顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

◎不修身而念佛，亦有利益。于决定往生，则百千万中难得一个。雄俊惟恭，乃其幸也。所撰两句，是而未切。

宜云：智断烦情超苦海，烦，即烦恼。乃通指。情，则专指淫欲。立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则，皆指出矣。（三）复卓智立书


◎念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。

若种善根，虽戏玩而念一句，亦于后世定有因此善根，而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。

此一句佛，在八识田中，永久不灭。是知肯念佛固好。不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久则亦有大功德。（三）复张朝觉书


◎十念一法，俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。

然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。

念佛声默，须视其地其境何如耳。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。（三）复丁福保书

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念弥陀

◎汝欲光令汝圆觉妙心，廓然开悟，此心乃佛所证之心寂光真境，常得现前，此境乃佛所居之境莲池愿文虽有此语，切不可发痴，欲其即得。

若欲即得，必定著魔发狂，佛也不能救矣。

譬如小儿扶墙而走，尚难不跌倒。而欲飘行长空，遍观四海，岂非梦话。但求往生，即了生死。

若欲悟此心，见此境，尚须渐修，方能分悟分见。若圆悟圆见，非成佛不能。（三）复吴思谦书


◎敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂。无翼之鸟，冀其高飞也。

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲于现生即了生死。若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。

果能将此八句，通身荷担。决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。（三）复蔡契诚书


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念弥陀

◎不修身而念佛，亦有利益。于决定往生，则百千万中难得一个。雄俊惟恭，乃其幸也。所撰两句，是而未切。

宜云：智断烦情超苦海，烦，即烦恼。乃通指。情，则专指淫欲。

立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则，皆指出矣。（三）复卓智立书


◎念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。

若种善根，虽戏玩而念一句，亦于后世定有因此善根，而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。

此一句佛，在八识田中，永久不灭。

是知肯念佛固好。不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久则亦有大功德。（三）复张朝觉书


◎十念一法，俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。

然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。多则伤气受病。

切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。

念佛声默，须视其地其境何如耳。

倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。

其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。（三）复丁福保书


◎汝欲光令汝圆觉妙心，廓然开悟，此心乃佛所证之心寂光真境，常得现前，此境乃佛所居之境莲池愿文虽有此语，切不可发痴，欲其即得。

若欲即得，必定著魔发狂，佛也不能救矣。

譬如小儿扶墙而走，尚难不跌倒。而欲飘行长空，遍观四海，岂非梦话。

但求往生，即了生死。

若欲悟此心，见此境，尚须渐修，方能分悟分见。若圆悟圆见，非成佛不能。（三）复吴思谦书


◎敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂。无翼之鸟，冀其高飞也。

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲于现生即了生死。若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。

果能将此八句，通身荷担。决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。（三）复蔡契诚书


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念弥陀

己、勉行人努力


◎人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。

唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。

经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。

人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。

于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。

有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。

遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。（正）复林介生书二


◎人生世间，超升最难，堕落最易。

若不往生西方，且莫说人道不足恃。即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。

不知佛法，则无可如何。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人。

自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。（正）复周孟由昆弟书


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念弥陀

◎一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

通宗通教之人，方能作真念佛人。

而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。

去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否耳。（正）复永嘉某居士书一


◎宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未烧，经雨则化。

光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。

未证道人，从悟入迷者，万有十千。

从悟增悟者，亿无一二。

忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。（正）复张云雷书一


◎古人云：力行之君子，得一善言，终身受用不尽。

不务躬行，纵读尽世间书，于己仍无所益。

如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。（续）复某居士书

念弥陀

◎黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。

无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论，果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生死一法也。

观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也。

悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。

故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。

然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死。此与悭财悭言误人性命，完全相同。

虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。

然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。

为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛。求佛垂慈，接引往生，则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。

彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。

凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说。令其趋吉而避凶，离苦而得乐。

平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道。

与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。

若到临终，决无此种可怜可悯之现象。

如是则黄后觉便是诸人之接引导师也。

诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。

光此语非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。（续）复杨德观书


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念弥陀

◎念佛不分圣凡。

圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。

凡指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修罗以嗔故，亦不能念。

惟人最易念。而富贵之人便被富贵所迷。聪明人以聪明迷。愚痴人以愚痴迷。

芸芸众生，能念佛者，有几人哉。

既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。（三）复卓智立书

念弥陀

◎云南张拙仙次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。

彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈观佛。

今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。遂为念佛数十声。鹅绕三匝，两翅一拍即死。

拙仙因作双白鹅往生记。

噫、异哉。一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。（三）复周伯遒书


◎古人云：死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。

须知生死，大事也。信愿念佛，大法也。

既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。

何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。超凡入圣，了生脱死。得以永离众苦，但受诸乐。渐次进修，直至成佛而后已也。

（三）饬终津梁跋

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念弥陀

四、论生死事大


甲、警人命无常


◎光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。（正）示某比丘尼


◎生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。（正）复周群铮书


◎古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。（正）复包右武书二


◎求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。

岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。

净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。

境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。

故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。

倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（正）复高邵麟书一


◎大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。

直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。

人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。

由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。（续）净土问辨序


◎佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。

但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。

以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。

其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。（三）复骆季和书

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念弥陀

乙、教专仗佛力


◎佛法，法门无量。

无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。

若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。

此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。

信愿念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。

然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。

故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。

彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。

念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。

此法无论上中下根人皆可用，皆可得益。有利无弊，宜令一切人皆依此修。（续）与张静江书

念弥陀

◎吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。

若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。

若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。

譬如一颗沙子，入水即沈。纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。

若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。

喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。

阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。

果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。

阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。（正）复裘佩卿书二

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念弥陀

◎楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。

何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。

若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。

而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。

唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。

知好歹者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。（正）复永嘉某居士书七

念弥陀

◎念佛人有病，当一心待死。

若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。

若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生故。

此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。（正）复周孟由昆弟书

念弥陀

◎净土法门，乃极难极易之法门。

说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。

说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。

彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。

良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。

以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。

此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可得往生之益。（续）复习怀辛书

念弥陀

◎佛祖出世，悉皆法随机立。

末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力。庶可仗佛慈力，横超三界。

于此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。（续）灵岩念诵仪规序

念弥陀

丙、示临终切要


◎临终一关，最为要紧。

世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。

临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推左右扶掖之力，便可登峰造极。

凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。

见续编复杨慧昌书二临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。

此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致，凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。

俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。（正）陈了常往生发隐

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念弥陀

◎凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。

无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心，必即见效。

然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜。

其死而所归之处，可不预为安顿乎。

有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。

无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。（正）复黄涵之书一

念弥陀

◎宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。

除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。

若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沈，而永无出此苦娑婆之期矣。（正）与方圣胤书

念弥陀

◎汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。

汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。

若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。（续）示周余志莲法语

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念弥陀

南无阿弥陀佛