四则修行人的故事

念弥陀

净空老法师法语：没有谦卑，圣学你就没有分

1 我常常勉励同学，我们要学圣教，从哪里做起？从谦卑做起，从尊重别人做起。

不能把这桩事情看轻，这是起点，是德行的根本；起点不认真，后面就很难成就。

2 《礼记》第一句，“曲礼曰，毋不敬”，世出世间的圣人教我们从哪里学起？从谦卑学起，对一切众生要谦卑、要敬爱。我们对人谦卑，真正对人敬爱，别人对我们就更尊敬、更爱护。

3 中国人讲礼，礼的精神是自卑而尊人，自己谦卑、尊重别人，这叫礼。

礼不是形式，是自性的流露，要做出来给人看，让别人看到有所感动，来向你学习。

世出世间圣人，怎么教化人？身行、言教，先要做到。

4 我们从古籍里面看到，黄帝、尧舜禹汤都是做出来，让人民看到，大家都跟他学，都听他的话。他们地位虽然那么高，对待平民都很谦卑，所以人民尊敬他、爱戴他！

谦卑是基础，没有谦卑，圣学你没有分，这个我们要知道！

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念弥陀

净空老法师法语：远离恶业，成就善行，成就德行

1 我们中国人过年，有两句祝福的话常常可以听到，就是“岁岁平安，年年如意”。这两句都是从果上说的，我们希望这一年能够有圆满的果德，果一定有因，如果不修因，果不会自己来，因是什么？因是远离恶业、成就善行、成就德行。

2 在这个现代的社会，贫穷的人苦，富贵的人也苦，人们的日子都过得很辛苦。苦从哪里来的？苦是从贪嗔痴慢来的。尤其是贪，现在人欲望多，贪求，贪心没有止境，造的业是愈来愈多、愈来愈重，将来果报是愈陷愈苦。

3 这个时代是乱世，众生的日子过得很苦，人人都想离苦得乐，离苦得乐是一切众生所追求的，要怎样才能离苦得乐？佛告诉我们，离苦得乐是果报，因是什么？诸恶莫作，众善奉行。

4 修善从哪里修起？从十善业修起。佛在《十善业道经》上说得恨清楚，“常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂”，我们相信佛的话，认真修行、认真改过，这才能够离苦得乐。

所以要晓得，只有念念遵守佛陀的教诲，我们才真正能够做到“岁岁平安，年年如意”。

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念弥陀

净空老法师：在日常生活当中如何修行

我们要知道，成佛这是快捷方式，这种功夫真正是八地以上，我们要修无量劫才能成功，不知道受多少辛苦，十法界里头进进退退。

现在遇到这个法门，告诉我们，一生当中就能成就，只要你真信、真愿、真干没有一个不成功的。

修行在生活当中修，生活当中特别是人事环境，能把这个环境处好，菩提道上一帆风顺。

那怎么修？《华严经》善财童子给我们做了个榜样，现身说法，所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨，唯我一人是凡夫。

善财童子是这么个心态修的，学生、凡夫就他一个，没有同学。

这个里头含义很深，如果有个同学就有障碍，为什么？他跟我同学，他跟我差不多，我跟他两个尊敬心就没有了，我尊敬别人，别人是菩萨，他不是，他是我同学就不行，一个都没有。

圣学没别的都在诚敬，所以印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

你万分诚敬，你得万分利益，不在教的人，全在自己，真的是「行有不得，反求诸己」，不在外面。

文摘恭录—净土大经科注（第一九０集）2012/2/14　檔名：02-037-0190
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念弥陀

淨空老法師：把菩提心落實在生活上

我這十幾年來，差不多也有二十多年，在美國的時候提出來的，跟大家講菩提心，我就用《無量壽經》的經題。

菩提心的體，「真誠」，真誠心是菩提心的體。

我們要用真心、要用誠意處事待人接物，不要怕別人欺騙我。

別人用虛情假意對我，我用真誠心對他，為什麼？我要到極樂世界去。別人用虛情假意對我，我也用這個來應付他，我們極樂世界就去不了。

用虛情假意怎麼？還是搞六道輪迴，不幹了，不能幹這個事情。

不要怕人騙我，不要怕吃虧，不要怕上當，什麼都不怕，就是用真心待人，真誠心待人。

真誠心對自己這是自受用，對別人是他受用，菩提心有體有用。

對自己，清淨平等覺對自己，這個在經典裡面叫深心，深心是對自己的，清淨平等覺；對別人大慈大悲。

所以我用的是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這就是菩提心。

我們在日常生活當中起心動念是不是這個心？是這個心，你就真正住在菩提心上，你真發了。

課誦裡面念的不算數，課做完了就忘掉，還是虛偽心對人，那你就錯了！這個課誦沒效。

不但沒有效，你好好想一想，是不是在騙佛？早課騙他一次，晚課又騙他一次，你就想你的罪業多重！

你怎麼可以騙佛？佛不在面前，供的一個牌位，供的一個佛像，你都欺騙他，你的心太不善了。

所以一定要把菩提心落實在生活上。

我現在勸同學，把心換成阿彌陀佛，阿彌陀佛就是清淨平等覺。

我用清淨平等覺待人接物的時候，這就是阿彌陀佛的心，跟阿彌陀佛沒有兩樣。

阿彌陀佛確確實實就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我也用這個心，包括惡意毀謗我的人、羞辱我的人、陷害我的人，統統用這個心對他，這就對了。

我們沒有一點過失，我們知道他用輪迴心在造輪迴業，他要受苦，我們會到極樂世界。

我們念念不忘這些人，有緣！善緣有緣，惡緣也是有緣，不論善惡統統是有緣人。

有緣人跟我就會有感應道交，他有困難、有需要的話，我全知道，他有感，我就有應，這就對了。

淨土大經解演義 第366集

念弥陀

•                      净空老法师：德行为何如此重要
  
  问：在八万四千法门的修行中，德行为何如此重要？
  
  净空法师答：德行是做人的基础，是做人的根本，它是自性里面流露出来的。我们在不久之前，学习过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章我们用了九十六个小时，把它学完。这篇文章只有六个纲领，前面三条显一体、起二用，是讲宇宙的本体。
• 
  
• 一体是自性，二用就是依正二报，依报跟正报，依报就是宇宙，正报是自己，从依正为我们说出依报、正报的实相，就是真相，给我们讲三遍。无论是依报、是正报，这是我们一般人不知道的。
  
  普周法界这第一个，第二个出生无尽，第三个是含容空有。这是诸法实相，大乘教里面常讲的诸法实相，宇宙人生的真相，我们完全不知道。
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• 这个三条在我们讲，章嘉大师以前教给我看破、放下，这三条是看破，后面是讲放下，放下就修行。
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• 所以他开头跟我们讲四德，这是性德，第一条随缘妙用，第二条威仪有则，你问的德行为何如此重要？就是威仪有则。
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• 如果你不守规矩、没有原则你是散乱的，不但障碍自己，你自己不能成就。宇宙之间的理，展开它是有规则的，你看一个人，我们看动物，你细心的观察都一样的，有头一定两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴巴，你看所有动物都是这样的，四肢、里面五脏六腑，这是威仪有则，它有规则你可不能乱，你乱了就病死了。
  
  整个宇宙的运行，它有一个自然的法则，这个法则就叫做道德。自然法则是道，遵循自然法则、依照自然法则那就叫德，你不能违背。
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• 我们今天这个社会乱，原因在哪里？违背了自然法则，自然法则是什么？《弟子规》是自然法则、《感应篇》是自然法则、《十善业》是自然法则。
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• 你违背它，你身心不和、你家庭不和、社会不和，我们整个世界不和，违背了。如果人人都遵循的时候你家和，身心和身体健康，你家和，所以家和万事兴。社会和，世界和，那地球就是一切众生的福地，宗教里面所谓是天堂。
  
  住在天堂上的人那不都是天人了吗？我们就升等，从凡人升等到天人，这个地球就升等到天堂。
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• 天堂、地狱，佛法里面告诉我们，都是我们的念头变现出来的，我们的善念变成天堂，我们的恶念就变成地狱。
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• 所以佛说“一切法从心想生”，我们这个地球到底是天堂、还是地狱，那不都是自己造成的吗？由此可知，德行比什么都重要，一切问题的出现，都是德行上出了问题，今天我们这个世界混乱，就是德行出了问题。
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• 我们能够回归，认真学习德行，这个世界上许多灾难自然就化解，幸福美满的人生我们可以得到。
  
  http://www.xuefo.net/nr/article19/193332.html
  
  

念弥陀

      净空老法师：孝亲尊师的概念没有了，所以我们东西学不好，怎么学都不像

这是我们疏忽，把老祖宗的东西不要了，这心怎么发得出来？孝亲尊师的概念没有了。所以我们东西学不好，怎么学都不像。

这是让我深深的体会到，特别是印光老法师的一句话，我体会得很深，老人讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬没有了，诚敬到哪里找？我们脑子里诚敬的概念跟古人诚敬不一样。字是一样的，音是一样的，意思不一样。

古人那种诚敬我们体会不到，作梦也想不出来，我们从来没有经历过，没有看到过，没有听说到过。

古书有人读，他能不能体会到？很难。为什么？他如果读的能消化，能够变成自己的生活行为指导的原则，他会体会到。

如果念书是念书，生活是生活，念书跟生活连不上来，那就他永远体会不到。

讲解，依照古人的注解，依照古人注解没错，但是是自己的意思，不是古人的意思。这就像经典一样，开经偈上说「愿解如来真实义」，我们永远不知道如来真实义是什么。

可是古人有句话说得挺有道理的，说「读书千遍，其义自见」，能够体会到古人真实义。

这个千遍要怎么念？要像马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们那个原则，那是修行的纲宗，「离文字相、离名字相、离心缘相」，这样的念一千遍、二千遍、三千遍，你能够体会到意思。

如果你不能够离一切相，这一切法你就得不到，所以这难。

我们今天一看书，马上自己就起心动念，就自己的意思就起来了，不是如来真实义。我们今天所读的《无量寿经》，理解的是自己的《无量寿经》，不是释迦牟尼佛的《无量寿经》。

要把自己的意思完全放下，一心去读，你才能发现如来真实义，只要有自己意思就不行，圣贤东西难就难在此地。

李老师当年教导我们，经典，世出世间圣人东西都是意在言外，你得会听，不能够死在句下，要懂得弦外之音。

这一点是真难，古人都难，现在这个难，难上加难，我们没法子。

我们今天所学习古圣先贤的东西，学的是皮毛，学的是常识，不开智慧。

佛教传到中国来，佛教修学的宗旨我们中国人接受了，儒接受，道也接受了。

它的修行宗旨就三个字戒、定、慧，因戒得定，因定开慧，这个概念儒接受，道接受了，它真有道理。

戒就是守法、守规矩，诚敬，真诚恭敬，对人、对事、对物没有例外的。

中国古人讲诚，至诚、至善，讲这个东西，真诚、善良到极处，加个至，这是圣学的基础，也是佛家讲的基础。

我们要学，如果这个意思还含糊笼统，我们学一辈子都学不像。每天学习圣贤之道，天天还在造业，造业造得最严重叫意业。

意是什么？妄想，妄念不断，连睡觉它还在相续，他作恶梦。你就知道这个东西有多难！

我们如何来弥补？那就是绝不离开圣教。我自从接触之后，知道这个好，六十年没离开，每天跟人分享，我对於这个不疲不厌，因为它对我有好处。分享当中有很多启发，也就是所谓的悟处。

不跟人分享，这个启发就没有了，这个能帮助自己提升境界，乐此不疲。

净土大经科注　　（第二十集）　　2011/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0020
转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article19/193834.html

narenbao

南无阿弥陀佛_()_

感恩大大分享_()_

念弥陀

                          净空老法师：念念为众生是善

有些同修遇到我，告诉我：“法师，我业障很重。”我说：“我知道，你业障是很重。”他问：“我要怎么样忏悔业障？”“恐怕忏不了。”我问他：“你有什么业障？”他说不出来。

简单地说，业是造作，造作的范围非常广大，我们身体一举一动，身在造作，叫“身业”；我们一天到晚遇到人会说话，说话是“口业”；我们心里面有妄想，有念头，一天到晚它都不断，这叫做“意业”。

造作里面有善有恶。我们想一桩好事，什么是好事？利益众生的事叫好事，这叫善业。

我们想一桩坏事，什么叫坏事？念念为自己，这是业障，这是恶业。

也许同修们听到很不高兴，为自己有什么不好？你起心动念为自己，这就有障，你造的这个业障碍你超越三界、障碍你明心见性，障碍你成佛、成菩萨。

《金刚经》里面就把业障讲得很清楚：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

“我相”就是你着了相，念念都有我。你着了“我相”，这就是我执，我执不破，别说菩萨，阿罗汉果也得不到。

佛法修学的成就，最低的果报是阿罗汉。我执破了，你才有资格证得阿罗汉；法执破了，就证得法身大士，就明心见性，证菩萨果位。

所以佛教给我们，始终是破我执、法执这二种执着而已。

我们起心动念都想自己，这是天天在增长我执，这怎能出得了三界？所以你想想看，这是善还是恶？当然是恶。

为什么说念念为众生是善？诸位要知道，人起心动念都想别人，想一切大众，“我”慢慢就忘了，我执就破了。

所以佛教我们把心量拓开，起心动念想众生，不想自己。

http://www.xuefo.net/nr/article19/194076.html

念弥陀

          净空老法师：佛教你放下是把心里的忧虑牵挂放下

佛法教你放下，不是叫你把现实的事放下，那就错了，不是放下这个。是把你心里头的忧虑、牵挂放下，这个要紧，这个都要把它搞清楚。

有很多人搞错了，这一学佛，家里也不要了，妻子、儿女也不要了。搞得社会上议论纷纷，说出家人消极，不负责任逃避现实，这都错了！

佛不是教你这些，佛是教你心地放下、烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下、妄想放下，就是放下这些。放下这些真管用！

如果说世间事放下了，忧虑、牵挂、烦恼不放下，一点用都没有，这个要知道。

所以佛法你看印光大师一再提倡的「敦伦尽分」，你对於家庭一定要负责任，父母、妻子、儿女统统都要照顾到，这叫敦伦，要负起这个责任。走要走得潇洒、走得自在，这一点很要紧很要紧！所以对我们工作、家庭统统没有妨碍。

我们看到自古以来这些往生的人，往生实在讲在家比出家多，在近代女众比男众多，所以黄念祖老居士说现在时代颠倒了。

从前佛陀在世修行成就的，修行人也好，证果的人也好，排列的顺序第一位是出家的男众，人数多、比例大；第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。

他说现代颠倒了，现代在家女众排名第一了，人数多、成就也多；第二是在家男众；第三是出家女众；最后是出家男众。时代颠倒了！这是我们必须要认识清楚的，我们有三年的时间就足够了。

那麼三年时间成就了，是不是就要走了？给诸位说，走不走那就看你自己的意思了，你想走就走，你不想走就不走，生死自在。这是世出世间任何人比不上的！

换句话说，西方世界签证已经拿到手了，想什麼时候去就什麼时候去，想在这个世界再多看几年也不碍事，这一点非常重要！

你要是想走，就真走得了，不是走不了，真走得了！这个法门叫易行道，任何一个法门没有这麼快速，没有这麼容易。

http://www.xuefo.net/nr/article19/194737.html

念弥陀

            

           净空老法师：學佛沒有辦法轉自己境界是什麼原因？

我們今天學佛，還沒有辦法轉自己境界，那是什麼原因？我們學得不夠，還不到家，差很遠。

大乘經教我們學了這麼多年，佛給我們說的我們都能接受，我們也能相信，但是這裡頭還是有疑惑在，疑就是障礙。

那怎麼辦？再繼續努力，別放鬆，認真努力學。

你已經有這麼好的基礎，往上提升是很快的，提升到一定的程度，你不再疑惑了，念力一集中就起作用。

我們有疑惑，初學佛的時候，我們對佛的信心有多少？我常常給朋友們講，大概我只有百分之三十的信心。

我學得比所有同學都好，都學得好，那是什麼？他們的信心還不到，他們大概只有百分之五、六的信心，充其量百分之十的信心；我有百分之二、三十，所以就比他強多了。比上，比上差太多了！我們上一代，我的老師就是上一代，他們大概有百分之六、七十的信心，我比不上他們。要比更上一代，那個時候他們大概有百分之八、九十的信心。

我們往前看，一代不如一代！我再往下看，麻煩了，他能不能有二、三分的信心？怕是二、三分的信心都沒有。那就再高明的老師，佛菩薩親自來教他都沒用。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二四九集）　2012/3/23　 檔名：02-037-0249

念弥陀

   上净下空老法师慈悲開示：六祖惠能大師的本事就是放得下

我們再回頭看中國，六祖惠能大師，廣東人，這個地區都熟悉。沒有念過書，不認識字，樵夫，砍柴賣柴，樵夫出身。

二十四歲他就大徹大悟，他憑什麼？他所悟的境界跟釋迦牟尼佛相同，跟今天這些科學家研究的成果完全相同，而且科學家還沒有他那麼究竟，跟他比還差一截。

這什麼原因？這就是惠能大師開悟的時候報告裡頭所說的第三句。他的報告只有五句，那個五句就是他的博士論文。

你看他的老師，五祖忍和尚，聽到他說這二十個字，衣缽就傳給他。博士論文，通過了，衣缽就傳給他。

第三句說的什麼？「何期自性，本自具足」，不是外頭來的。無量的智慧、無量的德能、無量的相好統統是自性具足的，不是從外來的。

只要你見性，你就成佛，成佛就是一切都明瞭了。全知全能、萬德萬能，這是一般宗教讚美神的說話，其實神不是萬德萬能，不是全知全能。而是每一個人本來是全知全能、萬德萬能。

現在，現在你的德能不是失掉了，是迷了，迷了怎麼？它不能現前。

你能夠把迷放下，你自性裡頭的智慧、德能它就現前，就這麼回事情。

釋迦、惠能他們的本事不是別的，本事就是放得下！ 　　

惠能在黃梅，在五祖道場住了八個月，講堂裡面說法，他一次沒有聽過，禪堂裡面坐香，他一支香也沒坐過。五祖分配他的工作，是柴房裡面舂米、破柴，幹他的老本行。他是砍柴的、賣柴的樵夫，叫他去劈柴。

那個時候五祖的道場住眾大概有一千人，你看每天這麼多人吃飯，柴火要人劈，米要人舂。破柴、舂米的不只他一個，很多人，他是其中之一。

到傳法的時候傳給他，沒傳給神秀，當時沒有一個人不奇怪。神秀跟五祖忍和尚應該有二十多年，二、三十年，為什麼法不傳給他？他在道場裡面的身分、地位，是老和尚的助手、老和尚的助教，這樣的身分。

多少人去找老和尚，很多接見是他代表，有什麼問題先問他，他不能解答的時候再找老和尚，是這樣的身分。

所以傳法，每個人心裡都想，肯定是神秀，不會是別人，沒有想到傳給惠能。

惠能只是在半夜三更老和尚召見，半夜，跟他講《金剛經》大意。肯定是講話，不用經本，他不認識字。講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。

什麼開悟？講到這一句的時候他全放下了，妄想分別執著統統放下，就開悟了。

這個在佛家講頓捨，就是同時，這一念當中一下放下，這一放下就成佛了，無所不知、無所不能。 　　

五祖把衣缽傳給他，立刻送他走，半夜就走了。知道什麼？同行相忌，嫉妒心重，會有人害他，讓他去躲避。最後他躲避在獵人隊裡頭，打獵的，遇到一群打獵的人，他給這些獵人燒飯，給獵人服務。時間多久？十五年。十五年之後，大家都把這個事情忘掉了，他再出來弘法利生。

這十五年是修行，歷事鍊心。理可以頓悟，但是事要漸修，六根在六塵境界裡頭，樣樣都要學到如如不動、清淨光明，十五年的修行。

修清淨心、修平等心，我們這經題上「清淨平等覺」，他就修這五個字，十五年的時間。 　　

這說明，智慧、德能、相好是自己本性裡頭統統具足的，不要向外求。

佛法不主張向外，佛法主張向內修。所以經典叫內典，這門學問叫內學，它不向外的。外頭沒有東西，外面全是假的，真東西在自性裡頭。

修學，就是佛法修學，它的終極目標就是明心見性；見性，成就自己圓滿的智慧、圓滿的德行、圓滿的相好，沒有一樣不圓滿。

我們看到釋迦牟尼佛，這是三千年前，在印度，不在中國，可是惠能大師出現在中國，距離我們一千三、四百年，一點都不假。

惠能成佛了，成就究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德行。我們看這個人，一生謙卑，對人、對事、對物表現出他的真誠恭敬。

在他一生教學，真正達到跟他同樣程度的成就有四十三個人，在中國歷史上，真叫前無古人，後無來者，惠能大師之前沒有，惠能大師之後一直到今天也沒有。

經過他的調教，人當然多，跟他學的人，我相信不止一萬人，真正達到這個境界四十三個，還得了！

五祖一生只遇到一個，惠能，只有一個，他能夠教到四十三個，影響一千多年。釋迦牟尼佛的影響一萬二千年，惠能大師的影響一千多年，最近這一百年沒有了。從唐朝到現在，應該真正有影響，他的影響力大概一千二、三百年的樣子。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二四九集）　2012/3/23　 檔名：02-037-0249

念弥陀

                  

      上净下空老法师慈悲开示：修行證果最理想的一個道場

西方極樂世界是學校，只有佛是老師，學生是眷屬，除這兩種人之外沒有第三種。

第三種，那就是臨時到極樂世界去參學、去考察，有，經上說得很清楚，他方世界諸佛如來來訪問，諸大菩薩來考察，這個常有。

如果諸佛來，我們把他看成老師；如果諸大菩薩來，我們把他看作學長，關係搞清楚。

所以這是修行證果最理想的一個道場，再找不到這樣的好道場。去，很容易去，只要信願就能去；品位高下，那只要你念佛，這蕅益大師講的。我真相信，我真願意去，這就去成了。

每天有時間就念佛，別去糟蹋時間，這一生當中決定往生，不做其他的想法。把我們的身體，這個思想裡面無論是惡念善念，統統就像修．藍博士所說的，把它清除掉。

他用清除兩個字，全都把它清除掉，好的壞的全一律清除掉，都別要。心裡頭只有一尊莊嚴的阿彌陀佛，在心裡面放光，在心裡面住持！

我們每天讀經，聽阿彌陀佛說法，世尊說法跟阿彌陀佛說法是一不是二，怎麼會不成就！

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二五八集）　2012/3/28　 檔名：02-037-0258
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念弥陀

          上净下空老老法师慈悲开示：安世高度宫亭湖的龙王

安世高在中国，翻经的工作告一段落之后，他就到南方现在的江西去度他的朋友，宫亭湖的龙王。

这个龙王在过去生当中，他们两个是同学，也非常用功，明经好施，很难得的一位好法师，通达经教，又喜欢布施。就是一点习气堕到畜生道，这道业没有成就，习气就是分卫，分卫是托钵，在外面，那个时候古印度，佛陀在世，出家人的生活方式托钵，每天出去托钵。托到饭菜很好他就很欢喜，饭菜不好、不合口味他心里很难过，就这么一点毛病，就障碍他道业。

死了以后堕畜生道，蛇身，堕在蛇道里头，这个蛇修行成了龙王，因为他明经有智慧，所以这个神就很灵，真正是有求必应，他又喜欢布施，所以他福报很大。

传记里面记载的，这个龙王庙周围一千里，这很大了，周围一千里地方的群众都拜这个龙王，香火鼎盛。龙王灵验，有求必应。

尤其古代，交通里面最方便的就是行船，这最方便的。水路航行这拜龙王，这是习俗，你去拜它、供养它，你在旅途上一帆风顺，它保佑你，它真灵；你不拜它，你不理会它，它就会找你麻烦，让你一路都不平安。这习气，神道的习气如此！

所以龙王知道它寿命快到了，也知道它的同学安世高是得道的高僧，求他帮助、求他超度。安世高知道，所以译经告一段落，就特别为这个事情到宫亭湖去帮他。

安世高还没有到之前，龙王就托梦给庙祝，就是这庙里面的住持，告诉他，过两天有一位高僧要到这个地方来看我，说明他跟它的关系，他这次来是来超度它的。把它所有的财物，就是十方供养这些财物，要这个住持全部交给安世高，请他用这个钱去建一座佛寺，江南第一个佛寺，以这个功德帮助他离开畜生道。

所以安世高到达一切都很顺利，寺庙里面都知道了，特别欢迎他。安世高为它说法，对著这个神像为它说法，说的一些话大概都是梵语，一般人听不懂。

说完之后就告诉这个龙王：你出来，现身给大家看看。它也很听话，慢慢就从神龛里面出来了，是一条大蛇，很长一条大蛇，大家看到了龙王真正的面目，以后又回到神龛里面去了之后，这个蛇就死了。所以现在那个地方叫蛇村，蛇村就是这么来的，这个古迹现在还在。

安世高带著它这些供养再往南走，从赣江就是现在的南昌，在南昌建立一个佛寺，为它建立的，这是江南佛教第一个寺院，龙王奉献的，安世高去把它做成功的。

他在路上行走的时候，也是坐船，有一个年轻人站在船头向他礼拜，穿白色的衣服一个年轻人。安世高告诉大家，那就是龙王，它生忉利天了，现在是天身来感谢。

这是有个好同学帮他忙，如果没有这个好同学，这龙王死了之后它会堕恶道，它造了很多业，谁替它修福？

这个故事给我们的启示，人不能造作恶业，人心地要清净、要平等，不能有好恶，不能有分别执著，他的毛病在此地。

我们看他这段故事，这出家人算是个好出家人，明经好施还堕畜生道。那我们想想自己，我们对明经好施没做到，经教不明，没有智慧；不好布施，没有福报。他堕在畜生道能做龙王，是有福报、有智慧；我们如果堕在三途，跟他相去远了，不如他。

所以佛经里面给我们讲的道理，不能不懂，不懂不要去想它，愈想愈错，要怎么办？多读、多听。听不懂，多听，遍数听多了自然就懂，遍数念多了也会懂得。

古人所讲的「读书千遍，其义自见」，这是真的不是假的，为什么？一千遍念下来，你心定了。

所以读经，我们在报告里面讲得很多，读经是实际上真的修行，戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的读，以真诚、清净心来读经，读经的时候如同面对佛菩萨，听佛菩萨开示，这就是持戒，一遍一遍的读这是持戒。

时间久了就得定，三昧现前，通常应该在三年到五年一定会得三昧，现在有人做，真如此！

得三昧，三、四年一定开悟，纵然不能够大彻大悟，也可以达到大悟。彻悟那是证果，那个境界里头一切法全通了，所谓一经通一切经通。

——净土大经解演义　　（第四六二集）　　2011/6/21　　台湾高雄　　档名：02-039-0462
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念弥陀

                   净空老法师法语：慎终追远，民德归厚

1 中国这个民族能够在这个世界上绵延五千多年而没有被消灭，没有被淘汰，原因在哪里？我们在历史上读到，世界上四大文明古国，三个都灭亡了，唯独中国还在，它之所以不亡，就是在“孝亲尊师”这个理念上，维系这个道统最具体的就是祠堂，祭祖。

2 古时候“祭祀”是世间第一桩大事，没有比这个更重要的。祭祀的目的是“慎终追远”，它的效果是“民德归厚”，培养社会朴实厚道的风气。人心真诚、厚道，这个社会怎么会不祥和？

3 中国传统的文化是儒释道三教，这三教都是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

我们在《蒙古大藏经》序文里面看到，元明清三代，这些帝王统治者，他们用儒治理国家，用佛教化人民，用道祭祖先、祭天地鬼神。

4 为什么要祭祖先？慎终追远，民德归厚。人民懂得祭祀祖先，常常怀念祖先，念祖先之德，他就自然会孝顺父母，自然存心厚道，社会才会安定，社会才会和谐，人民才有幸福，你就晓得这个教育多重要！

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念弥陀

                              

            上淨下空老法師慈悲开示：知足常樂，身心清淨

「念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事常生知足之心，是名起淨意心」

佛在此地教導我們，這教初學，離世間雜染之法。雜染裡面的根就是前面我們所講的我執， 執著裡講我執，執著身是我，這是一切禍患的根源。

所以佛家講無我，無我不是講真的無我，是講六道眾生執著身是我，這個錯了。

有沒有真我 ？有真我。現在我們是真我不認識了，把假我當作真我，這假我是什麼？假我是我所有的， 好像是衣服，衣服是我所有的。

現在一個人居然有這麼糊塗把我忘掉了，把衣服當作我。六 道眾生就是這種情形，把衣服當作我，真正的我忘掉了，一切都是為這個衣服去著想，你說冤不冤枉？所以佛說我們迷了，這是迷的根、迷的源，源頭。

所以佛教我們首先要破我執， 我執破掉，不再執著這個身是我，那恭喜你，你真的入佛門，你是佛弟子，在小乘你證須陀洹果，在大乘十信位菩薩裡你入初信。

十信是佛教小學，初信是一年級，像《金剛經》上所說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這樣的人才是小學一年級。

佛法門檻是高，你研究經典研究得再好，講得天花亂墜，你還是把這個身當作我，你沒入門，你學的那一輩子那叫佛學。

佛學是什麼？知識， 佛學的知識，佛教的知識，那個不管用。

佛要求我們學什麼？學智慧，不是學知識。智慧跟知識是兩碼事情，智慧是你學到要做到，真正得它的受用。一個人到無我，多自在！

諸位曉得，無我自在在什麼地方？如果你證到無我，你永遠年輕，你永遠不會生病，身心健康，這是頭一個你得到的。

你為什麼會有病？我才有病，沒有我，病誰生？病在哪裡？這沒有了，所以你全身每個細胞都是正常的、都是健康的。

為什麼有我就會有病？有我就有自私 自利、就有貪瞋痴慢。你看貪瞋痴，佛家稱為三毒，那是最原始的病毒，你的細胞裡頭有這 些東西。細胞裡頭有貪瞋痴這種病毒，外面就很容易受感染；裡頭沒有病毒，外面不受感染 ，講這個道理。

這中西醫不一樣，西醫不懂得這個道理，中醫懂得。一個人得到最嚴重的病 ，如果他心態好，醫生給他用一點醫藥，很容易就恢復健康。

所以有了我執，你看連帶的煩 惱這麼多。從煩惱就會生起五欲六塵，這外面財色名食睡，這是外緣，色聲香味觸法，這叫六塵，這是雜染。

佛把無量無邊的雜染歸納這幾大類，這在教學上說話方便，這個東西要不離開，你的心怎麼能清淨？還有名聞利養，這都假的，帶不去的。

佛菩薩、祖師大德教我們 ，凡是帶不去的不要放在心上，有，很好，沒有，也很好，根本就不在意，你的心才清淨。

復於利養等事，這個利養是講五欲六塵，現在人很重視，是你貪圖的對象。這些事，有身體 ，需要養它，可是後頭這一句話重要，「常生知足之心」。

釋迦牟尼佛做出來給我們看，他 老人家一生在世，不是貧窮出身，他是富貴人家出身的，父親是國王，王族出身的。他一生 能過苦行僧的生活，表現出知足常樂，而且很年輕的時候就開始了，十九歲離開家庭出去求 學，尋師訪道十二年。

常念這個世間有許許多多苦難的眾生，他們過的是什麼日子？我們稍稍有一點，已經比他好得太多，還不知足嗎？不知足就是罪孽，不知足的人想佔有、想控制 ，那就造罪業了。

如果在這個地方能夠有警覺心、能夠覺悟，我們在物質生活上就真正能夠做到知足常樂，你得清淨心。是名起淨意心，你的心愈來愈清淨，心清淨身就清淨。

意裡面放下自私自利、放下貪瞋痴慢，我們這個物質的身體，細胞裡那些病毒的因素就沒有了、就 化解了，恢復到正常。身心健康，永遠不會生病，這個人生多快樂，我們為什麼不幹？

淨土大經解演義第94集

念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示：遇到什么样的困难、委屈、侮辱，统统能够忍耐

释迦牟尼佛到我们这个地球上来度众生，他也要来投胎，示现“八相成道”。

一生当中，十九岁离开家庭之后就修苦行，七十九岁圆寂的，圆寂是在树林里头，不是在房子里头。一生日中一食、树下一宿。　　

佛教我们要持戒、教我们要不怕吃苦，他自己做到了；他要没有做到，说这些话我们不相信，我们会有怀疑。

他所说的全都自己做到了，我们看到没话讲，真佩服！这才甘心情愿跟他学习。他走的路决定是正路，是超越轮回、超越十法界。

不能吃苦、不能持戒，轮回跟十法界是没有办法超越的，为什么？轮回跟十法界从哪里来的？就是从“贪、嗔、痴、慢、疑”来的。

这些东西，“见思烦恼”制造轮回；“无明烦恼”制造十法界，不断怎么行？断，那就是要超越，绝不受它干扰、绝不受它局限，他能够万缘放下，用一个真正清净心、平等心行菩萨道，菩萨道是帮助一切众生离苦得乐。

跟世间人往来，世间人有时候不讲理，菩萨要能修忍辱波罗蜜。

来佛寺做的光碟，里面有一个小插曲，收电费的拿了一个通知单来，贤公老和尚看到了，问收费的人：这个月电费怎么这么多？跟上个月比多了很多，这怎么回事情？收费的这个人打了他两个耳光。

老和尚把钱完全给他，他要多少就给他多少，打发走了。旁边人看到不服气，要找他去理论：你怎么可以随便打人，尤其是老人？他说：算了，不要追究了，打我，等于给我搔搔痒；唾沫吐在我脸上，等于给我洗脸。忍辱波罗蜜！

收费单上加这么多钱，还不是他自己拿去了吗？拿了人钱，还来欺负人，这种人造罪业了！他自己不知道，老和尚看得很清楚。如是因、如是果、如是报，丝毫不爽！做人不能没有良心。所以“伏断尘沙”，他行菩萨道不退转。

贤公老和尚一生住世一百一十二年，出家九十多年，行菩萨道！遇到什么样的困难、什么样的委屈、什么样的侮辱，统统能够忍耐，若无其事，不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，正知正见！把这些东西放在心上就错了，就产生障碍了；不放在心上，没障碍、没事。

摘自净空法师《净土大经科注》第641集  2014年3月4日讲于香港
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article21/210733.html)

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

  

上淨下空老法師慈悲开示：幫助眾生離苦得樂，首先自己要離苦得樂。

幫助眾生離苦得樂，首先自己要離苦得樂。苦怎麼離？樂從哪裡得到？前面的一段講得非常好。

當念佛的時候，無論什麼時候，無論你在什麼處所，開口念、默念都一樣，因為你念佛的時候，你這個心就住在佛那裡，住佛所住。

所以前面念老說，《甄解》兩種說法互為表裡 ，都好。念佛的時候就是「是心是佛，是心作佛」，當下就是，這就是經上講的「無上上解 脫時也」。

世尊宣講這部經，「住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，故云住諸佛所住最勝之道」。

我們要常常放在心上，我們念佛就是這個境界，我們念佛的時候也跟釋迦牟尼佛一樣，住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，就是經上講的住諸佛所住最勝之道。

所以心裡常常有佛，口裡常常有佛，我說過了，什麼樣的艱難困苦、災難，一句佛號統統都度過了，問題就是你會不會念。

這裡頭給我們透了一個消息，三世諸佛，佛與佛互念，念阿彌陀佛是念一切佛，念一切佛就是念阿彌陀佛，佛佛相念。

我們念佛是行佛之所行，住佛之所住，這還了得嗎！所以，佛讚歎阿難，你為哀愍利樂諸眾生，能問「如是」，這個如是就是住彌陀之所住、行彌陀之所行 ，與阿彌陀佛、與十方一切諸佛圓滿相應，與諸佛如來悲心拔苦、慈心利樂同樣的功德。

「佛讚阿難汝今願拔一切眾生苦，與一切眾生樂，乃能問如是之義。微妙者，法體幽玄故曰微，絕思議」，就是不可思議，這叫妙。

「蓋以法之本體幽深玄妙」，法之本體就是彌陀自性，彌陀自性是諸佛自性，諸佛自性是一切眾生自性，換句話，是我們自己自性。一個性， 沒有兩個性。自性的性體幽深玄妙，「非語言分別之所能知，故曰微妙」。

世尊這部經，字字句句是從真心、是從本體裡頭流出來的。換句話說，所說的字字句句都是我們自己的真心 ，真心的體、相、作用圓滿顯現在極樂世界。

極樂世界全體，就是我們自己真心體、相、作 用的現前，說明極樂世界阿彌陀佛與我們自己的關係是多麼的密切。這說明，哪一個念佛不能往生？個個都行。

念佛法門，善導大師說的「萬修萬人去」，一個都不會漏的。只要具足這三個條件，真信有西方極樂世界，真信有阿彌陀佛，真正發願我到極樂世界去。真發這個願，對這個世界沒有留戀，這個願是真的；對這個世界還有絲毫留戀，你的願是假的。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第一二六集）　2013/1/15　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0126

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

  

上淨下空老法師慈悲开示：高名、厚利、美色來誘惑，我們如何敵得過？

多少人，修行人，都是很好的修行人，都落在魔網裡頭，都跟魔去了。原來都是好心，為什麼去了？禁不起誘惑。

古人所謂的高名、厚利、美色這三樁東西，你能逃得過嗎？

好名的人敵不過高名，給你很高的地位、很高的官爵，你就投降了，就跟它走了。好利的人給他財富 ，他就變心了。

好色的人，吳王夫差之所以滅亡就是好色，得到西施。實際上西施去做間諜的，他愛上了，西施是要他命的，是滅他國的，你說愚不愚痴？這是世間法。

出世間法的危害更大，你這一生能作佛，它把你拉回來再去搞六道輪迴，比西施厲害。西施只叫夫差亡國 ，只叫他送命。這個是，你看作佛了，把你拉回來去搞六道輪迴。你還以為是好事，這就真叫糊塗到所以然。

作佛的機會多難遇到，百千萬劫難遭遇，不是很容易遇到的。百千萬劫遇到一次，你能不珍惜它嗎？可是這樣的人太多太多了。

我們唯一的一個方法，這個經天天讀、天天講，講給人聽就是講給自己聽，別人能聽幾分我們不知道，自己分分自利。只有天天講天天提醒自己，才能敵得過這些誘惑，我們一被誘惑就全功盡棄了。

這一生當中遇到這些殊勝的緣分，遇到好的老師、好的同參道友、好的因緣 ，能聞到這樣殊勝的經典，真不容易。

重重難關我們都破了，都過去了，如果在境緣當中稍稍不小心就墮落了。受到別人讚歎，是什麼心情？如履薄冰，如臨深淵。跟古人去比比我們差太遠了，不值得人家讚歎，不敢承當。

不能跟現在人比，不能跟往後人比，他不如我們， 我們跟前人比。跟前人比我們就會謙虛，不敢有絲毫傲慢態度，真不容易。

其他的法門，全憑自力，末世修行障難太多了，我們自己一生所經歷的還不夠多嗎？

《楞嚴經》中所說的， 這說修禪，禪定當中有五十種陰魔干擾。這五十種陰魔分配在五陰，色、受、想、行、識各有十種，五十種。

這個修行人，正見稍稍偏差一點就完了，修行到最後成魔道，他不是成佛 ，他成魔了；成魔他自己不知道，他自己以為成佛。

「故該經云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」，這是世尊在《楞嚴經》上教給我們的，如何去對付這種魔境。自己這境界現前，不要去理會它，就沒事情。

譬如說，夢中見到佛、定中見到佛，你很歡喜，覺得自己功夫不錯，我見到佛了，別人都沒有見到，我比他們高。這就上了魔的當，你已經中了邪。

為什麼？佛在《般若經》上講了，「凡所有相， 皆是虛妄」。

所以禪宗說，「魔來斬魔，佛來斬佛」，為什麼？凡所有相皆是虛妄，不管什麼境界現前，都不要去理它，如如不動。

我在舊金山的時候，甘太太有一個女兒，小女兒甘貴穗，以後出家了，出家我沒有跟她見過面。

我知道她在舊金山那個時代，她是一個公司裡面的小主管，跟她媽媽一起學佛，學得很不錯。也在台中親近過李老師，那個時候她好像高中才畢業，我認識她的時候。

以後在美國讀書，拿到博士學位。她租了一個房子，鬼屋，每天晚上這個鬼就出現。她告訴我，這個鬼在未出現之前先就有那個氣味，很難聞的氣味，然後鬼就出來了。

出來的時候，就向她面前 一步一步逼近，要她命的。她就念佛，大聲念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，鬼就不動了。

不念他就往前面走，念了，他就不動，距離自己大概是一、二公尺，很近。念到天快亮了，鬼就走了。

每天晚上都來，她真有膽量。我就問她，我說妳為什麼不換個房子？她說不要換，這對我有好處，天天逼我念佛，這不是壞事。

他不逼我，我沒有那麼樣用功念佛，逼著我精進 。這個難得，一般人受不了，她能夠禁得起考驗。

「可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」，這是地獄。這是修學別的法門，靠自力，稍稍有分別、有執著就入魔的境界了。

幾個人有正知正見？這是我們不能不知道的。我們求升反而墮落，嚴重的墮到地獄。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第九集）　　2012/10/26 淨空法師主講