一切以后，他就说：“甚好。”(There is something added between good and very good．Between good and very good there is qualitative difference．The qualitative diference is that the image and the likeness Of God is given in man’life)神的形象与样式在人的里面，所以神说：“甚好。”这也告诉我们，上帝造的原是好的，这种好是哪一种好呢?这种好叫做“中性的好”(The neutral goodness)，我给“中性”一个特别的名称为“中介性”。(The neutrality of man’existance)人被造介乎善与恶之间，人被造介乎神与鬼之间，人被造介于生与死之间，所以在伊甸园你听见神的声音，蛇的声音，生命树、死亡的警告，在撒旦的面前、在神的面前，有个中介性的存在。这个中介性的善，需要一个肯定(Confirmation)，这个肯定需要一个过程(The dynamic process in history)，(The dynamic process in order to be confirm Of our goodnessin eternity)在永恒中间被肯定的善，需要一个过程，这个过程的原则叫个“顺从”，连耶稣到世界上来作人的时候，也不能例外，都要经过这个过程，所以希伯来书说：“他虽然为儿子，还是借着苦难学习顺从，进到完全。”连上帝的儿子都要经过顺从而进到完全。换句话说，这是神定的人性的一个原理。

    神要人善，这个善要借着顺从的过程进到完全。到了完全的时候，就肯定了绝对的完全(Perfect perfection)，是经过试验以后的完全，这是圣经的原理，所以上帝不能让人自由自在良善之中不需要印证就肯定他的完整，神要叫人经历这个过程，因为需要经历这个过程，所以分别善恶树的存在，不是放错地方，不是悔不当初，不是一时大意，不是神有差错，上帝绝对绝对无差错。上帝把树放在那里人才会犯罪吗?不是的，如果你解释说因为这棵树放在那里人才会犯罪，那就证你是以罪人的身份看，如果你用中性的身份看，应该认为因为这棵树故在那边，人才会被印证成为经过过程达到完全的可能，这是两方面的：可善可恶，是中性的，这棵树放在那里也是中性的。

    没有给自由受考验，顺从就不能证明是真正的道德。当给自由作考验的时候，不顺从就会产生损害道德的不道德，这就在善性的幸福里面加上了危机的存在。感谢主，在亚当里面，背逆把罪与死带到人间，在基督的考验中间，顺从把生命与永恒带到人中间，所以亚当是第一个人，而基督是末后的亚当。

janeteo

30、马太福音3：16“天开了”是什么意思?

    答：天怎么开，怎么关的呢?天开了意思(很可能是大光显现，好象有光从黑暗中间传开来，就是这个意思。这个名词是文学性的，不是科学性的，所以不要用科学解文学，比如：“日头上升，东方吐白”，这都是文学的，不是科学的，太阳怎会上升?是地球转啊，照着哥白尼的理论，从今以后是不是应当说：“当地球转的时候，就早晨了。’但是到现在人还是照样讲“东辉上升、日下西山”，为什么呢?因为文学有文学的范围。

    当你说“我好开心。”是不是心脏真的开了?“我很关心他”，是不是要把他的心关掉?“他很开心因为我开心”，你的心关他的心就开?“天开了”表示神的声音要显明出来，表示上帝的启示来到，表示上帝的光临到人间，人就听见父从天上来的声音。

梦春秋

老真姐妹，继续。。

janeteo

31、怎样证明圣经是上帝的话?请不要引用圣经。

    答：你这句话好象很有头脑，好象很有知识，但却是不合逻辑。例如：这是一张50元的马币，我现在说：“请你证明这张纸币是马来西亚钱，但是不要用这张纸币。”这张纸币如果是马来西亚的纸币，它有马来西亚的印记，作为记号与证明，这才是合理的。所以不要用圣经来证明圣经，是不合理的。

    如果我从马来亚大学毕业，马来更大学给我一张证书，你要证明这张证书是马来亚大学的证书，又说“请不要用这张证书来证明这张证书“，是不可能的事情。很多反基督教的人一反基督教时，他里面的漏洞、错误都显出来了。“请不要用圣经来证明圣经是上帝的话”，我告诉你，我没有办法与你一同走那条错误的道路。

    没有一本书像这本书影响过那么多的人，而被这本书影响的人很多不是普通的人物。丘吉尔是英国战时重要的首相，他说：“虽然很多人反对这本圣经，但是我知道有一本书能提高大英帝国百姓的道德，只有这一本，就是这本圣经。”英国最伟大的文学家约翰逊，他被称为英国文学之师，他死以前说了一句话：“Bring me the Book．”(把书拿给我。)人问：“Which Book?”(那一本书?)他说：“Stupib!The only Book is the Bible．”只有一本书把天地的始终交待清楚，这一本书把人的失败与成功秘诀都告诉我们，只有一本书使我们知道神的恩典与救赎的安排，只有一本书把真正道德圣洁的追求告诉我们。今天现代化的社会，把人类带到同性恋、吸毒合法化，许多很不公义的社会就要被民主所取胜，我告诉你，绝对化民主的结果：可能廿一世纪时，你的孩子吸毒却没有人可以告他，这样的民主下去，再过一两百年，很可能男与男结婚、女与女结婚，世界乱七八糟，爱滋病滋行全世界。民主如果没有用神的道来支持，是很危险的。

    这本书是谁的话?会讲话的有四种，都是灵界的东西：神、人、天使、魔鬼。所有没有灵的都不会讲话，只有被造没有神形象的动物，他们只有奉能所要表达关于生死存亡饥饿等声音的表达，但是没有办法表达道德生活。没有一只鸡对另一只鸡说：“你要作一只有高尚鸡格的鸡。”为什么?因为它们没有灵。所以能言的只有神、人、天使、鬼，这奉圣经叫人行善，过圣洁的生活，不是鬼的话；这本圣经这么多奇妙的事，不可能单单是人的话，没有人可以讲那种话；除非那不是人，是神才会讲的。

    举个例子，耶稣说：“你们在地上有两三个人奉我的名祷告，我就在你们中间。”这不是人可以讲的话。毛泽东会这样讲吗?“江青、胡耀邦、邓小平，你们两三个无论在那里，我就来了。”这是不可能的事情。耶稣基督还说：“你们在地上。”如果我说：“你们怡保的人”。那别人会问：“这讲的人从那里来，他一定不是怡保的人吧。”如果我说：“你们地球上的人。”那我是属于什么球的?所以耶稣讲的话不是人可以讲的话。耶稣说：“你们在地上。”表明他是从天而来，表示天地之分，也表示超越地界无所不在的能力。所以如果有两个人在这里奉耶稣的名祷告，耶稣来了，祷告到一半，吉隆坡有另外一批人祷告，耶稣又快快赶去了，他要坐什么快车呢?刚刚到吉隆坡时，忽然新加坡三个人祷告，耶稣是不是又坐747的飞机赶去呢?那知一下了璋宜机场，莫斯科又有人祷告，他又快快坐火箭去了，他不是忙坏了吗?所以这是不可能的。

    耶稣是超越时空的。耶稣说：“你们若照我所吩咐的去行，我就与你们同在，直到世界的未了。”不是直到明天下午，不是直到我老的时候，而是到世界的未了，是到历史的终极。如果你爸爸死前对你说：“如果你乖乖照我的话去作，我去了就每天与你在一起，直到永永远远。”你会说：“不必了，你平平安安的去吧。永永远远和我在一起，我担当不起啊。”心里却想：“吓死我了。”所以主耶稣所讲的话没有人可以讲的，也不是人可以讲的。

    神把智能的灵放在你里面的时候．看世界就不—样了。从今天开始你看每一朵花都是不一样的，没有一个画家可以画很更好，如果可以的话，也只可能卖更贵，但是不会繁殖，画家画的老虎是的对不会生孩子的。上帝的创造是最奇妙的。

janeteo

32、为什么所罗门在还没有得着神的智能以前会智能地向神求恩呢?而得了神赐下的智能以后反而愚笨的去试验智能呢?

    答：这给我们看见一件很重要的道理：智能反被智能误，聪明反被聪明误。所罗门还没有求智能以前就有智能，因为神已经把起初的、普遍的智能放在人里面。所以神的启示已经显明在人里面，就是人所能知道关乎上帝的事情，这是普遍启示；但是有了普遍启示，还需要更深一步的认识特别启示。所以所罗门有了普遍的智能，他再求那真正的智能，求得了以后，他不把这智能放在神的引导之下，他玩弄智能，就产生了错误。结果失败了。但是感谢上帝，最后神还是让他回头，所以他写了伟大的智能书。

janeteo

33、以弗所书一4—5“预定”与“预知”，神的预定是不是先于他的预知?

   
答：神根本不受限制于时间的范围，预知与预定是在永恒中决定的。预知是表示他的知识，预定是表示他的意志，所以神用他的意志来决定事情，用他的全知来知道一切，这并不表示因为他知道你要信他，所以定下你是要得救的；如果是这样的话，神的决定根据你的决定，你就替上帝决定了他应该决定的，因决定了你要信他，才决定他要定你，这样他的定是受你的定所定，这样的神是被动的神，而且受你的自由意志所决定他的预定论，这是错误的。

janeteo

34、耶稣说“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下”，这句经文怎么解释呢?


    答：这种相似的经文共有三处，第一处是在马太福音十六章，是对彼得一个人讲的，“你在地上捆绑的，天上也捆绑；你在地上释放的，天上也释放了”；到了十八章的时候，就给十二个门徒，到了约翰福音廿一章时，是给整个教会的。

    天主教认为这个锁匙，是给彼得，这是不对的，因为在约翰福音的时候，耶稣要差派他们出去了，耶稣就对门徒们说“你们赦免谁的罪，谁就得赦免，你们保留了谁的罪，他们的罪就留下了。”这句话的意思是你们借着福音去释放这个世界，借着福音使人得着自由，所以当你传福音时，有人接受了基督，他的罪就得赦免了。因此，传道人，基督徒，我们作见证领人归主的时候，是叫人得着自由，得着赦免，这样他们得自由得赦免，是因为我们把福音传开，”你们赦免谁，谁就被赦免了，你们留下谁的罪，他的罪就留下了”。

janeteo

35、为什么圣经有时称我们为神的儿子，有时又称我们是神的仆人？
    答：仆人不是单单指那些作传道的人，所有神的儿女都是神的仆人，我们是因为义的缘故作了义的奴仆。我们这双重的身份是什么意思呢?因为都是儿女所以我们与他很亲切；因为是仆人，我们要遵行他的旨意。我们是遵行神旨意作他仆人的上帝儿女。

janeteo

36、圣经记载事项是不是按照次序?是不是排在前面优先记载的就是最重要的呢?

    答；不一定。创造的次序是越后面越重要的。所以最后造的人模拟鱼、鸟、老虎、蟑螂等更重要因为我们是最后造的，是照着上帝的形象造的。如果我们看恩赐方面，可以清楚看到：一、使徒；二、先知；三、教师；其次是行异能、行神迹的，再次是作治理的，最后是讲方言的；在此是有等次的。为什么使徒比先知要紧呢?因为使徒亲眼看见了主耶稣，而且亲自与基督活在一起，先知是领受了旧约的启示。预言耶稣要来，而使徒领受了新约的启示，因此旧约是影子，新约是本体，我们只有透过新约才会真正了解旧约，因为一切旧约的应许都是指向基督的，是阿们的，是信实的。所以次序要弄清楚。

janeteo

37、哥林多前书13章“说预言的必停止，知识也必停止”是什么意思呢?

    答：这句话是根据那要来的，等到来了以后，这一切都要停止了。有人解释成圣经已经完全记录下来的时候，方言的恩赐就结束了。也有人解说小孩子的时候说小孩子的话，到了成年，就把小孩子的时候丢了，或者指一个人的灵性到了一个地步，根本不需要那些东西了。

    我不敢限制上帝，但我清楚知道圣经没有写成时与写成后有很大的分别。如果他把某人所领受的启示记录下来，就成了另一本启示录了。如果每一个人都领受特别启示，之后都记录下来，那我们就有无数本的启示录了。如果一个人现在还领受特别启示的话，请问他所受的启示与圣经所记载的，那一个比较重要，这本圣经神要对人讲的话是不是已经完全了，如果已经完全了，那其它的都不重要了。如果还没有完全，什么时候才有完全的启示呢?我不明白为什么灵恩运动不注重这本圣经而注重那些启示呢，所以灵恩运动还有许多不健全，需要检讨的地方。

janeteo

38、请问现在还有方言的恩赐吗？

    答：有的话也不重要，没有的话不要紧。圣经没有说一定要说方言才是被圣灵充满。葛培理博士有没有圣灵充满?他到过最多国家、向最多的群众传讲道理，最多人的一次有100万人听，而葛培理博士没有讲过一次方言，若他没有被圣灵充满，那他是被谁充满呢?

    有人说讲方言才有圣灵，那是你的理论。圣经里保罗说：“岂都是讲方言的吗?岂都是翻方言的吗?岂都是行异能的吗，”这句话的意思“不是”，因为耶稣基督的身体有不同的肢体，所以每一个人不能强求别人与你一样，甚至你自己讲方言是不是从神而来，你都要明辨。

    圣经提到方言，可归纳成三种：第一种是讲的人不知道，而听见的人听到他正在讲别国的话语；第二种是讲的人讲的时候，神要叫别人替他翻译，翻译的人把方言翻成人能明白的话；第三种是用方言，自己与神祷告。在使徒行传2章，使徒用方言讲道，圣灵替他们翻了，所以听道的人以为使徒在讲听道者所用的语言。这十二个使徒，包括代替犹大的马提亚在讲道时，听道的人可用十五种方言听，这是神奇妙的工作。动机与目的就是要不懂福音的人，因为方言带到他们的语言的体系中，就变成懂了，所以当时的方言是使“不懂”变成“懂”。照样的，有一个人讲方言，别人翻出来，这也使不懂的变成懂。而现在常常是把已经懂的讲成不懂了。这与圣经的记载是不一样的。

梦春秋

老真，放慢点。有点吃不完的感觉。

燃地雷

在主耶穌的時代，猶太人都不喜歡祂，甚至恨祂到要祂死。

今天，勇敢傳講真理的人，包括唐崇榮，卻被教會多數的人（靈恩派的人數已經佔多數）恨他，我一點也不覺得奇怪。

恨他的人，請你們好自為之。