天主教的人生观和信仰

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祈祷的重要

祈祷是经验基督及回答上主召叫的途径之一。真正的友谊除建立在理性的认知层面上，还要有心灵的沟通与回应。祈祷正是与上主、与基督作最深度的沟通和作最慷慨的回应的途径。所以，不是“基督徒需要祈祷”，而是“不祈祷的，不可以成为基督徒”。

一、耶稣的表样

1.耶稣在重要事件前一定先祈祷

例如公开传教生活前作四十昼夜的禁食（祈祷）（路4:1-2）；拣门徒前上山彻夜向天主祈祷（路6:12）。还有最后晚餐时的伟大祷词（若17），和从容就义前的山园祈祷（路22:39-46）。这一切都显示耶稣重视祈祷，他是一个伟大的祈祷人。他临死时的“架上七言”有几句本质上也是向天父最诚挚的祷告。

2.耶稣祈祷的特质

他称谢天父（路10:21）。

他常作“长久”的祈祷，例如：彻夜祈祷（路6:12）；四十昼夜祈祷（玛4:1-11）。

在地点方面，他喜欢退入荒野（路5:16）及上山（路9:28；玛14:23）祈祷；他叫人进入内室，关上门祈祷（玛6:6）

在时间方面，有时他在“清晨，天还很黑”时祈祷（谷1:35）。

二、圣经有关祈祷的教训

1.不断祈祷

圣经教人要不断祈祷，不要灰心。路18:1-7所说的不义判官和寡妇的比喻，就是叫人在祈祷时要持之以恒，这样必会获得天主的俯允（参考路11:5-13半夜借饼的比喻；“求则得”）。保禄也教人要“不断祈祷，事事感谢”（得前5:17-18）。

2.以信赖之心祈祷

天主是我们的慈父，他认识我们多于我们认识我们自己，也爱我们更甚于我们爱我们自己。他不单愿意，而且也有能力赐给我们所需要的一切。怀着信赖之心向上主祈求（玛6:31-33），他一定会把最好的、最适合我们的东西赐给我们（玛7:7-11）。所以“求恩祈祷”是很重要的，我们不妨把心中的一切烦恼、疑虑、需要，逐一向主诉说。但我们要记着：祈祷并非获得天主恩宠旳“条件”，因为这位爱我们的天父，在我们祈求他以前，已知道我们需要什么（玛6:7-8）。天主给我们施恩，完全是白白的、主动的、无条件的，好像慈爱的父母对待子女一样。

3.以赞颂之爱和感恩之心祈祷

赞美和感谢，是基督徒祈祷的最大特色之一。上主实在太伟大了，值得我们时常赞美；他对我们实在太好、给予我们的也实在太多了，值得我们一生感谢。圣经有许多对天主的伟大赞诗，如：圣母赞主曲（路1:46-56），匝加利亚感恩歌（路1:68-79），三青年的赞歌（达3:51-90）等。耶稣称谢天父（路10:21）；圣咏更有许多赞美、感恩的诗篇，如咏100，98，95，96，148，40等。

4.以悔罪之爱祈祷

悔罪如出于至诚，则是对上主顺服的表示。但悔罪并非自怨自艾，而是一种助人奔向上主的动力，里面也包含了不少依赖、赞美和感谢上主的成份。圣经认为连罪人也要祈祷，那位悔罪的税吏，便是在祈祷后而成为义人的（路18:13-14）。

悔罪圣咏七篇：咏6、32、39、51、102、130、143。

5.以坚忍不拔之心祈祷

祈祷是忍受试探，及对生命中的挫折怀有坚忍不拔之心的表示。雅各伯宗徒认为人即使在各种试探里、在严重的考验中，仍当祈祷，“向那慷慨施恩于众人，而从不责斥的天主祈求，……祈求时要有信心，决不可怀疑。”（雅1:2-6）。保禄宗徒在到了“自己也认为必死无疑”的阶段时，仍相信那位曾经施救的主“将来还要施救”，但他希望格林多人能“以祈祷协助”他（格后1:7-11）。

6.代祷－－以民胞物与之心祈祷

代祷是爱人之心的外溢。一个人如果热爱人间、关切世运，他就会自自然然的为所关心的事、为所爱的人祈祷。如果我相信天主，又知道天主能赐福给众人，我就会很自然的向天主提及我所关心、热爱的人（见下面附图）。这样的代祷也是传福音的重要部份。基督自己时常为人祈祷（参考若17大司祭的祈祷）；保禄宗徒也常为所关心的教会祈祷（罗1:9），为教会而忧心（罗9:1-3），并“时时靠着圣神，以各种祈求和哀祷祈祷，为众圣徒祈求。”（弗6:18）；雅各伯叫我们为病人祈祷（雅5:13-16）；基督甚至要我们为仇人祈祷（玛5:44）。

其实，如果我们多为父母、子女、朋友、陌生人祈祷，这也是增加我们对他们的爱和关怀的好方法。

7.祈祷的功效

如果我们怀着受教、开放的心祈祷（路11:1），有移山的信德（谷11:22-25），因基督之名而求（若14:13；16:23），便没有不能获得的东西：“你们祈祷，不论求什么，只要你们相信必得，必给你们成就。”（谷11:24）。唯一使我们求而不得的原因，是我们“求的不当”（雅4:2-3），好像小孩子向父母求利刀或一些危险的玩具一样。又如果天主明知一些恩典为我们有害（例如，如果我们事业太顺利，就会目中无人，甚至目中无“神”），他也不会赐给我们。但无论如何，对于诚心祈求的人，上主一定赐给他丰富的恩宠；如果不给他所渴求的，也会把另一些恩典，甚至更大的恩典赐给他。

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最美丽的经文－－天主经

天主经是耶稣亲自教我们唸的经文，内容十分丰富，下面只是一些提示，希望我们能领会耶稣教我们唸天主经的用心。


我们的天父，       
~ 天主不单是“神”，也是“父亲”，而且是“我们”的父亲。因此我们彼此都是兄弟姊妹。

愿你的名受显扬， 愿你的国来临；
~ 愿人人都认识、皈向这位众人的大父，赞美他的名。希望一个正义、仁爱、和平的境界早日来临，
这是人人皈依上主后必然达致的结果。

愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。         
~ 皈依天主的最主要表现，就是按照他的旨意生活，服从他早于创世时便已为万物与人生而定下的规律，
爱的规律，达致幸福的规律。

求你今天赏给我们日用的食粮；
~ 衣食足而后知荣辱；我们也应求天主满足我们每人和全体人民的物质上和精神上的需要。

求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；         
~ 互相宽恕是基督徒的美德；天父便是这样无条件地宽恕了我们。

要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。         
~ 面对未来，我们都有如临深渊、如履薄冰的危机感，希望天主能一一为我们指点，处处助我们安渡。

亚孟。         
~ 唯盼我们的祈祷，蒙主垂允。

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挑战人生之谜


天主教是一个“正视人生者”的宗教。基督徒不单不会逃避人生的众多问题，反而会主动地面对、探讨和寻求破解之道。

相传有一位古希腊皇帝，正当他拥有一切世人认为幸福、快乐、伟大的东西时，忽然想起要问一个问题：“人生最好的是什么？”他找不到答案，因为他并不认为自己拥有最好的东西，他仍有极大的焦虑，而且对自己的所有并不满足。于是他问一位大哲学家。那位哲学家却回答说：

“人生最好的，就是不要问有关人生的问题！”

大概这位哲学家的想法是：人生问题是问不得、碰不得的。你不去问它，反而可以糊糊涂涂，却心安理得、醉生梦死地了此一生。一旦问起来，便会发现人生中有极多不能明白，也无法掌握的东西，迫使人在无可奈何中过活。

鲁迅讲过一个故事：

“假如一间铁房子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来承受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”

是的，让人“由昏睡入死灭”，总比使人醒起来，然后无奈地去受临终的痛苦好得多。但鲁迅却有另外的结局：

“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”（鲁迅．呐喊：自序）

朋友，参加慕道班去探讨人生的真相，勇闯人生之谜的大关，不单不会使我们在清醒中死去，反会给我们提供机会，去击破那围困我们的铁皮屋的囚笼，让我们能接触到一个广大无边的世界，活一个更自由自在的生命，并且获得窥探生命秘密的惊喜。

挑战的范围

一、全人发展六大范畴

1.身体；2.理性；3.感情；4.道德；5.宗教；6.灵性。

作为一个慕道者，我们要追寻和发展的，不单是我们的“内心”或“精神”或“灵魂”的培养和发展，而是整个的人生、整个的生命。耶稣降生世上来拯救世人，并不是只救我们的灵魂，也救我们的肉身、我们整个的人、我们的“整个生命”！

我们的慕道班要“挑战人生之谜”，就是要挑战人生的全部。

我们要“在信仰的光照下”，学习问得更多、想得更多、思考得更仔细；为能看得更多，明白得更多，活得更好、更活泼、更彻底、更全面和更深入。

二、全人发展八大方向

1.格物；2.致知；3.诚意；4.正心；5.修身；6.齐家；7.治国；8.平天下。这就是《大学》里所谓的“八目”。

这八目包括了要对物质世界的客观认识（格物、致知），良心的正确培养和行为动机的纯洁（诚意、正心），个人德性的修练（修身）、家庭的和谐（齐家）、对国事和天下事的关注和投身（治国、平天下）。

而这一切，其实都和“信仰”有直接关系。

梵蒂冈第二届大公会议有一个十分重要的文件《教会在现代世界牧职宪章》，其中有一段很精彩的话：“教会的宗教使命，正因为是宗教使命，而成为非常属于人性的使命。”

意思就是：教会的“宗教使命”其实就是“人性使命”，这宗教的任务正正就是要提升人性、丰富人生！

换句话说，我们说要挑战人生之谜，就是要深入的探讨上面所说整个人生的六大范畴和八大方向，使我们可以活得更充实和更快乐，今生无愧此生，来世获得上主赐给我们永恒的生命。

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不必再无奈


一、检视你的生命

一样米养百样人；一样信仰也养百样信徒。有些人一生过得轰轰烈烈，有些人却在无可奈何中生存，甚至死去。

如果你是八岁或十八岁，你或者会觉得生命是一个黎明，刚刚开始，生命悠长，而且充满阳光和希望。但假如有一天你到了八十岁或者八十八、九十八岁时，你又会如何看生命呢？回顾你所走过的路，你会后悔吗？你会认为曾经不枉此生吗？如果有机会再走一次，你会重新再走你曾走过的人生路吗？或者，你会选择另一条路？

如果你不想八十岁时有任何悔意，你现在该作什么准备呢？

二、圣经的感叹

圣经是一本充满人情味的书，它记载的，大半都是有关人生和生命的事情，而圣经作者本身对人生也有极深的体会。以下是他们对人生的一些片语：

1.一声叹息（叹）

圣咏作者曾向天主说：

“我们的日月，都在你义怒中消逝；我们的年岁，也不过像一声叹息。”(咏90:9)

任何人都会有过“叹息”的经验，它是我们在无可奈何中的呻吟。随着那一声声的叹息，我们期望能把不愉快的经历都呼出去、吐出去。事实上，那一声深沉的、急促的呼气，确也能使我们的身心松弛了一点点，也让我们的神经，不会紧张到爆裂——但那毕竟没有解决问题。

我们的叹息，源于我们极深的经验：疾病的煎熬，环境的逼迫，经济的厄困，坎坷的遭遇；被人误会了不能解释，做了好事得不到好报；温温暖暖的家庭，忽然人人冷若冰霜，如日中天的事业，忽然危机四伏；已经尽了力量，还是再次失败，已经做到最好，老天爷还是好像要千般作弄人，不断和我作对。读书时愁不能毕业，毕业后愁找不到工作，工作了又会为升职而伤脑筋。恋爱有恋爱的烦恼，结婚有结婚的烦恼；我们为父母担忧，也为子女担忧。

谁不曾叹息过呢？静夜深思、午夜梦回、清晨起来，我们有时都会喟然长叹。叹出我们的感伤，叹出我们的无奈。

孟子说：“生于忧患、死于安乐”，即是说，忧患的意识和人生的挫折，会使我们不断警醒，也因此使我们能生存、发达；而安逸的生命，就会使我们疏忽、大意，而终致失败、死亡。这生于忧患，不就是圣经所说的“人生像一声叹息”吗？

2.速于织梭（速）

圣人约伯在经历了许多人间的苦痛后，忽然若有所悟的说：

“我的日月速于织梭……我的生命无非像一口气”（约7:6-7）

人生不但像一声叹息，而且过得很快、很快。即使有人有时会度日如年，觉得时间走得比蜗牛还慢，但日子过去了，还是好像一瞬间的事。无论你是王侯将相、或者贩夫走卒，有地位的、没有地位的，高贵的、微贱的，有学问的、目不识丁的；又无论你是政治家、科学家、医生、工程师，或者只是卖菜的、讨饭的，你的一生都要“速于织梭”，转眼就过去。

我们都是旅客，我们的世界不过是个大旅舍。李白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”我们便是住在这世界的大旅馆中，总有一天，我们要离开；而且，那会是很快便发生的事。

离开了这旅舍，我们往哪里走呢？

3.云烟消散（灭）

圣咏作者说：

“我的日月消散如云烟。”（咏102:4）

上面的约伯也说：

“他去了，好像云消雾散。”（约7:9）

人生不但充满叹息和哀愁，不但过去得快如电光火石，而且，刹那间，会消灭得无踪无影，如云消雾散。一百年前，没有你、我的存在，一百年后，你、我又将在什么地方呢？我们的名字，将会从人间消失，我们的音容笑貌，也不会再被任何人所追忆。我们不过是投在大海里的一块小石子，虽曾溅起过一点浪花，但很快地，便会消失得无处可寻，没有人再会知道，谁在什么地方曾投下过什么东西。我们一生所曾斤斤计较过的成、败、得、失、名、利、地位、学业、成就、荣誉，又会变成什么呢？我们曾经那么执着的爱呀、恨呀、报仇呀、囤积呀，又会有什么结果呢？

《三国演义》开始时有一首词，最能道尽人间的兴亡和变幻：

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔翁江渚上，惯看秋月春风；一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”

如果人生不能抓着一些永恒的东西，我们的一生岂只是“笑谈”而已，还不是白白地活了吗？

三、感叹的背后

其实，生命远比上述所描写的更充实而有意义。叹息的背后也可以有欢愉；生命无论多么易逝，我们仍然可以把握着有限的时间，去为永恒而累积一些不可朽坏的东西；如果我们活得好，云消雾散后，不就是雨过天青吗？

信仰－－尤其对基督的信仰－－可以把你的生命完全扭转过来，你完全值得付出更多的时间，以更大的热忱和恒心，去追寻有关你自己生命的事。你的努力，一定会让你有丰富的收获；你是完全不必无可奈何地生活的！

颜清华

谢谢楼主分享天主教的人生观和信仰。

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上主的召叫是一种喜讯   


为不少教友，信仰是一种束缚（例如每主日要参与弥撒），是一种难以负荷的重担（例如不许离婚、不许堕胎、不许纵情享乐；不许沉迷声、色、犬、马；在人前要表现出基督徒的道德水准等）。亦基于这些原因，有些父母不让子女在婴儿时代领洗，反美其名曰：让子女自由选择。

其实，上主的召叫原来是一个大喜讯，他给我们带来真正的、持久的、永恒的喜乐。雷鸣远神父因此亦留给我们一个九字真言，就是：“全牺牲，真爱人，常喜乐”，因为我们所领受的召叫，实在是一种真实的“喜讯”。


一、基督使人欢欣

1.全民的大喜讯：

基督的诞生，天使向牧童形容为“一个为全民族的大喜讯”（路2:8-14），因为他是人类的“救世者”，要把人从一切罪恶中解救出来。在这段福音里，上主把喜讯首先传给卑微的牧童，因为谦卑的人最易感受到喜乐，反而那些习惯了让虚假逸乐麻醉自己的人，便较难领会到内心的、灵性的、精神的喜乐。

2.肉身的喜讯

耶稣不单关怀人灵魂的得救，满足人精神的需要，他也真真实实、具具体体地给人的肉身生命带来救恩。换句话说，他不单解救人的灵魂，也解救整个人－－包括人的灵魂和肉身在内。

整本福音，充满了耶稣所显的奇迹，其中许多都是为满足人的具体需要而显的奇迹，例如：他为病人带来痊愈（路5:12-16治好癞病人）；为盲者带来复明（玛20:29-34耶里哥的盲人）；为饥饿者带来饱食（谷6:34-44首次增饼）；为附魔者带来解脱（谷5:1-13治好革辣撒附魔人）；为亡者带来生命（路7:11-17复活纳因城寡妇的独子）。

3.精神的喜讯

但人还有更深沉的需要，那便是精神上的、心灵上的需要。所以他为罪人带来宽恕（若8:1-11怜悯淫妇）；为口渴者带来活水（若4:7-14向撒玛黎雅妇人显示自己）；为找寻真理者带来重生（若3:1-8与尼苛德摩论新生）；为儿童带来祝福（谷10:13-16祝福儿童）；为被弃者带来友谊和信任（路19:1-10税吏匝凯）。

4.贫穷卑贱者的朋友

基督在世时，喜欢和罪人、弱小者、被压迫者站在一起，他特别显出是罪人与穷人的朋友。如果我们承认自己的卑微、软弱，我们便会感到需要耶稣，也会较易感受到耶稣给我们带来的救恩和喜乐。



二、基督是我们喜乐的泉源

1.他颁布的山中圣训和真福八端（玛5-7章），使我们清楚了解到整个伦理生活的意义和方向，使我们在一个混乱和无所适从的社会中，知道如何立身处世、待人接物，而不必再在黑暗中摸索。人生有了清楚的目标和方向，实在是一件可以解除我们的思想和精神负担的乐事。

2.他的善表使我们对他所宣讲的话更具信心，又使我们能有所遵循（若13:1-20洗脚）。他不是一个只教人做而自己却不实行的人，他是一位好像孔子说的“先行其言，而后从之”的好导师。

3.他所显的奇迹（玛8-9），尤其他的驱魔治病，更清楚地显示了天国已经来临，恶势力最后必然会彻底被粉碎。这使我们对战胜罪恶、粉碎黑暗的势力更具信心，也使我们即使在与罪恶搏斗时，仍能拥有内心的平安与喜乐。

4.他的圣心是我们的安息和欣慰之泉（玛11:28-30），并使我们对生活的担子倍感轻松与柔和。能够甘苦如饴，这是多么快乐的境界！

5.他的牺牲与从容就义的精神，使我们能学到如何正视痛苦与失败，甚至屈辱与死亡。当人连死亡都不害怕时，便没有什么能使他再颓丧与忧伤的了。耶稣在临别赠言中曾向他的门徒保证：“我实实在在告诉你们：你们要痛哭、哀号，世界却要欢乐；你们将要忧愁，但你们的忧愁却要变为喜乐。如今，你们固然感到忧愁，但我要再见到你们，那时你们心里要喜乐，并且你们的喜乐谁也不能从你们夺去。”（若16:20，22）


三、基督带来自由、尊严与平等的喜讯

1.基督使人自由（若8:31-36），一种认识真理，摆脱罪恶的自由；一种在基督内获得救援和彻底解放的自由。

2.基督宣告宽恕（路7:36-50悔改的罪妇）：基督的原则是爱得越多，获得的宽恕亦越多；只要爱、只要肯悔改，每人都有机会，都有新生的可能；都可以有多一个机会，都可以“再来一次”。人不再有失望的理由，人不必再失望，这是多么伟大的喜讯！

3.基督恢复人的尊严与平等，并不因人的罪而加以鄙视（路18:9-14法利塞人与税吏的祈祷）。人的真正价值，并不是由他所作的功德来衡量。相反地，做了好事而鄙视别人的人，才是真正可鄙的；而勇于悔改的人，却受到上主的重视。在天父面前，我们已不必计较我们作过什么，我们的一切都赤裸裸地平铺在上主的眼前，他如果要爱我们，完全是因为我们而爱我们；我们能够带什么到他面前，已经变成了不重要。有一个这样爱我们、这样接受我们的主，这是多大的福分啊！

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基督徒家庭宗教生活

家庭是人类生命之所由出，也是一个人在身体、心智及各方面赖以成长的地方，所以家庭也必须成为信仰的摇篮，并使个人的信仰生活，在其内得以健全的发展。

一、祭台与饭枱的平衡

传统的教友生活都是以祭台为中心的。教友要“去”圣堂祈祷、参与感恩祭、领受大部分圣事；一切有关信仰的事都要“靠”圣堂中的神父，由学要理到领受每一件圣事，由解答信仰上的疑难，到办理人生中红白两件大事，都是没有神父不行的。这是一个典型的“他力”的教会。但家庭中的“饭枱”，可以而且必须成为信仰生活的另一中心。在家里要祈祷、读经、分享，而家长（或另一较适合的人）则理应成为信仰的领导人。

二、基督化家庭

1.以基督为中心－－家之所以为家，除供给衣食住行及必要的安全感外，必有其所以为家的要素。以基督为基础的家庭，一定是一个巩固而融和的家。周期性的家庭聚会，除可以加强维系今日频临崩溃边缘的家庭制度外，更可以把基督精神引进家中。

2.家庭聚会－－教会一词，原是指“聚会”；基督徒在聚会时，便构成了教会。因此，若家庭经常因基督的名而聚会，则该家庭亦可称为“家庭教会”。

家庭聚会可以是定期性的（例如每两周一次或每月一次），每次可规定聚会的时间及长短（例如晚餐后，用四十五分钟或一小时）。也可以是不定期性的，例如教会大节日，或遇家庭大事，如喜庆、丧事、生日、远行，或中国节日，如清明、团年等。

3.家庭聚会形式（只供参考）：

．唱圣歌或祈祷

．每人上月工作报告，所遇的大小事件与趣闻等

．由家长或其代表讲述上月的家庭大事

．圣经研读，简单的讲解及分享

．每人作自发性的祈祷（或传烛光祈祷）

．祈祷或唱圣歌

要注意的是切忌把家庭聚会变成“公审”或“大迫供”的机会。大家要把握机会去彼此了解、支持、鼓励、分享，而非乘机挑剔。

4.其他的家庭宗教生活－－家庭玫瑰经，家庭弥撒，早晚祷，全家参与同一台主日弥撒，一起读圣经，家有病人一起为他祈祷，有人领洗、初领圣体时大事庆祝，装饰马槽，善度四旬期，全家参加退省，或全家一起去做某些爱德工作等，都是很好的习惯。

5.家庭沟通－－应让每个家成为一个可以彼此深入沟通的地方。我们要多一些聆听家人的心声而非电视机、电唱机、麻将声或收音机的狗马之音；小宝宝回家讲故事时，值得父母放下报纸，面露笑容地去聆听。“恳谈”也是治疗婚变的良药；有机会不妨参加“夫妇恳谈会”（见徐锦尧《家庭、民主、信仰》）。

6.家庭宗教装饰－－在家中悬挂苦像、圣像、圣经金句或一些益智的名言等，都是很好的传统。但最好应供奉圣经，给它一个显眼的位置，以便提醒我们圣经的重要。

三、信仰传递

家庭是第一间要理学校，双亲的膝头是第一间要理教室；传递信仰首先是父母的责任。儿童会称呼人时便应会叫天主的圣名，会看电视时便应会唱圣歌。

更重要的，是使他们能把信仰与生活连结在一起，例如：

．由饭前经想到感谢天主；

．由西瓜种子想到造化的奇妙；

．做错事时学习向天主忏悔；

．由父亲晚归学到为父亲代祷；

．由小猫生子看到天主照顾万物无微不至；

．由欢乐的旅行看到生命的喜乐，因而对主充满感恩之心。

．在弥撒中给他们一些钱，请他们主动奉献；

．父母有错也要尝试向子女道歉，并解释“错误是人性的一部分”，而人的伟大处是在于知错能改；

．和子女一起看电视，并带出信仰角度。

没有比父母亲跪下祈祷时的表样，更能使儿童明白上主的伟大。因为父母在儿童眼中都是最伟大的，父母亲既然向天主下跪，那么，天主一定是比父母亲更伟大的了！

四、公教婚姻

1.在尊重其他信仰的大前提下，公教徒与公教徒结婚是十分值得特别强调的。家庭内有过多的不同信仰，将使主日成为一个各散东西的“分裂”的日子。

2.教会或堂区应鼓励青年男女在堂区内的交往，让他们结识甚至恋爱，旁人不可怪异。但真正的爱情不等于二人世界，故不可排斥别人，而应以成熟的姿态去与众人交往。结婚不是为了找得一个安乐窝，而是为了并肩携手，以更大的热诚和信心去为别人服务。家庭须培育爱国、爱教的热忱，以家庭为单位而作“集体见证”。

五、邻舍聚会

家庭聚会必须扩展到邻舍聚会。首先建立与邻近教友的关系与友谊，然后每隔一两星期到某些适当的家庭中，去做简单的祈祷或研经聚会。宗徒时代新兴教会的特征是：往圣殿、挨户擘饼（在教友家中聚会、举行弥撒）、欢乐、赞颂天主，所以获得群众的爱戴，加入教会的人数亦日渐增多。信徒的团结与喜乐，常是教会最明显和最吸引人的标志。

教友家庭必须确认“信仰聚会”的意义和价值，并且抗拒每天晚上非看电视不可的坏习惯。我们千万别让“电视”这怪物，占据了我们的整个家庭生活、进到了家庭生活的核心，甚至主宰了我们家庭生活的节奏。每个月有一两晚牺牲看电视，以举行家庭聚会或邻舍聚会，这已是公教家庭的最起码要求了。

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恭敬圣母、圣人；祝圣圣物、圣地、圣堂；视某些时间或日子为圣时、圣日……。这一切都是我们教会内的优良传统，我们必须深入了解它们的真正意义，使我们的信仰生活能藉此而得益。但另一方面也要小心别沾染上迷信的色彩。

一、天主的“圣”与其他的“圣”

1.任何受造物，本身都不能被称为“圣”，因为圣的只有一位，就是上主。天使向上主高呼“圣、圣、圣”（依6:3），弥撒中的荣福颂也向上主说：“只有你是圣的”。

2.上主的“圣”，超越人间的任何观念。人在至圣的上主前必然自觉卑微、不洁。这不单是人的一种“罪”感，更好说是一种高山仰止的崇敬之情。在旧约中，信主的人在主前都有一种渺小、卑微、自我消失的感觉（创18:28；依6:5；约42:5-6；路5:8-10）。

3.受造物分享上主本体时，才可被称为“圣”，这是上主的恩赐。人与主共融时，彼此共享同一的生命，其亲密程度竟可用血统的观念来互称“父子”。新约中，保禄称信徒为“圣徒”（罗1:7；格前1:2；格后1:1；13:12），因为他们分享了天主的生命。

二、敬礼圣母和圣人

1.一切在天堂上和天主共融的，都是“圣人”。其中有些经过“立圣品”（或“封圣”）的，则可受到教会公开的敬礼。天主教恭敬圣人，并在一切圣人中，首先恭敬圣母，因为她是基督之母。又由于天主性与人性在基督内成了“一位”（即“两性一位”），所以她也被称为“天主之母”，这并非说她生了天主，而是说，她生了耶稣，她是耶稣的母亲，而耶稣又是“真天主”，所以她也是“天主之母”。她为人类带来了照世之光、救主基督。她一生服从（路1:38），就好像基督一样。她为我们受了利刃剌心之苦（路2:35），但仍至死忠于上主。在基督临死前，她仍然坚强地站在十字架之下，为人类而慷慨地献上了自己的唯一儿子（若19:25）。为此，天主宠爱了她，使她始胎无染原罪，一生“充满恩宠，与主同在”（路1:28）。天主并且举扬了她，使她死后肉身灵魂升天，身披太阳、脚踏月亮、头戴十二颗星辰的荣冠(默12:1)。她便是那位在预许中，“她的后裔”要踏碎毒蛇头的那个女人(创3:15)；她藉圣神而生的“天主的儿子”(路1:35)彻底粉碎了魔鬼的势力。她是我们的母亲和模范，她“贞女与母亲”的双重身份，教我们要对天主忠贞(贞女)，也为天国诞生新人类、新生命(母亲)。

教会宪章说：“童贞玛利亚以心身承受了天主圣言，为世界带来了生命，因此被尊奉为天主和救主的真正母亲。由于她儿子的功绩，她在一种优越的方式下获救，并且以一种紧密而不可解除的联系和他相契，享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣，并因此而成为圣父特别宠爱的女儿、圣神的宫殿；为了这一特殊恩赐，她远远超出天上人间所有的其他一切受造物。不过，作为亚当的后裔，她也站于需要救援者的行列……她被尊为教会最崇高、最卓越的成员，并且是教会在信友及爱德上的典型和最卓越的模范，公教会在圣神教导下，以儿女孝爱之忱，尊她为最挚爱的母亲。”（节52）

2.我们相信基督是“唯一的中保”，但圣母及圣人在主前的代祷也是极有效的，他们在基督内也分享了中保的身份和地位。其实我们也是互为中保的，这便是我们要互相代祷，彼此支持的原因。

3.天主教并不“拜”圣母，也不“拜”圣人。我们朝拜、钦崇天主，承认他是造物主、至上神，世界属于他，我们自己也属于他。所以我们在弥撒中钦崇天主，向他俯伏朝拜，并愿偕同耶稣，把自己及自己的一切都奉献给天父。但我们只是尊敬、恭敬、赞美圣母及圣人，为他们的得救而歌颂主，看到他们的成功而充满希望和信心，看到他们在圣德路上的努力而感到莫大的鼓舞。

4.教会不单恭敬圣母及圣人，还用外在的标记与仪式表达我们的敬爱：“敬之以礼”。这是教会诗意、温情、艺术及美与善的综合。但我们对圣母、圣人的敬礼，绝不会夺去天主及耶稣在我们心中的地位。相反地，那是光荣天主的另一形式。因为在敬礼圣母或圣人时，我们不单“相信”耶稣是救主，我们还“看到”救恩在圣母及圣人身上兑现了出来。当我们高唱：“圣母，你真有福”时，我们不是也在唱：“上主，你真好”吗？所以我们的口号就是：偕同圣母（及圣人），步武基督；加入诸圣的行列，奔向天父。

三、圣物

1.建筑物、树枝、水、十字架、人像、地方、时间、日期等等只是代表着某种作用，并无永久性的存在意义。其作用若能助人成圣，助人分享主的生命，则亦可被称为是“圣”的。

2.当教会指定某日为“圣日”时，我们是在相信，日日都是圣日；当教会相信天主临于圣堂时，我们是在相信天主无所不在。正如当我们定了某日为母亲节时，日日都应是“母亲节”。

3.珍惜那些对我们信仰有帮助的东西是合理的，因为人需要可见的标记的提醒和帮助。圣像提醒我们对圣人的敬礼，圣枝是我们欢迎基督的记号，圣水使我们回忆曾受洗归于基督，圣灰使我们感到自己的卑微，唸珠是我们祈祷和默想的工具，十字架更是我们荣誉的标记。对圣物的珍惜就是对信仰的重视，但千万不可认为这些东西具有“法力”或可以僻邪等，这种想法是迷信的！

4.基督是天主的活圣殿，而教会是基督的身体，所以信徒的团体就是新的圣殿（伯前2:4-5；弗2:19-22；格后6:16）。不是地方使人成圣，而是人使地方成了圣的。圣堂的作用是提供一个较佳的、宁静的、在视觉上也在告诉我们，上主无所不在的环境。祝圣礼只是为了突出和表达这地方的特殊用途。

5.圣屋的意义是表示这个家庭要成为一个父慈子孝、兄友弟恭的培育场所，要成为上主临在该区的标记，而且要成为邻人良好家庭生活的模范。请神父去圣屋其实是一种宣信，也是在上主前的一种许诺：我们要成为一个圣家！

6.有一次，德日进神父想献弥撒，又缺乏弥撒的用具，他突然想到要以地球为祭台，以生命为祭品。这确是本节最佳的注释。

7.“祝圣”有“分别开来”和“赋与特殊用途”双重意义。例如祝圣木十字架：木本来可作燃料、可做椅子等，但成了十字架后，便从一般木头中被分别出来了。从此它有一种新用途，它要提醒人纪念救主的爱。所以祝圣十字架的经文大意会是这样：“上主，求你祝福这十字架，使配戴它的人，能常常记忆你为他们所显示的慈爱，并蒙受你的祝福。因父、及子、及圣神之名。亚孟。”

8.有些基督教徒认为恭敬圣像和圣物是“拜偶像”。其实，一切能激励我们、增加我们信德的，都绝不能称为“偶像”。偶像是那些使我们与天主疏远的东西。相反地，如果有人拿着“圣经”当武器去攻击别人，“圣经”便已变成了这些人的“偶像”，因为这时的圣经，已使天主创造的人类大家庭产生了无谓的分裂。