最冷一天 取暖

enidsyl

bananawannabe 发表于 22-3-2013 03:59 PM
学音乐可以陶冶性情，不错。有没有再继续学下去?学到第几级？

学到第五级就停了，你呢？

bananawannabe

enidsyl 发表于 22-3-2013 04:18 PM
学到第五级就停了，你呢？

第二级

enidsyl

bananawannabe 发表于 22-3-2013 04:22 PM
第二级

是刚开始学？还是在第二级停了？

bananawannabe

enidsyl 发表于 22-3-2013 04:24 PM
是刚开始学？还是在第二级停了？

theory在中学时就停止去学院学，过后在家自己弹

小儿

bananawannabe 发表于 22-3-2013 03:53 PM
小学是有学过简单的theory，不过考试时是唱歌打分。
还好我妈没逼我去学，不然就不会有现在周杰伦当亚洲 ...

是咯，还好我妈也没逼我去学，不然就不会有现在的蔡依林。

enidsyl

没留意到你加了《取暖》这个版本。这首歌我很怕听，无论粤语还是华语，害怕眼泪会流下。

bananawannabe

enidsyl 发表于 7-4-2013 05:12 PM
没留意到你加了《取暖》这个版本。这首歌我很怕听，无论粤语还是华语，害怕眼泪会流下。

今天已经是四月七。。返来咯
可能是曲让妳感动，如果妳有稍微留意，《好久不见》和《最冷一天》两首歌都是是陳小霞作曲，台湾金牌作曲人。还有小儿网友说的 《明年今日/十年》。张国荣 冷门曲《不想拥抱的人》也是她作曲，不妨听听

enidsyl

bananawannabe 发表于 7-4-2013 08:16 PM
今天已经是四月七。。返来咯
可能是曲让妳感动，如果妳有稍微留意，《好久不见》和《最冷一天》两首 ...

谢谢你的推荐，真的很好听。很多他的歌都很难找得到，你很厉害耶，这样也知道这首歌，不是你告知，我真的不知道。
不关四月的事，他的歌和戏什么时候听和看都会心痛的。不知你还有什么他的比较冷门的歌可以介绍？谢谢你。

bananawannabe

enidsyl 发表于 7-4-2013 10:58 PM
谢谢你的推荐，真的很好听。很多他的歌都很难找得到，你很厉害耶，这样也知道这首歌，不是你告知，我真的 ...

很少听张国荣冷门歌，电台来去都是经典那几首。不过刚搜了这几首冷门的歌，不错听，ngam唔ngam？

心跳呼吸正常   作词：林振强 作曲：徐日勤  编曲：Tony Leung
永远记得  作词：林夕  作曲： 卢冠廷
愿你决定  作詞：林振強 作曲：羅文聰   編曲：Adrian Chan

enidsyl

bananawannabe 发表于 8-4-2013 03:58 PM
很少听张国荣冷门歌，电台来去都是经典那几首。不过刚搜了这几首冷门的歌，不错听，ngam唔ngam？

...

《心跳呼吸正常》是好听的，还有《愿你决定》。《永远记得》没听过，要去找来听听了。多谢你，好啱听。

北崙河邊

各有各的味道。覺得都好！

jecksent

為了讓你看得更清楚一些,
發到這個無關的帖子來了。

http://www.xiao-en.org/cultural/library.asp?cat=23&loc=zh&id=96
大馬華裔文化的基本問題
作者：駱靜山

華裔文化問題的復雜性

文化的形態決定了人們先天傾向的次第和排列，假使馬華文化大體上是一種金錢文化，這顯然是由於“一種複雜的文化刺激了、促進了、鞏固了人們先天的一種傾向，以致產生一種有關錢財的欲望和目的。”（註1）

誠然，物欲薰心、道義淪喪，正是今天華人社會的寫照。在這個社會中，只顧目的，不擇手段之徒，常獲成功；而誠實守法者卻一蹶不振。這種普遍的現象顯示我們固有的價值系統已經崩潰，我們的道德藩籬已經坍塌了。

大馬華裔社會在繁華富裕的背後，為何會發生衰敗和人性的墮落，這是非常複雜的一個問題。

為了探討華人文化基本問題的症結所在，我們有必要把今天大馬華人的獨特地位，以及人類文化的界說及其特徵，先行澄清一下，以便作為討論的前提。

華裔文化的獨特性

人是環境的產物。古語說：“橘逾淮為枳”。人的特性和植物一樣，常常隨著生活環境的變遷而改變。

華人移殖大馬，已經有好幾百年的歷史。戰後的新生代，生於斯、長於斯。他們未曾見過中國的山河，對中國的文化脈絡只有一個模糊的概念；此外戰後中國的社會 面貌，已經完全改觀，舊的文化，幾乎連根拔除，而大馬的華裔依然保存著許多僵化了的舊文化殘骸。自獨立以來，我們的文化始終沒有被納入國家文化的主流，以 致逐漸退居為一個“次文化”（Sub-culture），幾乎變成一潭死水，它的地位是非常特殊的。

其實，大馬華裔文化的特殊化，並不始於戰後。早期來馬的華人，由於交通不便，長期和中國脫離聯繫，缺乏接受母語教育的機會，便逐漸“馬來化”起來，而成為 “娘惹”和“峇峇”。他們除了保存祖先所遺留下來的一些陳舊的禮俗以外，生活方式都模仿土著；可是他們因為始終沒有放棄固有的“多神教”，而不能進入以回 教為中心的馬來文化的堂奧。另一方面，殖民地當局推行奴化教育，峇峇們雖然進入英校就讀，卻沒有機會接觸西方的人文思想。因此，他們在文化上是沒有根的， 他們所屬的“僑生社會”是“一個閉塞性的、奴隸性的和保守性的集團”（註2）；他們的主要出路是當殖民地官員的助手和洋行的買辦，他們的效忠對像是大英帝 國。

1860年，滿清政府宣佈解除海禁以後，英屬海峽殖民地開始受到“移民浪潮”的衝擊，而在“僑生社會”以外，產生了一個富有朝氣、充滿戰鬥精神的“遷民社會”。它設立自己的學校、報館和行團等等，形成一個自足的體系，使華人文化在我國的土地上紮下了根。

時至今日，這個自足體系已經陷於孤立，它的內部充滿著矛盾；在國家發展動力和工業化的影響之下，它正逐漸解體。

今天，歷史的潮流又把華人社會推向一個新方向，華人文化未來的形態如何，那只有從我國歷史發展的趨勢中去懸想。

從文化的界說及其特徵看華裔文化

人類學家和社會學家所說的“文化”跟一般人所說的狹義的“文化”，即知識的或藝術的成績，是大有區別的。廣義的文化，有很多界說，其中最受普遍引用的是英 國人類學家泰勒所下的釋義。他說：“文化是複雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其他作為社會一份子所習得的任何才能和習慣。”（註 3）因為人類不像其他動物，他常在設法改進其命運，不斷創造新方法，以適應變遷的情況；所以紐約大學的社會學家柯尼格博士又把文化界說為：“人類為使自身 適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績。”（註4）

簡單地說：文化是一個基於共同價值系統，而把知識、態度與習慣行為等模式整合為形構（Configuration）的現象。構成文化的因子，必須在共同的 價值系統下平衡發展，互相配合，才能產生形式和諧而內容豐富的生活總體。今天的華人文化已經失去這種和諧均衡的狀態，有的因子因為過於發展而致肥腫 （Hyperthrophy），有的因子因為受阻礙而致萎縮（Enthrophy），以致百病叢生。

華裔文化的傳播問題

“傳播”（Diffusion）是文化的主要功能。文化藉傳播而延續；一旦傳播發生障礙，文化體系便趨向停滯而沒有文化流（Cultural Drift），因而不能使生活方式得到整合。當它與外界文化接觸時，因為缺少衝力，而處處顯得被動。

今天華裔傳統文化的傳播除了遭遇教學媒介語的問題以外，更面臨文化教育問題。

華裔的傳統文化教育和華文教育的演變具有密切的關係。在我們這個“技術專政”（Technocracy）的時代裡，華文教育在大城市中，由於受到實利主義 的影響，已經喪失了注重文化素養的傳統精神。在這些地方，教育失去了神聖的象徵，學校不再是文化的搖籃，它變成販賣知識的場所，不再負起改革社會的任務。 學校中繁重而不合時宜的課程，淹沒了青年們的性靈；多數教師徒勞無功地，去把本身行為上所沒有的華裔傳統文化中的價值和態度，灌輸到學生的腦子裡。另一方 面，學校所教導、所嘉許的，與外界的實際需要，其間也有很大的距離。

當多元種族的馬來西亞社會還沒有建立一套共同的價值模式，或者華裔青年還缺少歸屬感的時候．華文教育的衰退，似乎容易產生一種文化的邊際人 （Marginal Man）。柯尼格博士說：“邊際人是文化的混血兒（Cultural Hybrid）。生活在兩種文化生活中，但如水上浮萍。兩者俱不深入。”范爾士在《猶太人區》一書中，謂邊際人的自我，“分屬於兩個世界，一個是他業已拋 棄的，一個他尚不得其門而入。”（註5）。施喬桂斯在其《邊際人》，對邊際人有詳盡的分析，他說：“這種人腳跨兩個或多個社會，心理搖擺不定；在他的心靈 深處，對這兩個世界，同時懷有去留之念，愛憎之感，但分量不同，一強一弱。“（註6）……許多邊際人在不知何去何從的困惑之下變成社會失調，小則懈怠失 職，大則作奸犯科，為害社會。此種社會失調的形成，固然牽涉頗廣，但因彷徨在文化邊緣而產生之衝突，無疑地是最大因素。”（註7）柯尼格博士所描繪的情 形，是否發生在我們的社會，這是我們應該關注的問題。

華裔文化的失調

文化失調（Cultural Lag）是指物質文化變遷太快，而精神文化的變遷不能與之適應，而引起精神上失落的感覺。這原是許多進行工業化的國家所面臨的共同問題；只是這個問題在我 國，因為加上本地一些複雜的因素，而變得更加嚴重。這種失落的感覺，在華裔知識青年群中，尤為顯著。

70年代以來，社會的重組、都市的發展、職業的改變、人口的遷移，已經使傳統的靜態的社會更加趨向流動化。舊社會的解體，迫使個人切斷其與傳統生活方式的 一切價值之感情聯繫，因為新的東西與固有的價值系統是矛盾的。然而，新興的工商業社會，除了“適者生存”的冷酷定律外，並沒有帶來一套新的倫理準則，可資 遵循，因此。年輕人在精神上的信守以及心理的安全，都失去依傍。他們在競爭激烈的城市中，為了滿足欲望而遭受挫折，為了不能適應週遭的現實而絕望，因而離 經叛道，不滿現狀，這是使華裔社會失去穩定的一個重要因素，也是華人傳統文化失去權威的一個結果。

華裔傳統文化的退居

一個文化的結構形式，通常在一個廣大的範圍內，含蓄地表現出一種“核心價值”。這種核心價值，一旦根深蒂固地建立起來，它對變化就有高度的抗拒力。由於文化具有這種抗拒力，加上人類天生具有保守性，所以文化能夠持續。

大馬華裔的傳統文化，由於和週遭的現實脫節，並且和發源地的活文化隔離，於是造成暫時的閉塞，而逐漸形成“退居”（Regression）的現象。在退居 的時候，抵抗力更為頑強。它通常以合理化來否認它的問題和失敗。它眷戀以往光榮的事跡，把一些過去“文化的殘骸”當作偉大傳統的象徵。一些負隅頑抗的領導 人物，雖然在人格表現上，表現出固有文化的精義，但是這種從個人的人格表現出來的優點，並不能補償多數人所表現的文化特質的弱點。

華裔知識階級的沒落

知識份子是一些有學問與道德的人。他們代表一個社會的智慧與良知。他們的功能是作為文化的代理人，為我們的道統肩負承前啟後的任務。他們憎恨庸俗，提出理 想。抨擊無道，伸張社會正義。建立一個道義的權威，來平衡和限制當權者的權力；他們雖然沒有扭轉乾坤的力量，卻有移風易俗的功能。可惜今天產生或維持這種 知識階級的社會條件，已經不復存在。

原來以“士大夫”為領導層的華人社會到了南洋，一變而以商人為主宰。今天所謂“士”，已經淪為“商”的附庸。在這個“笑貧不笑娼”的商業社會裡，有風格、有立場的“狂狷之士”，大都無立足之地。

另一方面，今天的高等教育所造就的不是傳統的修身、齊家、治國、平天下的書生，而是適應工業社會廣泛分工制度的專技人材。這些專業人材受到生活環境和知識空間的限制，除了極少數特出的才智之士以外，都不會具有為天地立心、為生民立命的抱負。

知識份子既然缺乏以天下為己任的氣概和富貴不能淫的風骨，因此華裔的文化和教育機構，顯然有日益腐化的趨勢。

華裔文化生活的庸俗化

為了描繪今天華裔文化生活的庸俗化，我藉用流亡作家蘇辛尼津（A. Solzhenitsyn）於1978年6月間在哈佛大學畢業典禮上的一段演詞。這位得過諾貝爾文學獎的作家說：“除了肉體上的福利和財富的累積以外，人 類一切較為高尚的需要，均不為國家和社會制度所關懷。這似乎是說：人除了喜愛物質享受，沒有任何高尚的情操；
這種情形顯然會使邪惡有隙可乘。且看我們今天的世界，邪惡橫流，不是很顯然的嗎？”蘇辛尼津所指的是一般商業社會的病症。今天大馬華裔的社會，因為缺乏開 放社會所具有的自由輿論和獨立文化團體的制裁，邪惡的勢力，變得更加囂張。於是華裔社會一天天地糜爛，人心一天天地澆薄。難怪這個社會到處你欺我詐，見利 忘義，所謂社會領袖。多數缺乏上代所具有伸張社會正義的膽識。他們經常把資源轉移到比較次要的慈善工作上，因此這個社會始終不能建立有效的領導層。儘管社 團林立，到處不時舉行千人宴、萬人宴，到頭來，華裔社會還是一盤散沙。

在這樣的社會中，一切文化風尚都以物質崇拜為依歸，人與人之間的交往，不從道德的是非正義出發，都從現實的利害關係出發。在這個社會中，正如時代的先知斯 賓格勒所說：“極端的唯物主義和理智主義引起許多反感，人民因而耽溺於神話，任性怪誕，甚至有愚妄的行為。”（註8）如果人們只認得金錢，而忽略了生活的 真諦，依照斯賓格勒的預言：最後政治生活抬頭，金錢不免為血與劍所擊敗。

從世界文化潮流看華裔文化的未來

華裔社會能否解決它當前所面臨的精神危機，擺脫文化上的困厄，要看它是否還有足夠的活力去發揮一個文化體系本身所具有的“自我校正的機制”（Self-correcting Mechanism），以恢復內部的均衡與穩定，進而對外在的挑戰，作出有效的回應。

如果我們把視野擴大，仔細觀察現代文化的特徵及其發展趨勢，我們不難發現：任何優秀的文化都能超越血緣團體、地緣團體，以至民俗的限制，而為世界所共享。 不幸這裡的華裔似乎越來越背棄傳統精神生活的規範，而一味追求所有屬於物質的東西，導致中華文化的精華──那個以性靈為中心的“理念文化” （Ideational
Culture）逐漸在我們的週圍消失。

時至今日，由於世界各民族的交往日益密切，每一個文化系統都只是世界文化互動場（Interactional field of cultures）中的一個動體。互動的結果造成各文化特質的交互遷移、慢慢鑄成世界文化的模式，可見大馬華裔文化的基本問題不僅在於如何延續大傳統，更 在於如何適應變遷的環境和現代文化的潮流。

文化的領域既不能閉關自守，因此，當我們探討華裔文化──探討置身在大馬多元種族文化互動場中，我們這一社群的生活總體及定向的時候，我們不得不研究友族的文化動力及其特性；當然也不能忽視作為文化基層結
構的經濟與政治發展趨勢。本來，任何對人類生活有價值的文化遺產，都是天下的共業和公績，絕非一個民族所能獨佔。大馬3大民族的固有文化，不論是淵源於阿 拉伯的、印度的或中國的，都具有一個共同的特徵──那就是趨向精神價值，克制物質的欲望；崇尚仁愛、講求信義和平、追求四海一家的理想。這3個文化區共同 產生了東方的精神文明。

有了這個共同的特徵，加上3大民族共同的命運、需要和期待，我們不難建立一個共同的價值系統。在這個系統下，各民族互相尊重彼此的文化遺產，讓他們的文化 互相交流，自行整合。如此便能形成具有馬來西亞風格的文化全貌，這就是我們的理想。這個理想能否實現，不只決定將來華裔文化在國家文化中的地位，也和我們 的國運息息相關。

我還是我

歌名明明叫“不如不见”

bananawannabe

我還是我 发表于 10-11-2013 08:45 AM
歌名明明叫“不如不见”

不如不见- 粤语版
好久不见- 华语版

统一购物

bananawannabe 发表于 8-3-2013 12:12 AM
陈奕迅的清唱也是很悲伤

我是他的粉丝啊。

jecksent

這是給樓主的,認識的,不是灌水。

jecksent

你还不是無聊,也在線...

bananawannabe

jecksent 发表于 12-11-2013 03:34 PM
你还不是無聊,也在線...

老兄，你捞哪行的？怎么那么多闲时间上网？

jecksent

bananawannabe 发表于 12-11-2013 08:40 PM
老兄，你捞哪行的？怎么那么多闲时间上网？

撈學者的。
專門研究東南亞華人難民思想...