至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示 ~'~ 海贤老和尚是末法念佛修行证果最好的榜样！

念弥陀

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淨空法師：在此大劫中有千佛出世

「在此大劫中，有千佛出世。」為什麼叫賢？這一個大劫裡面有一千尊佛出現在這個世間。釋迦牟尼佛是第四，下面第五就是彌勒菩薩，到這個世間來作佛，這是第五尊佛。要曉得，­釋迦牟尼佛法運終了之後，還要五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩到這個世間來示現成佛。沒有佛的時間，沒有聖人教誨，眾生的習性就很難自拔，那是苦不堪言。佛菩薩慈悲，在這­個空檔當中，地藏菩薩發願住世，接受諸佛如來的付託，代表佛度化眾生。那我們想一想，在這麼長的時間當中，佛出現真叫曇花一現，出現的時間太短了。慈悲到極處，地藏菩薩，­地藏法會的殊勝，比無量壽殊勝、比法華會殊勝、比華嚴會殊勝。為什麼？釋迦牟尼佛在忉利天宮講《地藏菩薩本願經》，什麼人來參加法會？十方一切諸佛如來。你說這還得了嗎？­我們在其他經典裡面看到，世尊開這個法會的時候，哪些人參加？十方菩薩來參加，聲聞來參加，天人來參加，沒有看到諸佛如來都來參加。為什麼？地藏菩薩發心是真的，「地獄不­空，誓不成佛」。無量劫來，不知道有多少諸佛如來，過去都是地藏菩薩的學生、地藏菩薩的信徒，你看他們都成佛了，地藏還在菩薩位中，還在苦難的世界裡頭幫助這一切眾生。地­藏代表的是孝親尊師，我們淨業三福前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，這是世出世間一切善的根、一切善的本，菩薩代表這個法門。所以，我們見到菩薩形像、聽到菩薩的名號，­就要想起孝親尊師。如果人不孝父母、不敬師長，那其他的別談，修得再好那是假的，不是真的，為什麼？他跟性德相違背。

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淨空法師：釋迦牟尼佛四十九年講什麼？

初學佛，我相信很多人都會遇到這個事情，別人向你請教，這佛講的是什麼？我曾經問過一個道友，這很多年前了，大概總是二、三十年前了，那個時候我們在台北景美圖書館。有一­年過年，這些老同學到圖書館來拜年，有一位輔仁大學的教授他告訴我，他說這個學期，就是下面這個學期，在學校利用課外活動，他給同學們講一部《普賢菩薩行願品》，很難得。­在台灣，大學生學佛的風氣很盛。我說，好事。我突然想到一個問題，我說我有一個問題問你，你回答我，釋迦牟尼佛在世講經說法四十九年，他講的是什麼？你用一句話回答我，不­能囉嗦，就一句話，四十九年講什麼？他想了五、六分鐘，沒有辦法，答不出來。他回頭問我，我說《般若經》上講的一句話，四個字，「諸法實相」，我說用這句話行不行？他想了­想，可以，行。諸法實相，要用現代的話就是宇宙人生的真相，古人用的文字簡單，四個字：諸法實相。真的！這是什麼？對於知識分子可以這樣說法，他明白，而且什麼？對於在佛­法上已經入門的，這東西不是迷信。如果對於一般初學，沒有接觸過佛法的，這常常碰到，佛到底說什麼？那就得詳細一點給他解釋。佛經上有，真的，佛真是慈悲，教我們怎樣應付­有這些疑問的人，佛經裡面有「六事明經意」，六樁事情，在《三藏法數》裡有，這個內容全是釋迦牟尼佛說的。

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淨空法師：一句佛號圓滿具足

阿彌陀佛這一句名號是果覺，我們用果覺做為因心，我們現在修淨土的因，因心是彌陀果覺。用彌陀果覺做為我們現在的因心，這是無上妙諦，這個就是這個法門的特別，它不是念經­、不是念咒。我們今天修淨土，為什麼研究經教？研究經教的原因是幫助我們斷疑生信，我們現在對於這個法門信心不足。如果是真誠的信心，教要不要？不要了，要這個幹什麼？一­句佛號圓滿具足，具足十方三世無量無邊諸佛如來的聖教，都不出阿彌陀佛這一句，你說這還得了嗎？一句就行了，自行化他就一句。人家問你什麼是佛法？阿彌陀佛。再問你佛法怎­麼修？阿彌陀佛。就一句，真妙！真正是超情離見，不可思議，一點都不錯。一個真正念佛人，如果沒有這個法緣，三年決定得生，《淨土聖賢錄》是證據，《往生傳》是證據，一點­都不假，不浪費很多時間。諸位想想，凡夫三年到極樂世界成為阿惟越致菩薩，你去找找八萬四千法門，還有哪個法門能跟它相比？你決定找不到。為什麼我們不肯下定決心？這裡頭­有疑，研究經教的目的是搞清楚、搞明白，疑惑就斷了，斷了就真信，真信就真幹了。所以學習經教的目的就在此地，這總要知道。如果我們有緣的人多，你還要幫助一些跟你有緣的­人，那你經教要講不清楚的話，他也不能相信；不但要講清楚，自己還要做榜樣給人看，我真做到了，這才能成就。

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净空法师谈: 构造极乐世界的原始材料

普賢十願裡的，菩薩就恆順眾生，順著眾生什麼？順著眾生自性本具的空寂心、「妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心，而莊嚴佛土」，這些話是讚­­美西方極樂世界。

你看這裡面講的空寂、妙圓、無礙、無住、無作、無外、無內、光明、平等，都是我們自性清淨心本來具足的，我們有，佛也有。阿彌陀佛是以他的性德，統統合起來就是性德，把眾­­生的性德引發出來。眾生性德被引發出來，眾生還不知道，這個妙了，眾生真不知道，為什麼？眾生沒見過，也沒聽說過，真的被阿彌陀佛引發出來，阿彌陀佛要不能把你性德引發­出­來，你怎麼能往生到極樂世界？

可見得到極樂世界，極樂世界就是你自己這些心造的，阿彌陀佛這個心，你也是這個心，心心相印，阿彌陀佛的實報土，也就是你自己的實報土。他用什麼東西引的？南無阿彌陀佛，­­一句名號。你只要肯老老實實的放下萬緣，念這一句佛號，阿彌陀佛就從這句佛號把你自性的性德引發出來，那就是構造極樂世界的原始材料。

極樂世界建造，我們自己有一分在裡頭，人人都有這一分，自己是真的不知道。什麼時候知道？到了極樂世界之後，一開悟就知道，原來是自性彌陀，唯心淨土。阿彌陀佛也是你自性­­裡頭本有的，就是圓滿的性德，叫阿彌陀。正報如是，依報亦如是，真的是妙，真的是不可思議！

所以像這些句子我們常常看，每天在心中過一遍，阿賴耶這些種子就多了，我們講印象深刻，你才能在日常生活當中常常提起觀照功夫。空寂是我們自己的真心，妙圓也是我的真心，­­無礙、無住、無作亦如是，無內無外那就是心包太虛量周沙界，光明是智慧，平等是佛性。

我們在這個地方終於是明白過來，覺悟了，四十八願是一條一條的細講，這個地方總的十句話是四十八願的總結。建築西方極樂世界的基礎之總結，心現識變，我們如果把它搬造我們­­此地，我們用這十種心來建築地球，我們用空寂心，空寂就是清淨，一絲毫染污都沒有，空寂是不生不滅，惠能大師見性第一句就說本自清淨，本不生滅，本無動搖，這都是空寂的­意­思。本自具足，能生萬法，那就是底下這個妙圓，我們能用空寂心、用妙圓心生活在現前的世間，這個世界跟極樂世界會有兩樣嗎？用無障礙心、無住心、無作心、無外心、無內­心、­光明心、平等心莊嚴地球，這就叫端正心念，這就叫改邪歸正。反過來就是邪，空寂的反面就是無量的染污，無量的垢穢，無量的業障！妙圓沒有了，妙圓變成什麼？變成妄想­，變成­分別，變成執著，就不圓了。於是底下無礙就變成無量無邊的業障，無住變成嚴重的執著、控制、佔有，無作變成造作，無內外變成嚴重的分別，光明變成愚痴，平等變成傲­慢，那不­是莊嚴國土，是毀滅世界。

所以我們要會，真正學會了，現前莊嚴地球，將來莊嚴極樂世界，往生就是莊嚴極樂世界，現在莊嚴地球。現在莊嚴地球是花報，將來往生莊嚴極樂世界是果報。現在沒有花報，希望­­將來有果報，那個果報有很大的問題；換句話說，你未必能往生。現前你用這些心莊嚴地球，你迴向求生極樂世界，你是決定得生。那是什麼？花好，你將來的果當然好。在現在怎­麼­個修法不就明白了嗎？

我要放下世出世間一切法的起心動念、分別執著，恢復到空寂，心要乾乾淨淨，什麼都沒有。寂是不動，寂就是能大師講的本無動搖，空是能大師所講的本自清淨、本不生滅，我要回­­歸到空寂。這個事情說起來、做起來難，太難了，彌陀教給我們有方便，這就太難得了。

什麼方便？一切歸一句佛號，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就好辦多了。心裡一樣沒有很難，心裡有個阿彌陀佛，這是真正的善巧方便。用一念，阿彌陀佛­­這一念，把所有妄念都打掉，就用這種方法，用一念排除一切的妄念。阿彌陀佛是自性的德號，就是當人自性，妙不可言。

自心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自心，用這個方法把空寂心找回來，空寂心找回來就妙、就圓了。妙圓是起作用，圓是圓滿，不僅是娑婆世界十法界依正莊嚴，它能擴展到遍法界虛­­空界一切十方諸佛剎土依正莊嚴。《還源觀》上講的三種周遍裡面的第二種出生無盡，。。

janicekee82

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阿弥陀佛

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净空法师谈: 训练自己时时刻刻都有阿弥陀佛的念头 [无忘失心]

「六、無忘失心。念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心」。

這一條的意思不複雜，完全歸納到淨土這個法門來了。不失意念，如來無量法門不失的，他教我們不要把念佛忘掉，正是大勢至菩薩所說­的「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。

所以特別是在現在這個時代，災難很多！災難什麼時候來，沒人知道。我也聽到有一個人告訴我，他聽到通靈的人告訴他，說了很多災難­，最後問他這災難幾時發生？問了很多遍，­答案就一句話，天機不可洩露。有沒有？真有，什麼時候沒人知道。而且災難似乎是沒有預警­的，說來就來了。

我在前兩個月，六月初，陪同馬來西亞的宗教訪問團到羅馬去訪問，訪問梵蒂岡，順便去看羅馬南面，開車大概是將近三個小時，一個古­城龐貝城。這個城在兩千多年前被火山灰埋­藏，整個城市聽說當時裡面居民逃出了一部分，還有一部分大概有四千多人沒逃出來，統統遇­難了。多少時間？只有幾秒鐘的時間。我特別去看這個城，就是想了解當時的狀況。為­什麼？這樣的狀況在現前這個世界是每一個地方都­很可能發生，我們要做心理上的準備，怕來得太突然、來得太快了，就像我們看到那個「２０１２」的電影一樣，措手不及。任何­念頭都­不能起，在這個時候只要起一念念佛心，雖然都是死亡，每一個人去的地方不一樣。

所以講六道輪迴，每一個人去的地方不一樣。什麼人決定你到什麼地方？給諸位說，沒有人決定，這個時候不是天神給你決定，也不是閻­羅王給你決定，是你自己的念頭。佛法裡頭­說得好，最後你的一念是什麼？如果最後那個念頭是貪心，不管你想著是財產，或者是家親眷­屬，你最後這一念想這個是貪，貪心墮餓鬼道；如果最後這一念是瞋恨，有埋怨、怨氣­、心裡不平，那就到地獄道；最後一念是糊塗、愚­痴，雖然沒有什麼妄念，但迷迷糊糊的，多半到畜生道；你最後這一念是阿彌陀佛，你到極樂世界去了；最後這一念是真主，他到­天園去­了，就最後一念。這一世壽命終了的時候，來生到哪裡去是最後一念，那個是關鍵。

你明白這個道理，老天很公平，沒有厚此薄彼，完全是中國古人講的話「自作自受」。我們明白這個道理，了解事實真相，那麼從現在就­要訓練，訓練什麼？訓練這個念頭，時時刻­刻都有阿彌陀佛這個念頭。災難來不來沒關係，來了到極樂世界去，不來的時候我繼續念佛，­這就對了，完全對了。自己的前途主宰在自己的意念，我們有理由相信，每一個宗教經­典都是如是說，那些大聖大賢不欺騙人。

這個文字裡面，求生淨土這一句好懂，生到淨土去幹什麼、為什麼？是為成佛種智；換句話說，在極樂世界只有一個目標、只有一個方向­，那就是只求成就佛的一切種智。這句話也­就是說，到極樂世界，在阿彌陀佛的會下，求佛指導我們、幫助我們證得明心見性、大徹大悟­，成佛種智就是這個意思，回歸自性。回歸自性，自性裡面圓滿的智慧就是一切種智。

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净空法师谈: 一心不亂專持名號

「手書而刻石者，於一心不亂之下」它還有二十一個字，現在這個經本上沒有。可是出土的石刻的《阿彌陀經》多了二十一個字，這二十一個字很重要，這個地方給我們寫出來了。於­一心不亂之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，就這二十一個字。這二十一個字確實是很重要，現在《彌陀經》上沒有這二十一個字，但是夏蓮居老­居士會集本上有，他把這二十一個字補進去。我們要問，「一心不亂專持名號」行嗎？能滅罪嗎？古大德曾經說，這一句佛號，「念佛一聲能滅八十億劫生死重罪」。我想這很多我們­淨土宗的佛弟子都聽說過，這祖師說的，這真的不是假的。但是我們想想，有這麼大的力量嗎？我們看這句經文，這裡頭有門道，為什麼？那個念佛一聲怎麼念？一心不亂專持名號，­就有這麼大的力量。我們今天念佛，這心妄念很多，夾雜著妄念，我們功力就被破壞了。如果念佛的時候，誠心誠意的念，一個妄念都沒有，力量真是像這個地方所說的「諸罪消滅」­。為什麼？佛在經上常說，說了一個原理一個原則，「一切法從心想生」。我們造作罪業是不善念頭生的，我們今天念一句佛號是善念，而且這句佛號是圓滿性德的流露，那什麼罪滅­不掉？在以前，我們不懂得這個道理，我們念這句佛號力量就很薄弱。為什麼？我們對它打了很多疑問，懷疑它，懷疑也把你念佛的功德破壞了。
　　所以大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，這就有道理，那個一聲佛號功德不可思議。「都攝六根」，我們眼見色、耳聞聲，第六意識在六根往外頭跑，都攝是拉回來。­怎麼拉？眼見色不動心，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，六根接觸六塵境界都能做到不起心不動念，那叫都攝六根。這個人還得了嗎？這人是聖人，他不是凡人，凡人怎麼能控­制得住？心就是往外跑。所以我們今天用什麼心？散亂心念佛，我們要能一心念佛那還得了嗎？念佛是一樣的，用心不一樣，所以它效果不相同，這個道理我們要懂。我們學教學這麼­多年了，對這個了解，不再懷疑，這個一心念佛功德真不得了。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應，與誰相應？與自性相應，與性德相應。與性德相應就是跟阿彌­陀佛相應，怎麼個相應法？跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行。能做到這四個同，你跟阿彌陀佛是一體，你說什麼樣的罪不滅？

greensky

心里充满法喜，感恩楼主…希望全世界平安欢乐 阿弥陀佛


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念弥陀

感恩 greensky 无缘大慈 同体大悲！阿弥陀佛_/\_

淨空法師：為什麼諸佛如來讚歎阿彌陀佛「佛中之王，光中極尊」？

開經偈裡面講「願解如來真實義」，如來是什麼？如來是自性。我們自己以為去解的時候，這不行，這不是真實義，所以你說這個多難。

你看佛在世把學生培養，你說多少年？四十一年，培養四十一年才達到這個境界。十二年的阿含基礎教育，八年的方等是提升，二十二年的般若，般若智慧是正說，最後這八年《法華­》把你引導到佛境界，不是菩薩，是佛境界，個個成佛，這個事是真難。所以古大德講叫難行道，因為八萬四千法門都是走這個道。

阿彌陀佛慈悲，曉得這個道我們走不通。這個道要什麼人講？上中下三根的上根，中根沒分，上根人。上根用這個方法，到法華會的時候，上根提升到上上根，他才能大開圓解，才能­明心見性。不是上根人不行，都被淘汰掉，那下根就更不必說了。我們現在都是下根的根機，所以彌陀特別慈悲，給我們開這個法門，叫門餘大道，八萬四千門外的一個成佛之道。效­果跟他們是一樣的，但是方法比他們簡單，不必通過像阿含、方等、般若，不必通過這個，就一句佛號就能夠圓滿，這還得了嗎？

所以一切諸佛讚歎。阿彌陀佛這個方法太巧妙了，不需要具備上上根機，只要具備老實、聽話、真幹就行了，這個下下根人都能做到。成就不但不比他們差，實際上還比他們高，這妙­妙在此地，不是跟常途同等，超過它了，這就太厲害了。

實報土裡面的眾生，統統是見性的菩薩，不是見性的菩薩沒有住實報土的。

可是極樂世界很特別，同居土往生，同居土下下品往生也作阿惟越致菩薩。這句話不得了！這句話真正明白的時候，他徹底放下了，他會老實念佛。

阿惟越致菩薩，要像釋迦牟尼佛四十九年所教的經，那是到《法華經》畢業了，通過四十九年的學習畢業了，證得法身。

在這個法門一句佛號要多久？你看我們在實際上去看，你看《淨土聖賢錄》，你看《往生傳》，絕大多數，我看差不多超過三分之二，三年、五年他就證得了。

釋迦牟尼佛帶著你的時候，還得四十九年才證得；這個法門不要人帶，自己三、五年就證得了。你們想想，這是什麼法門？然後你才能體會到，為什麼諸佛如來讚歎阿彌陀佛說，「佛­中之王，光中極尊」，這兩句話是釋迦牟尼佛代表一切諸佛說出來的。

難，最難難在什麼地方？擺在我們面前不認識。修淨土的人多少？這個搞清楚、搞明白的有幾個？真搞清楚、搞明白，死心塌地，三年五載作佛去，那怎麼會一樣！你對這世間還有什­麼留戀？哪有這種道理。真正徹悟之後取得淨土，取得淨土，給諸位說，你想什麼時候往生就什麼時候往生，沒障礙。

在這個世間多住幾年，都是為什麼？為苦難眾生，為幫助他們。這是什麼？有緣人，你跟眾生有緣，你有這個境界你不能趕快走，你還得提攜、提攜這些有緣眾生。如果沒有緣，沒有­緣立刻就走了。什麼叫有緣？還有人真聽你的話，真相信你，真能依教奉行，這就是有緣。

「佛氏門中，不捨一人」，有一個有緣人你都得照顧他，怎麼照顧？把這個事理因果講清楚、講明白，這叫照顧，不是別的照顧。你能講清楚、講明白，先度了自己，這真的不是假的­，自己得的利益七分，別人得利益三分。

這樣我們就能夠體會到，歷代淨宗這些祖師大德們，他們給我們表現的做淨宗學人的榜樣，做大乘佛法的楷模、模範，這是道道地地、穩穩當當一生成佛的方法。

別的法門雖然好，我剛才給諸位報告過，釋迦牟尼佛四十九年一步一步的教學，才達到頂峰。就好像帶一個小孩一樣，從幼兒園、小學、初中、高中、大學、研究所，才拿到博士學位­，很辛苦，釋迦牟尼佛四十九年帶人，是這麼個帶法的。淨宗大大不相同，所以它是個特別法門。

念弥陀

净空法师谈: 三恶道去不得！

墮在畜生道，經典裡面記載，釋迦牟尼佛講的這些個小故事，我們舉一個常常學經教的人都知道，螞蟻。祇樹給孤獨園當年有工程的時候，大概就是蓋，那時候蓋房子都很簡單，寮房­­­，精舍裡蓋寮房。釋迦牟尼佛就看到一窩螞蟻，就笑起來，旁邊同學看到世尊，你怎麼看螞蟻笑起來？就問佛，為什麼笑牠？佛說你看這一窩螞蟻，七尊佛出世了，牠還沒有離開­螞­蟻­身。我們不說別的，一尊佛就講是三個阿僧祇劫，三七是二十一個阿僧祇劫，牠還沒有脫離螞蟻身。是不是螞蟻壽命有那麼長？不是的，牠愚痴，牠不知道換身體，牠死了之­後覺­得是­螞蟻，牠還在那個窩裡做螞蟻，生生世世就在那個窩裡轉世為螞蟻，愚痴到這種程度。不容易脫離，愈是小動物愈難脫離身。你說大的動物像牛羊豬狗，這些容易脫離，­那些小­動物很­難脫離，為什麼？牠非常執著。

鬼的壽命，這一般講餓鬼道裡頭，一天是人間的一個月。所以人間初一、十五去祭鬼神，就是早餐、午餐，就這個情形。壽命至少，短命的也一千歲，­一天是人間一個月，也是一個­­月三十天，一年三百六十天，十二個月。一千歲，那人間多少年？不容易！地獄就更不必說了，地獄裡最短的壽命，我們到後面會講到，最短的，人間二­千七百年他們是一天，我­們­號稱中國五千年的歷史，在地獄裡頭不到兩天。壽命短的也是萬歲，長的是萬萬歲，你麻煩不麻煩？所以佛講得很詳細、很清楚，不是妄語，不是嚇唬人，­事實真相如此，你了­解之­後，那個地方去不得。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一八八集）2010/11/7　檔名：02-039-0188

念弥陀

淨空法師談 - 善根深厚的眾生

這是說他教化的這些眾生，好不容易在三惡道，讓他醒悟過來。這種醒悟，一個是菩薩教學的善巧方便，另外還有一個是這個眾生有善根。如果沒有善根菩薩對他那是無可奈何，怎麼­樣講他也不相信，他不能接受，他還排斥。有善根的人你一說他聽了點頭，覺得有道理他相信你，善根深厚的人他能夠依教奉行，所以一定要有善根。菩薩在惡道裡度眾生都是善根很­深厚的，這些人回頭向善，這一念回心就離開惡道。離開惡道多半是到人天，到人間來的多，到天上去的少數；而且到天上，多半是四王天跟忉利天。生到人天這是善利，他得到善利­了，可是一生到人天之後，又退心退轉了，又迷惑了。不但迷惑，『若遇惡緣，念念增益』，「益」是加多。我們看看現在社會環境，六根所接觸的都是惡緣，自己無始劫以來煩惱習­氣很重，再看到外面這種種誘惑的惡緣，念念增益就是又造罪業了。這幾句話確確實實是，把我們現前社會的現象描繪得淋漓盡致，太清楚、太明白了。

念弥陀

淨空法師：每天幹的事是佛幹的事，那多快樂！

大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，憶是什麼？心裡想。我讀的這部經，常常想這部經，想這個經就是想極樂世界，我不想現在這個地球。我天天想極樂世界­，心想事成，一切法從心想生，這是最高的指導原則。我只想佛、只想極樂世界，我這一生當中只有一個方向、只有一個目標，求生極樂世界親近阿彌陀佛。

現在還有個身體在這個世間，在這個世間幹什麼？幹阿彌陀佛的事業。阿彌陀佛幹的什麼事業？幫助一切眾生開示悟入佛之知見，這是諸佛在世間幹的事情。我們學著幹，我們接著幹­，鍥而不捨，自他不二。我每天都在學《無量壽經》，每天利用這個機會跟各地同學們分享，這就是利他，這就是阿彌陀佛開示悟入的大事，我們跟佛菩薩幹同樣一樁事，多快樂！

如果把這樁事情忘掉，你又去搞分別妄想，那是輪迴心造輪迴業，錯了。過去錯了，這一生當中又錯了，現在很幸運聞到佛法，下定決心不再幹錯事，不要再去想輪迴，改過來，想極­樂世界、想阿彌陀佛。

在這個世間，一切隨緣，沒有執著，什麼都好，什麼都歡喜，為什麼？所有一切緣，善緣惡緣、順境逆境全是幫助我的，全是成就我的，幫助我看破，幫助我放下，成就我的德行，成­就我的智慧，幫助我這一生決定得生淨土。所以對這個世界上一切人、一切事、一切物，就抱著一顆真誠感恩的心。

你知恩然後你才會感恩，你不知道感恩是因為你不知道恩。如果你說那些毀謗我的人、侮辱我的人、破壞我的人、陷害我的人，對我有恩嗎？有恩。為什麼？你們讀《涅槃經》、讀《­金剛經》，歌利王割截忍辱仙人的身體，忍辱仙人感他的恩，沒有怨恨他。感他什麼恩？感激他成就菩薩忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜圓滿了，忍辱仙人提前成佛，這是大恩大德。

蕅益大師在《靈峰宗論》裡告訴我們，境緣無好醜，好醜在自己的心。自己以善心面對這個世界，這個世界就是極樂世界。造一切重罪的人對我來說，對我全都是有恩，為什麼？看我­還有沒有怨恨心，如果我還有怨恨心、還有不滿意，我不及格，這次考試沒通過。如果真的沒有怨恨心了，對我怎樣傷害都沒有怨恨心，我畢業了，我這關順利通過了。

今天這個世界不是一個人來考試我，學生就我一個人，除我之外全是我的老師，全是諸佛菩薩，全是善友，統統來考試我，我全通過了，能不歡喜嗎？生大喜樂心，這關通過了，真放­下了，真的做到無我、無人、無眾生、無壽者，跟大乘經教裡頭所說的相應了。經教所說的，不就是我面前的境界嗎？這才能契入甚深，真得佛法的利益。

如果不是佛陀的教誨，我們在這個境界當中怎麼會不怨恨？歡喜的，一定是眉飛色舞，感到喜樂；逆境的時候決定是怨恨，還得要發誓來報復，那就錯了。你看就在一念之間，一念轉­過來，他是恩人，他是考試我的老師，我怎麼可以報復他，哪有這種道理？報恩都來不及，怎麼會有怨恨？不會了。

所以佛講的話破迷開悟，只要你悟了，你就無比的快樂，你要不悟的話，你是無量無邊的苦惱。你要懂，苦惱、造業、三途、惡報都是從迷來的，你不了解事實真相，了解事實真相你­多快樂，你的問題全解決了。

現在有事情嗎？沒事！人人是好人，事事是好事。有很多人替我悲哀，說我這麼大的年歲，旁邊一個照顧的人都沒有。我自己悲不悲哀？不悲哀。為什麼在這樣的年齡，一個照顧的人­都沒有？上天給我好的身體，我自己會照顧自己。需要人照顧，說明什麼？我身體已經衰了，不行了。到我身體真衰了，不能照顧自己了，我相信佛菩薩會派人來照顧我。

什麼都能做！我前面有榜樣，李炳南老居士我跟他十年，我跟他的時候他七十歲，我離開他的時候他八十歲；他到九十五歲沒人照顧，我今年才八十五，還有十年。九十五歲那年，有­兩個同學，姐弟二人發心照顧老師，老師同意了。九十五歲才有兩個年輕人照顧他，九十七歲往生的。身體健康何必要人照顧？每天幹的事是佛幹的事，幹佛所幹的事那多快樂！這叫­學佛。

淨土大經解演義 第309集

念弥陀

净空法师谈: 真的有把阿弥陀佛放在心上吗？

在這個末法時期，提到佛教我們都會流眼淚，佛教已經到存亡繼絕的關頭，我們不認真努力，佛法可能就滅了。我們的心行不符合佛菩薩的要求，佛菩薩還來護持，慈悲到極處。我們從這個地方去體會，如果我們真正依教修行，佛菩薩這樣護持，我們覺得是理所當然的。我們沒有依教奉行，戒定慧三學都欠缺，每天在經教裡學一點皮毛，沒用處，心沒改。

就是最簡單這個方法，我講了很多次，把阿彌陀佛放在心上都做不到，我沒有看到一個人真的把阿彌陀佛放在心上。心裡面還是雜亂，妄念紛飛，全是妄想，沒有正念，這是什麼？這是聽經不夠，沒開悟。為什麼不開悟？沒有恭敬心，真誠恭敬心不夠。

印祖常講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，我們連一分誠敬都沒有。一分誠敬是什麼？正信；二分誠敬是正解，你真理解；三分以上是真幹，決定往生。

真正道場裡面的住眾，四眾在家、出家、男眾、女眾，心地清淨沒有妄念，起心動念思道，想到學習經典裡面講些什麼，沒有妄想。不思道的時候就想佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，不夾雜、不懷疑。這種精神、這種心行接受十方供養，你能消化得了，他們是真供養三寶，他得福。我們的心行不相應，他沒有修到功德，他修的是福德。

不學佛的人不知道這些事情，我們對經教六十年了，鍥而不捨，這些事情我們清清楚楚、明明白白。起心動念思道，開口閉口念佛，這是你行在菩薩道上，你行在正法上。這個道場有一個人、兩個人如教修行，這就叫正法道場。如果說沒有，好在我們四眾同修還沒有造重大的惡業，大概諸佛如來看到，這已經很滿意，我們要體會到諸佛菩薩的慈悲，諸佛菩薩的護念，我們對諸佛菩薩虧欠太多了，對十方的護法虧欠就更多。

希望大家努力，從今天起回頭是岸，還來得及。經典一定要明瞭、一定要清楚，是我們修學、懺悔之所依據，什麼叫邪、什麼叫正、什麼叫善、什麼叫惡，要以經典做標準。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三百二十六集）2011/3/15

念弥陀

净空法师谈: 念佛，是念阿弥陀佛，也是在念自己

念佛一定要把妄想分別執著都念掉，念佛功夫才成就。我們今天念的是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛這裡頭是雙重意思，一個是自己的功夫，一個是佛的力量加持你，阿彌陀佛幫助你。

阿彌陀佛確實有這個人，極樂世界確實是個很大的星系，釋迦牟尼佛為我們介紹，在我們這個世界的西面，不是地球的西面。這個世界是個大世界，叫娑婆世界，是個大世界，這個大­世界如果用銀河系來說，它有多少個銀河系？有十億個銀河系。十億個銀河系，這樣大的一個世界，這是釋迦牟尼佛的教區，叫娑婆世界，在這個大世界的西面。距離多遠？距離當中­有十萬億個佛國土，就像這樣的大世界有十萬億個，那邊是極樂世界。

說起來，這個距離太遠了，如果你想去，一念就到了。為什麼？《華嚴經》裡，賢首國師作的《還源觀》，在這篇論文裡面他告訴我們，自性有三種無比殊勝的德能。第一個就是意念­，我們講起心動念，這意念。念頭才動，這個波就周遍法界，等於說我們在這裡發射這個信號，遍法界虛空界，前頭給你講的，無論是宏觀世界還是微觀世界全部都收到，一念才起全­部都收到。你了解這個事實真相，我們的念頭，無論是善念是惡念，無論是有意還是無意，這個波動現象周遍是相同的，都是周遍法界。

第二個接著可以同時發生的，出生無盡，這個出生這就變化。所以一個念頭，不但自己身心有起變化，整個宇宙都起變化。變化非常微細，你自己有的時候能夠覺察到，有的時候覺察­不到，無論是對自己對環境。現在這個地球上許許多多災變，怎麼來的？念頭來的，意念來的。

現在科學家對於這門東西非常有興趣，他們在研究。真搞清楚、搞明白了，對於治療疾病有很大的幫助，那就開了個新的機緣，可以不必用藥物，能把所有一切的毛病都能治好。對外­，不但地球上這些變化有辦法對治，乃至於星球在太空當中運行，有時候軌道偏離一點，念頭都可以幫助它修正，這都是事實。

這個能力從哪裡來？那是你自己的本能，不是從外頭來的。我們現在這些能力失掉，為什麼失掉？迷失了自性。諸佛菩薩是覺悟了，我們是迷了，諸佛菩薩跟我們沒有兩樣，是一樣的­，他是覺而不迷，我們是迷而不覺，問題就在此地。

所以佛法的教學，目的是什麼？目的是幫助我們破迷開悟，你天天學習，慢慢就覺悟了，就明白了。明白了，自己在這個世間才能做主宰，你才得自在，問題不是別人幫你解決，自己­解決。所以佛跟我們的關係是師生關係，他是老師，他把這些事實真相告訴我們。如何來處理這些事實真相，於我們最有利的，這是我們個人的事情，這不是他的事情。

所以，宇宙人生的事實真相，大乘教裡面講得多、講得清楚。我們用的這個方法，就是回歸自性的方法，是用念佛，執持名號，就是「阿彌陀佛」這四個字。這四個字它是性德，它是­自性的名號。

阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思不是不能翻，可以翻的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，阿彌陀佛什麼意思？無量覺。也就是說，沒有一樣你不覺，你真的圓圓滿滿的覺悟了，是­這個意思。圓圓滿滿覺悟是自己的自性，不是別的東西，是自己。

西方極樂世界確實有這麼一個人，他回歸自性，他證得無量覺，他在幫助我們，我們希望證得，他幫助我們。所以念阿彌陀佛，是念他，也是念自己，自他不二。自他是一體，這前面­講了很多，確實是一體。

所以我們念佛的時候不能有分別心，要有他佛要有我佛，這就麻煩了，把自己念佛的清淨心破壞了，清淨心裡怎麼有自他？自他就把清淨心染污了，不清淨了。所以念佛的時候，自他­的念頭都沒有，這叫真的會念，念的時候才會有感應。有自有他念佛，還是比不念好，但是那個能量就降得很低，所以念了很多年都沒有感應，道理就在此地。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第六十三集）2010/6/20

念弥陀

淨空法師：佛法從恭敬當中求，不是從研究中求

我記得我曾經跟諸位做過報告，這個事情在四十年前，道安法師還在世的時候。老人家慈悲，借用中國佛教會的道場來辦大專佛學講座，他老人家邀我做主講，總主講，那時候我很年­輕。這個講座辦得很成功，人數最多的時候到八百多人。有一天有一個同學來告訴我，他說：法師，我在講座裡面聽了兩年經，明天起我不來了。我說：為什麼？他說：我聽了兩年，聽了不少，我要回去學習。我說：你回去做思的工作是不是？這兩年來你是聞，你回去再去思、再去修，是不是這個意思？他說：是的。我說：今天這一堂課你上不上？「今天上，明­天就不來了。」我在那堂課就把聞思修簡單的意思告訴大家，什麼叫聞思修？聞是接觸。一聽就覺悟了，這叫思。思不是你去研究，你研究就錯了，怎麼說研究錯？研究是落在第六識­，你用什麼東西研究？用識心研究，那就錯了，那哪是菩薩？所以一聞千悟，這古人說的話，聽了就開悟，一開悟不就不迷了嗎？迷惑就破了嗎？那就叫修。它是一樁事情，這叫菩薩­三慧。

菩薩，像這經上所說的，到十方諸佛剎土裡面去供佛、去聞法，那是增長三慧。他們的基礎，戒定慧深，所以叫聞慧、思慧、修慧，用這個名詞。而不是聽了之後回去研究，那就壞了。世出世間聖賢教誨不許研究，你知道為什麼嗎？聽懂就懂了，不懂可以再聽。如果說研究明白的，那不是如來真實義，那是你的意思，不是佛的意思。

所以經典不許可你去研究，只許你去聽，古人說得非常好，「讀書千遍，其義自見」。這部經你就專心聽，聽懂，懂得；聽不懂，不管它，你能聽上一千遍，開悟了。為什麼？一千遍是得定，你沒有定力，你一千遍聽不下去。千遍這就是持戒，真的千遍你就得定，定能發慧，你就豁然大悟，就開悟了，是這麼回事情。

我們初學學講經的時候，遇到困難了，講不下去了，怎麼辦？不能研究，研究是你自己意思，愈研究愈錯誤。把經放下，老老實實去拜佛，拜上個三百拜、五百拜，意思出來了，自然出來了，那就對了。

所以佛法從哪裡求？從恭敬當中求。不是從研究當中求，它跟世間法不一樣，為什麼不一樣？一切諸佛所說的法都是自性流露的。所以戒定跟自性相應，戒定是個工具，開發自性裡面­的寶藏，就這麼個道理。如果你要是不懂，聽了兩年回去研究研究，那叫什麼？叫胡思亂想；胡思亂想之後再去行，再去修行，那叫盲修瞎練。兩年是不是真聽下去？沒有聽下去，這­個兩年的功夫叫道聽塗說，胡思亂想，盲修瞎練。

下課的時候我問他，明天來不來？明天還來。這個我們不能不懂，你要真了解之後，現在真聽經的人不多，會聽經的人就更少！記住印光老法師的一句話，一分誠敬你得一分利益，二­分誠敬你得二分利益，十分誠敬你得十分利益。沒有誠敬心，這是什麼？對我們的課程不恭敬，對於講經說法這些老師沒有誠敬心，你什麼都得不到。

別把講經說法的人看輕了。有些老修行，真有功夫，他們懂得的、他們所修持的，比這個年輕法師高明得太多，他來聽經。他對於這個經本、對於道場、對於講經的法師十分恭敬，往往他聽完之後他開悟了，講的人沒有開悟，聽的人開悟，這真的不是假的。

淨土大經解演義 第244集

念弥陀

淨空法師談 - 要謙虛，忌高傲

所以才知道，諸佛如來常在我們周邊，慈悲到了極處。他們是「同體慈悲」，我們哪裡曉得同體？我們只知道自己，貢高我慢，總是把自己看得比別人高。尤其是出家人，從前人說方­袍大袖一穿，「方袍大袖」指海青，就比人高一等。高到哪裡去？高到三途惡道去。這不是德高，是你造的業高。諸位要曉得，貪瞋痴慢是根本煩惱，瞧不起別人，你增長煩惱。出家­人，別人尊重那是他的事情，我們在佛經看到，特別是在《華嚴經》，《華嚴經》是根本法輪，你們看五十三位善知識是諸佛如來的化身，各個謙虛，尊重別人。清涼大師在科判裡面­，科題是「謙己推人」，謙虛自己，推重別人。這是教我們，這麼多善知識，每一個人都是這樣表現，讓我們有深刻的印象，自己要謙虛。我們讀《釋迦方誌》、《釋迦譜》，這是古­人給釋迦牟尼佛寫的傳記，在《大藏經》裡面。你看釋迦牟尼佛的為人，對於一個微賤的貧民，世尊對他都很尊重，不敢輕慢，遇到人家有困難，立刻起來就幫助他。老太太眼睛花了­，穿針穿不上，釋迦牟尼佛看到，立刻接著幫她穿針，哪有輕慢人的道理？學佛愈學脾氣愈大，愈學脾氣愈怪，愈學愈傲慢，錯了！那是往地獄去。

guangguang

净空法师：为什么不能吃众生肉？世间一切众生都有恐怖，生老病死，天灾人祸，生活逼迫是恐怖，精神情绪的不安也是恐怖。别人有恐怖，不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫无畏布施。他心安了，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做无畏布施。无畏布施范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质、精神的生活，我们保护他，使他心里得安稳，就是无畏布施。相反的，如果我们故意扰乱众生情绪，使他恐怖不安，就得老病伤残，五根残缺的果报。这果报来得太快，不必等来生，现世就报，太可怕了！做的时候你没感觉，果报来了之后，后悔不及！持戒，忍辱是无畏布施，不杀生和素食，是最殊胜的无畏布施！你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自然就少，这一生就得健康长寿。有果，一定有因；修因，一定得果报。 印经布施，具足三种布施。印经要钱，财布施；经典是法，法布施；人家念了就破迷开悟，远离颠恐怖，无畏布施。这是圆满的布施功德。


净空法师：为什么不能食众生肉？因缘果报，真实不虚。真正学佛的人，决不吃众生肉，有些人提出异议来反驳：你吃大米、蔬菜，都是植物。植物也有生命，那你岂不是在杀生吗？没错，不但植物有生命，连矿物都是活的。江本博士做的水实验，就说明了矿物都是活的。佛经讲得没错，万物从那里来？心现识变。佛家讲法性、真心。真心本具见闻觉知，真心现的相有色声香味。法性身，所有一切万物的本质是法性，当然有见闻觉知。佛经上讲动物跟植物、矿物完全不同。植物虽是生物，跟动物不一样，动物有情识。它有七情，有喜怒哀乐爱恶欲。动物有七情五欲、贪嗔痴慢，所以它有报复的心；植物没有，就没报复心。动物有六根六识。六根：眼耳鼻舌身意，迷了六根根性就叫六识。识是什么？妄想分别执著。植物牺牲奉献，我们要感恩，不能随便糟蹋，糟蹋就有罪过！佛经虽讲吃三净肉：不见杀，不闻杀，不为我杀。那是不得已。为什么？你爱吃，你戒不掉！这是佛真正慈悲，不得已所开方便门

念弥陀

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淨空法師 -要學佛，不要搞佛學

聽不懂，聽不懂不要問，佛不說假話，你能信，那就是善根。你不想去研究它，我就信，我不需要研究，也不需要講什麼道理，那你就很有智慧。這怎麼是智慧？這叫根本智，「般若­無知，無所不知」。你這種修學的方法肯定煩惱少、智慧多，煩惱一天一天的少，妄念。妄想分別執著一天比一天少，心一天比一天清淨，一天比一天平等，清淨平等心生智慧，他怎­麼不是智慧！你要去找原因，為什麼會有這種現象？釋迦牟尼佛憑什麼說出來？這很可怕。可怕什麼？你這一生不能成就，你還得來生接著再幹。我們有理由相信，我們在一起學習的­同修，電視機面前、網路面前，歡喜來學習這個，過去生中生生世世修成的善根福德因緣。以前修了這麼多次，為什麼都沒有往生、沒有成就？兩個原因，一個是情執放不下，第二個­是所知障，研究放不下，總是打破沙鍋問到底。以為你知道了，沒錯，你知道是常識，現在人叫佛學，因為你沒有學佛，所以西方淨土沒分，學佛就有分。所以我們要真學佛，不要搞佛學，對於如來世尊所說的一切法，字字句句都是自性流露，深信不疑，這個人有福，這個人有定功，定是福。定久了，你那些煩惱習氣，你不想放下自然沒有了，你在定中自然就沒­有，悟門就開了。這一生在這個世間悟門開不了，往生到極樂世界肯定悟門開了，大徹大悟，這都是事實真相。

念弥陀

淨空法師談 - 一人修行，一家得福。要認真落實修行

第四『現存益壽』，「現存」是誰？你的家親眷屬，不是你自己，自己就更不必說，現在還活著的父母兄弟，妻子兒女都沾光了。你一個人修行一家得福，你先人都得福，不但你一家­得福，你居住的所在這些鄰居、街坊，你修行的成就愈大，得福的範圍就愈大，能令一個地區得福，一個國家得福，全世界得福？你肯不肯真幹？要想這個地區、社會、國家、世界得­福，一定要忘我，決定沒有自私的念頭，念念為社會、念念為人民、為一切眾生，這種修行世界得福，所以現存就擴充到整個世界，先亡也是整個世界。我們道場裡面超度供的大牌位­，不是哪一家，全世界，這一些死難的眾生，我們是供全世界的；現在還活在世界上的這些人，希望他們都能夠活得平安、活得幸福。我們將修學的功德一切迴向，迴向眾生、迴向法­界。

http://www.bfnn.org/book/books/0205.htm

念弥陀

淨空法師談 - 學再多理論，還是斤斤計較，就到三惡道去了

菩薩修行境界，步步向上提升，向上提升的道理，無非就是放下分別、執著、妄想，要放下這些，這叫真修行。我們每天在佛門裡做的這些功夫，誦經也好、拜懺也好、持咒也好、念­佛也好、參禪也好，如果還有分別執著，你所修的統統是六道裡面的善業，感得人天福報，你出不了六道，為什麼？因為你有執著。這就是過去祖師大德常常勘驗學人，「你會麼？」­我不會，為什麼不會？分別執著沒有放下，就是不會，怎麼修都出不了六道輪迴。分別執著真放下了，就會了，超越了，出去了。所以祖師問的那個意思，會不會？就是說你會不會放­下。學得再多的理論，實際上沒有放下，心裡還是斤斤計較，那怎麼行？斤斤計較到三惡道去了。