什么是Adventist??基督复临安息日会？

daimon

如果真的要遵守安息日。。。那么要不要使用犹太人的日历？

那么那些什么住棚节要不要恢复啊？undefined

cannytay

原帖由 freeman_long 于 14-8-2009 12:09 AM 发表


其實，這個問題本壇在好久之前已經有人討論過了。

稱義有兩方面：在神面前的，以及在人面前的。

羅馬書所講的稱義，是指在神面前的稱義，這種的稱義只要信入主耶穌即可，不需行為－因為我們的行為無論有多 ...

你说得没错。稱義有兩方面：在神面前的，以及在人面前的。也就是说信心，无论是在神面前或在人面前，都是有行为的。

还有一点我们要知道的就是上帝的审判。圣经没有说我们受审是根据我们的信心，而是行为。

“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。”（哥后 5：10）

“人子要在他父的荣耀里，同著众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。” （太 16：27）

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启 20：12）

为什么要照着我们所行的受审判呢？因为我们也不要忘记上帝不是唯一的审判官。

“岂不知圣徒要审判世界么。若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。岂不知我们要审判天使么。何况今生的事呢。” （哥前 6：2，3）

“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们 [圣徒]。” （启 20：4）

圣徒不能知道人心，唯独上帝。所以他们只能照行为审判。上帝是无所不知的。审判的目的不是给上帝，而是给圣徒的。所以如果一个人说他对上帝有信心，但在他的行为却不一致，他是说谎的，而圣徒就照着他的行为审判他。希望大家明白我说什么。

cannytay

对不起，有个地方打错字了。

“无可否认地，根据圣经的教导，安息日和主日是没有区别的 -- 七日的第一日（星期六）。"

应该是 ”七日的第七日。“

freeman_long

原帖由 cannytay 于 14-8-2009 10:31 PM 发表
对不起，有个地方打错字了。

“无可否认地，根据圣经的教导，安息日和主日是没有区别的 -- 七日的第一日（星期六）。"

应该是 ”七日的第七日。“

我正在納悶哪。原來是打錯了，謝謝及時改正。

然而，啟示錄一章10節裡的『主日』，究竟是指安息日，還是指七日的第一日？（可16:2，16:9，約20:1，20:19，徒20:7，林16:2）我們可以從聖經來看一看：

七日的第七日是安息日，這點大家都沒有問題。七日的第七日之所以稱為安息日，是因為舊約的以色例人在這天守安息日，他們在六日內工作，然後在第七日休息，並且在這天『無論何工都不可作』－這句話在舊約裡至少出現二十一次。人必須六日工作，然後第七天才是安息日，才可以休息－這是律法的原則。而且，這個日子是為著人的（可2:27）。

至於七日的第一日（可16:2，16:9，約20:1，20:19，徒20:7，林16:2），聖經啟示我們說，這是主從死裡復活的日子（可16:2～9），是主生為神的長子的日子（詩2:7，徒13:33，來1:5，5:5），是祂的信徒得重生、成為祂的眾弟兄的日子（彼前1:3，太28:10，約12:24，來2:12），是主得榮耀的日子（約12:23，17:1），是信徒們聚集擘餅記念主的日子（徒20:7，路22:19，林前11:24～25）；故此，這個日子就是屬於主的日子，這個日子是為著主的，這個日子也是為著記念主的日子。綜合這些事實，就可以明確的體會，啟示錄一章10節所提到的“日主”，毫無疑問的，實際上就是指七日的第一日，並不是七日的第七日－安息日。主日之所以稱為主日，這是因為這個日子是屬於主的、是為著主的、且是記念主的，因此，七日的第一日稱為主日，是合理的；反之，若說安息日就是主日，就不合理了，就毫無根據了。

另一方面，這主日（七日的第一日）是人享受的日子，因為人先享受主的筵席（林前10:21）－這主的筵席，就是七日的第一日，信徒們聚集擘餅記念主的日子（徒20:7），然後，才六天工作－這是恩典的原則。不像安息日，必須先工作六天，然後才在第七天休息－這是律法的原則。恩典的原則是：人先享受，然後才作工；律法的原則是：人先作工，然後才得休息。七日的第一日－主日－是屬恩典的，七日的第七日－安息日－是屬律法的。因此，七日的第一日，就是啟示錄一章10節所說的主日，這主日並不是安息日，七日的第七日才是安息日。一個屬恩典，另一個屬律法。請別把兩者混淆了。

freeman_long

原帖由 cannytay 于 14-8-2009 12:54 PM 发表

你说得没错。稱義有兩方面：在神面前的，以及在人面前的。也就是说信心，无论是在神面前或在人面前，都是有行为的。

还有一点我们要知道的就是上帝的审判。圣经没有说我们受审是根据我们的信心，而是行为。

“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。”（哥后 5：10）

“人子要在他父的荣耀里，同著众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。” （太 16：27）

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启 20：12）

为什么要照着我们所行的受审判呢？因为我们也不要忘记上帝不是唯一的审判官。

“岂不知圣徒要审判世界么。若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。岂不知我们要审判天使么。何况今生的事呢。” （哥前 6：2，3）

“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们 [圣徒]。” （启 20：4）

圣徒不能知道人心，唯独上帝。所以他们只能照行为审判。上帝是无所不知的。审判的目的不是给上帝，而是给圣徒的。所以如果一个人说他对上帝有信心，但在他的行为却不一致，他是说谎的，而圣徒就照着他的行为审判他。希望大家明白我说什么。

兄台，你把稱義與審判混為一談了。稱義與審判是不同的。

稱義有兩面－在神面前的（藉著信，不須靠行為），以及在人面前的（不單藉著信，還要藉著行為）。因此，兩者兼俱的稱義，就是指無論在神在人面前，都是義的。

那麼，稱義什麼意思呢？

稱義就是與神與人的關係都是對的，是正常的。也就是說，我們在神面前稱義，是指我們與神之間的關係是對的，是正常的；我們在人面前得稱義，是指我們與這人之間的關係是對的，是正常的，是已經沒有任何瓜葛的。

人藉著信，就可以在神面前稱義，這意思是說，他與神之間的關係是對的，是正常的，是再也沒有罪的間隔了。義與罪是相對的。人因有罪，就與神隔絕，就離開了神，因此在神面前就不能稱義。然而，藉著信，就是信入耶穌，罪就得赦免，我們過去所犯的罪案就被消除，我們就蒙祂血的潔淨，這樣，我們與神之間罪的隔閡就被除去，這樣，與神之間的關係就恢復正常了，我們與神之間的的關係就是對的了，這樣一來，我們就可以坦然無懼的來到神面前了。若我們不藉著耶穌，我們與神之間罪的隔閡仍然存在，我們就無法來到神面前，我們就仍然有罪，結局就是被丟到火湖裡，永遠與神隔絕。感謝主，藉著主耶穌的血，我們的罪得著除去，我們就得著潔淨，就可以坦然來到神面前，與祂來往交通，因為我們與神之間罪的隔閡已經除去。這就是在神面前稱義的意義。

那麼，在人面前得稱義是什麼意思？舉個例：我們若得罪過什麼人，或欠過什麼人的債，或與什麼人有瓜葛，這樣，我們與他之間就有隔閡，甚至不想見到他、怕見到他、刻意迴避他。但是，若我們受主催促（我們已信入主，已經在祂面前稱義了），必須來到這人面前徹底的對付，我們若順從了，來到這人面前，向他認罪，或賠償他，或還他欠債，這樣，我們與他之間的隔閡就除去，與他之間的關係就恢復正常，與他再也沒有任何瓜葛，我們也就再也不怕見到他，或刻意迴避他了。這就是在人面前得稱義的意思了。在人面前靠這樣的行為得著稱義，就是與這人之間的關係是對的，是正常的。

freeman_long

原帖由 cannytay 于 13-8-2009 11:32 PM 发表

很多人认为“主日”是指七日的第一日-- 星期日。但这是豪无圣经根据的。他们经常引用这段经文：

“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声如吹号说” （启 1：10）

但这段经文完全没有告诉我们主日是在哪一天。所以我们必须让圣经来解释。

“所以人子也是安息日的主。”（可2：28）

“但第七日是向耶和华你上帝 [在英文是“LORD”-- 主] 当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。” （出20：10）

"你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华 [在英文是“LORD”-- 主] 的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。” （赛58：13）

无可否认地，根据圣经的教导，安息日和主日是没有区别的 -- 七日的第一日（星期六）。所以，“主日”不是指七日的第一日 （星期日），而是指第七日（星期六）。

這問題我已在第＃２４樓回應了。

cannytay

原帖由 freeman_long 于 15-8-2009 08:32 PM 发表


我正在納悶哪。原來是打錯了，謝謝及時改正。

然而，啟示錄一章10節裡的『主日』，究竟是指安息日，還是指七日的第一日？（可16:2，16:9，約20:1，20:19，徒20:7，林16:2）我們可以從聖經來看一看：

七日的 ...

谢谢你的回复！我看过你全部所给的圣经章节：（可16:2，16:9，約20:1，20:19，徒20:7，林16:2，詩2:7，徒13:33，來1:5，5:5，彼前1:3，太28:10，約12:24，來2:12，約12:23，17:1，路22:19，林前11:24～25，林前10:21）。

虽然是：

1）主從死裡復活的日子
2）主生為神的長子的日子
3）祂的信徒得重生、成為祂的眾弟兄的日子
4）主得榮耀的日子
5）信徒們聚集擘餅記念主的日子

但是我失望的是在上面的章节却没有一个提到“主日”或“主的日子。”不像（可2：28；出20：10；赛58：13；），上面的章节都没说到这点。

“所以人子也是安息日的主。”（可2：28）

“但第七日是向耶和华你上帝 [在英文是“LORD”-- 主] 当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。” （出20：10）

"你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华 [在英文是“LORD”-- 主] 的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。” （赛58：13）

所以“主日”绝对不可能是七日的第一日 – 星期日。那别人可以引用星期五作为“主日”因为这日是耶稣与祂门徒进行圣餐礼（哥前11：23-26），在客西马尼园祷告，承担世人的罪，被钉在十架上而死的一日。那我也可以说七日的第六日 – 星期五 – 是主日，可以吗？

cannytay

如果你说不要把称义与审判混为一谈，那就错了。审判的目的就是知道一人是被称义还是定罪。

“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理 [英文是 “justify”—称义]，定恶人有罪。”（申25：1）

在地上的审判也是一样。所以，称义与审判是系系相关的。

freeman_long

原帖由 cannytay 于 16-8-2009 10:07 PM 发表
回复 25# freeman_long 的帖子如果你说不要把称义与审判混为一谈，那就错了。审判的目的就是知道一人是被称义还是定罪。

“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理 [英文是 “justify”—称义]，定恶人有罪。”（申25：1）

在地上的审判也是一样。所以，称义与审判是系系相关的。

稱義有三種：

第一種是因信稱義－是在信主得救的時候，是在神面前的稱義；（羅馬五章一節，三章二十八節，三十節，加拉太一章八節，二十四節，二章十六節）

第二種是因行為稱義－在得救以後的行為，是在人面前的稱義；（雅各書二章二十四節，馬太五章十六節，林後八章二十一節，羅馬十四章十八節）

第三種是在基督審判台前的稱義－當主基督再臨時，我們在祂的審判台前的稱義。（林前四章四至五節，林後五章十節）

你所提的申25:1是指以色例人之間的爭訟，與我所提的三種稱義都沾不上边。

freeman_long

原帖由 cannytay 于 16-8-2009 09:53 PM 发表
谢谢你的回复！我看过你全部所给的圣经章节：（可16:2，16:9，約20:1，20:19，徒20:7，林16:2，詩2:7，徒13:33，來1:5，5:5，彼前1:3，太28:10，約12:24，來2:12，約12:23，17:1，路22:19，林前11:24～25，林前10:21）。

虽然是：

1）主從死裡復活的日子
2）主生為神的長子的日子
3）祂的信徒得重生、成為祂的眾弟兄的日子
4）主得榮耀的日子
5）信徒們聚集擘餅記念主的日子

但是我失望的是在上面的章节却没有一个提到“主日”或“主的日子。”不像（可2：28；出20：10；赛58：13；），上面的章节都没说到这点。

我已列出証明，接不接受就由你了。

“所以人子也是安息日的主。”（可2：28）

“但第七日是向耶和华你上帝 [在英文是“LORD”-- 主] 当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。” （出20：10）

"你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华 [在英文是“LORD”-- 主] 的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。” （赛58：13）

所以“主日”绝对不可能是七日的第一日 – 星期日。那别人可以引用星期五作为“主日”因为这日是耶稣与祂门徒进行圣餐礼（哥前11：23-26），在客西马尼园祷告，承担世人的罪，被钉在十架上而死的一日。那我也可以说七日的第六日 – 星期五 – 是主日，可以吗？

不知你所列的這三處經節想要証明（說明）什麼？

第一處經節“所以人子也是安息日的主。”（可2：28）的意思，可從上下文來看。這裡主與門徒在安日經過麥田，祂的門徒餓了，就掐麥穗來吃，他們這樣作，就是犯了安息日（出16:29）。猶太人看見，就罪他們。在這種前提下，主就對他們說：『....所以人子也是安息日的主。』這話的意思是說，安息日的規矩是我定的，因為我就是安息日的主，我比大衛更大（太12:3～4），比所羅門更大（太12:42,路11:31），甚至比聖殿更大（太12:6），因為我就是耶和華。既然我耶和華給你們的祖先定了安息日的規矩，我就有權更改。以前我說在第六日必須預備兩天的食物（出16:29），到第七日一切的工都不可作，包括燒火煮飯，這些事在安息日都不可作。倘若有人沒有在預備日（安息日前一天）預備好兩天足夠的食物，那麼，在安息日就算肚子餓，也只能看著麥穗吞口水，絕對不能作什麼為自己弄些吃的，包括掐麥穗來吃。但既然這安息日的規矩是我立的（因為我就是安息日的主），我就有權更改，因此，今天我就把這安息日的規矩改了：從前不可作任何工，今天改為可以作善事和醫病；從前說在預備日必須備兩天的食物，今天就改為在安息日若肚子餓了，就可以隨時給自己些吃的，包括隨時隨地掐麥穗來吃。我今天更改了安息日的規矩，因為我是安息日的主，我有權立安息日，就有權更改，甚至有權把安息日廢了（弗2:15）。

“但第七日是向耶和华你上帝 [在英文是“LORD”-- 主] 当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。” （出20：10）

"你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华 [在英文是“LORD”-- 主] 的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。” （赛58：13）

律法時代的安息日是給以色例人守的。

你知道嗎，出埃及記第二十章的十條誡命的律法（包括你所說的第四條守安息日）是神與以色例人立的，是要以色例人守的，並不是要叫世人守的。神在律法時代降下律法（包括守安息日）給以色例人，並沒有降給世人。在律法的時代，神在律法裡，定規安息日為以色例人所必須遵守的一個日子。律法時代的安息日是神要祂的百姓以色列人遵守，而不是叫所有的世人都守。這件事可從以下幾點証明：

１．叫以色例人記念神是造物的主

『當記念安息日，守為聖日。…因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息。』出埃及二十章八至十一節。

在律法之下，神要以色列人守安息日，第一個用意，是要他們記念神是造物的主。這個用意，是接續著創造裏的安息的。雖然到這時，以色列人已經落到律法之下，但神還要他們不忘記祂創造裏的安息。那個安息，乃是說出神是創造的主，一切都是祂創造的，祂作出的，為要叫人和祂同享安息。

２．為叫以色例人記念神是拯他們的

『要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華…將你從那裏領出來，因此…吩咐你守安息日。』申命記五章十五節。

在律法時代，神要以色列人守安息日，第二個用意，是要他們記念神是拯救他們的。這個用意，是接著前一個的。前一個用意是說，神是創造主，一切祂都創造好了，都作好了。這個用意是說，神所創造的人墮落了，現在又蒙了神的拯救，所以該守安息日，藉以表明這件事，見證這件事。神的創造，是叫人安息，神的拯救也是叫人安息。創造裡的安息，是神為人作出的，拯救裏的安息，也是神為人作出的。所以蒙拯救的色例人，該守安息日，來表明這件事。

３．這安息日為作以色列人屬神的證據

『這是我和以色列人永遠的證據』－『使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的』。出埃及三十一章十三至十七節，以西結二十章十二節，二十節。12，20。

在律法時代，神要以色列人守安息日，第三個用意，是要安息日作他們屬神的證據。他們是神從萬民中分別出來的，歸於神，作祂特選的百姓。全世界的人，都各有他們自己的節期日子，而不守神的安息日，這證明他們不是屬於神的。惟有以色列人是屬神的子民，所以神就叫他們守神的安息日，以此作他們屬神的證據。所以律法時代的安息日，也是以色列人與世人分別的一個記號，表明他們是從世人分別出來，歸神為聖的。

『要守我的安息日；我是耶和華你們的神。』利未記十九章三節。

神要以色列人守祂的安息日，就是要他們以此證明神是他們的神；要他們以神的安息日，見證他們是以這安息日的神，為他們自己的神。

因此，律法時代的安息日是神要以色例人守的，並不是給全人類守的。到了新約時代，主耶穌也從來沒有叫新約徒守安息，這是因為祂就是真正的安息，是安息日的實體，因此，新約信徒就不需要律法時代守安息日這影兒了，因為他們有更大的福，是屬天的（弗1:3～23），而守外面的安息日則是屬地的福，這比新約信徒的福實在差得太遠了。


那麼，現今或將來誰該守安息日呢？

守安息日的，是千年國度時代的萬民與以色例人，以及新天新地時代的萬民，他們就都要守這安息日（賽66:22～23）。神從來就沒有要祂的新約時代的信徒守這安息日。

『必以我的安息日為聖日』『在安息日…國內的居民，要在…耶和華面前敬拜。』以西結四十四章二十四節，四十六章三節，一節，四節，十二節。

以西結的預言，從第四十章起，直到末一章，都是說到將來千年國度時，復興的以色列人，就是彌賽亞國中間的事。所以這裡的話是給我們看見，將來得著復興的以色列人，在千年國度的地上，還要守安息日。這在新約時代的信徒，沒有關係。

『…新天新地，…每逢…安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。』以賽亞六十六章二十二至二十三節。

這裡的話給我們看見，到新天新地的時候，新地上的人，就是凡有血氣的，都要守安息日。那時雖是新天新地，但他們還是有血氣的人。（信徒就要像天使那樣，拥有屬靈的身體，成為沒有血氣的－太22:30，林前15:44）這些有血氣的人卻沒有得著重生（所有的信徒都已經重生－彼前1:3,1:23），還是舊造的人（信徒是新造－林後5:17，加6:15），所以還守舊造的安息日，不像我們是得著重生的人，將來身體變化了，就成為沒有血氣的。

無論千年國度裡屬地部分的人，或是新天新地裏新地上的人，都是只得著復興，而沒有得著重生的舊造的人，他們所得的福氣也都是地上的，所以他們所守的安息日也都是地上的。但我們信徒是重生的新人，所得的福氣乃是天上的，和地上一點沒有關係，所以我們不守地上舊造的安息日，而另有一個復活的主日。

tayar18

我已列出証明，接不接受就由你了。



不知你所列的這三處經節想要証明（說明）什麼？

第一處 ...
freeman_long 发表于 28-8-2009 12:09 AM

先享受， 享了就有的受??

liex

他们也不能捐血的。。。

总司令

基督復臨安息日會說沒永刑，罪人死了靈魂就被消滅了。
http://en.wikipedia.org/wiki/Annihilationism

ll(o_o)1

這個是真正的猶太教會，不可以食豬肉，要守Shabaath，要potong

总司令

這個組織說星期天進行崇拜的人沒神的印記，卻有獸的印記。

焚心剑意

其他教会对这个教会有什么看法？

总司令

之前的帖子：
http://cforum.cari.com.my/viewthread.php?tid=1328242

momotiramisu

我是基督复临安息日会的教友。I am an Adventist church member. Is they any question for me? thanks.

momotiramisu

I am an Adventist and I am proud to be a Christ follower.

mahalwin

我是基督复临安息日会的教友。I am an Adventist church member. Is they any question for me? thanks.
momotiramisu 发表于 2-7-2012 09:26 PM

你去哪里聚会的？