归正神学 与 唐崇荣牧师

janeteo

128、神对人启示的条件是否存在？为何有些人所得启示更清楚，有些较浅白？人文知识的高低，是否会影响认识神的启示？


答：当然，若研究文字的圣经，对文字了解的深浅，会影响你对神话语所给予我们的启示之正确性。中文不好念中文圣经，一定会得到另外一种启示，这样是很危险的。但你单单中文好，就能明白中文圣经里面的启示吗？不是的。因为字句里面有精义，律法中间有奇妙，求主引导你透过律法看到奇妙，透过字句看到精义，因为保罗清楚说到字句是叫人死的，精义是叫人活的。而且强解字句的，就表示我们无办法单从字句、文字的记载中间，明白圣经，除非圣灵把他光照我们、引导我们进人真理，向我们显明出来，所以使徒们说。论到我们所得的启示是很深奥的。如果有人不明白而强解字句，表示我们还需要调适。

janeteo

129、有时神让人经历苦难去体验信仰．例如：突然丧失亲人、朋友，是否神有侧面教导他儿女认识他自己的意味？


答：我每次出门的时候，会对我太太讲一句话：“这一次可能不回来啊！可能飞机爆炸，可能我死在路中。我们的关系是神将你借给我，我借给你．你是神的、我是神的，我们的家在天上。”我习惯讲这话，她习惯听。起初她很不习惯，讲什么？后来知道这是神学啊，不能不懂的。所以我告诉你，如果亲友突然间离开世界，请你大哭，哭完之后，请你靠主的力量擦干眼泪，再走属灵的道路。从此后把人的儿女当作自己的儿女，人家死了孩子像你死了孩子一样。你的了解你的体认、你的亲切，和你真正的明白是超过从前的。你对人的帮助就是从这里面变成实际的，你对人的帮助就借着苦难的启发使你更结实、更踏实，使你进到生命中位格与位格真正帮助的力量里面去。

一个不会牙痛的人，别人“哎哟，牙痛！”，你的反应是：“一直叫做什么，要痛明天痛。”这是没有办法解释的。我有时候风湿痛，痛到晚上就把自己的手脚绑起来，因为一动就痛得不能睡，就这样捱过一个晚上，现在比较好了。那有一个人，他说：“啊！风湿﹖”一听他的口气，他根本没有经历什么叫做风湿。等到最近他贴了一些东西，我说：“你风湿了。”他说：“哎哟，很苦呀！”我才告诉他，我从十六岁开始就有这个毛病．已经三十多年了，他说：“哎哟，痛！”他表露感情的时候，我心里知道。但是从前我对他说风湿，他踩都不睬。所以神藉着苦难给人教导、家使人道体会、给人变成整个位格能投入对别人的了解里，那是没有办法代替的，这些经历要感谢上帝。

yorae77

根据标杆人生，谦卑也可以是：
1。忍受别人短处
2。接受批评
3。承认自己弱点
4。将功劳归给别人

janeteo

谢谢你的分享

janeteo

130、见异象也是得到启示的一种吗？如果不明白它的意思怎么样呢？


答：我听到这样的问题有一些敏感。第一：见异象。你在怎样的情况之下，见怎样的异象？而这个异像是谁给你的？怎么知道这是神给你的而不是别人给你的？知识的源头如果是独一的，你能证明那时是神给你的异象吗？第二：你的异像是在必要与需要的中间赐下的吗？第三：神在这个时代，在必要的情形赐下异象，而你领受的异象，是神在必要的时间给你的吗？这个都要很清楚的辨别。我相信神还给人一些很特殊的异象，但是今天福音派很多的人提到异象的时候，是提到“灵里面的看见”，看见某一种需要，看见某一种应当行动的动机，那是一种异象。

世界有一个大运动，叫做主日学(Sunday school)产生的时代是约翰卫斯理(John Wesley)、威特腓德(George Whitefield)英国大复兴的时代，而这个人怎么有这么大的异象来建立主日学呢？因为他受一些苦难的教导。当他到某个地方去找印刷厂工人的时候，在半路上有些没受教育的男孩子们很鲁莽、很野蛮地彼

此用石头、鸡蛋丢来丢去，丢到他身上，但他不是抓住他们教训一顿，做一些反击的行动，而是马上看见“智慧在街上呼唤”，对他说：“英国这一代需要教育，而真正能教育他们的是神的道。”所以创办学校，以真理教导他们。就这样从小羞辱产生大异象，从个人的经历产生普及化的运动，将心中的感受变成神的感动。等这个人死的时候，全英国每个礼拜天已经有四十万个儿童在教会里面接受主日学教育，这是异象。

致于你看见一只能飞进来再跑出去，或者晚上看见什么东西，那是什么意思？我告诉你：不看也不要紧，看了也没有什么好骄傲的。有一个人说：“我不一样，我摸过耶稣胡须的。”我说：“你怎么摸？”他回答：“昨天晚上我作梦的时候看见他，我就摸摸，你摸过没有？”我就翻开一节圣经节，耶稣亲自叫多马来摸他的手， 以后耶稣讲一句话：“多马，你看了才信，我告诉你，你最有福气，那些没有看的不够有福气。”是不是？不是的。他对多马说：“你因看见了才信，那些没有看见就信我的有福了。”

有一个牧师讲一件事，我很感动。他说：有一天，马丁路德正在思想耶稣基督受难，很集中精神的时候，忽然间他跟睛打开来，就看见耶稣两手被钉在十字架上出现在他的墙壁上面，眼睛瞪着他。我想今天许多渴慕有这种异象经历的人，马上说：“主啊！”俯伏下来。但是马丁路德说：“退去吧！我不要墙壁上的耶稣，我要圣经中的耶稣。”你同意吗？我感觉这句话隐藏着很重要的道理——经历不能超过真理。启示的真理成为判断经历的基础，而经历不是判断真理的基础。今天教会有一些比较浮浅的、表面的、虚假的复兴，乃是藉着经历超越真理去达到的，这不是圣经的原则。圣经的原则是用神的道建立信仰，不是藉着神迹建立信仰。在特殊的情况中间，正像中国大陆，怎样传福音都很难突破，神就许可一些特殊的，在急需要的中间，神迹的显现。但是这些神迹不能代替真理所建立的信仰，只能暂时产生好奇的吸引，而如果人是因为在一个很特殊的神迹下归主，没有尽快把神的道、神的思想传给他们的话，很可能信仰垮了后更难传福音。亲爱的朋友，请你注意这些话语：真理批判经历，真理定夺经验的价值。这些是不能反过来的。

janeteo

131、曾经听到一些真实的声音，怎样分辨是否出于神？


答：可惜那个时候我不在，要不然我就帮你忙。若你听见一句说：“崇荣，崇荣。”那我就成了近代的撒母耳。我不知道你那个时候是吓了一跳？还是躲到床下？或者作了一些回答？你也没有告诉我！

怎么分辨是神的话语呢？我再说：“不太重要。”听见声音，没听见声音不太重要，因为神所要启示给人的心意及所有原理，能够记下的话语已经完完整整的存在圣经里面。他开恩要你知道的已经放进去了。

janeteo

132、请问怎么样判断启示，感动是来自神或者来自撒旦？


答：普遍启示是继续的，凡受造之物存在的一天，就会继续传扬上帝的荣耀。而特殊启示的文字记录已经结束。所以圣经完全了。这个要分开。那怎么知道这个感动是来自撒旦？或者是来自上帝？还是有第三样感动的来源——你的良心自己受感动。那怎么分别这三样？

从神而来的与从撒旦而来的，最大的分别是动机后面的“本性”所带来的影响。换一句话说，感动你(我不用“启示”，因为启示这个字我不随便用的)，或者给你一些知识的、事迹的，如果你情绪里面感到有一个东西正在刺激你，是使你混乱的，那就不是从上帝来的，因为上帝使人安静，不使人混乱。这个是哥林多前书十四章33节所提出的一个很重要的原则。

有一次我在马来西亚的一个城市，刚开完了布道会，我进到房间里面要休息了，有人来叩门。我说：“有什么事？”对方回答：“我一定要与你谈，我有很重要的事情与你谈。”因为情词迫切，知道这不是简单的事情，我说：“请进来，坐下！”他讲：“我犯了这样、这样的罪……，我请问你像我这样的人会得救吗？你说耶稣的宝血能洗我的罪是真的吗？我很没有把握像我这样的罪，上帝还要赦免我，上帝还会爱我这样的罪人吗？”他讲了以后就大哭，整个身体在那里发抖，我就抓住他的肩膀说：“我奉耶稣的名对你说，你一切的罪都可以得着赦免，基督的死、基督的宝血与能力拯救你。”“你肯定吗？你真的肯定吗？ ”我说：“我奉主的名对你说，这是真的，这是肯定的。”一讲完，他整个人软下来，像很小的小孩子需要母亲一样，就躺在椅子上面，我说：“现在，我认为你躺的不够，要跪下才够。你跪下来，我们祷告。”于是他一句一句跟我祷告，祷告完了他站起来，眼睛变亮，眼泪擦干，他改变了。“好了，我一生的问题解决了，再见！”就这样，直到今天我没有再看过这个人，不知道在哪里。而我告诉你，他那个时候领受的感动——你有罪了、你有罪了——那给他混乱，给他不安，不是从神来的。圣灵会给你因罪不安，但是不会给你因罪产生混乱而失去盼望。你懂得分辨吗？圣灵的感动叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己；但圣灵感动你，不是使你失去盼望，而是把你带回平安的主那里，给你享受真正的平安。撒旦制造混乱，神给人安静。

??然而，神的声音和良心的声音怎么分别？良心的声音常常是根据受造者受到利害关系所影响。因为人犯罪以后，人的良心已接受了文化、宗教、自己犯错的习惯与四周道德标准的衡量所影响，这是良心论。为这个缘故，一个回教徒发现他所吃的面是用猪油煮的时候，他就吓得不得了，心里不平安；而基督徒就会感谢上帝，好在没有忘记创造猪。所以良心的功用因着宗教的关系而有很大的不同。良心与圣灵的感动，不同的地方在那里？良心是相对的，受了宗教、文化的影响；而圣灵不受这方面的影响。良心的标准是个人的观念；而圣灵给你感动的标准，是已经启示的真理原则。良心的功用是相对的；圣灵的感动是绝对的。良心的功用是会变的；圣灵所给你的感动是不变的，可以分别出来的。良心、圣灵、魔鬼给你的启发、感动是不一样的。

janeteo

133、你所谈的启示神学，我有以下几个问题：对一个非全职而有心学习的信徒而言。应当怎样装备自己？请你给我和大家一些具体的建议。比较有那些途径或者领域？


答：我盼望你们以“神本”与“启示的真理”作为整个知识论的架构，去判断、衡量，去定位其它所有的受造界、生理界、历史界、时空界里面结晶出来的知识总和。本着神的道高过人的道的眼光，去处理人间一切的知识，这是很重要的。当你领受知识的时候，就在理性与灵性之间作了一个关连，灵性的要理性化，使你真的了解什么是“意义”；而理性的应当灵性化，因为给人理性的上帝，也是给人灵性的上帝。这样，在你个人中间，不单外界的知识不会支离破碎的割裂，在你的性格里也不会支离破碎。

过去中国教会犯了一个很大的毛病：“凡是思想的东西都是属魂的，属灵的人就不要去想。”那如果这句话是对的，所有的猪都是属灵的，因为它都不想；牛也是属灵的，因为它也不想。那么上帝造你的脑作什么？你思想些什么呢？圣经清楚说：“你们要思念天上的事”(西三：2) “……昼夜思想，这人便为有福”(诗一：2)。圣灵来了，不是要抹杀你的思想——“但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四：26)看到没有？这个思想功能不能抹杀；思想功用不能独立的。但是思想功用绝对不能代替神；思想功用也不能绝对化，思想功用的终极目标就是伏在启示真理的圣灵与神的主权之下，这个叫作理性灵性化。这条路很稳当的，这条路很重要的，你真正走上这条路，你会成为许多知识分子的帮助，也可以成为许多属灵人的帮助。知识分子你给他灵性的供应；属灵人你给他理性的供应。

1970年我在台中解答进化论问题，解答完了，有一位弟兄对我说：“这几年我一直祷告却不明白，你一讲，我明白了。”我一听，他大概是某一种体系，或者是某宗派出来的，因为他祷告时有那一派的记号显明出来(不是我证明，是他显明出来的。)他每次祷告，最后一句话特别重，我想如果他最后一句声音放小了，他会感觉能力少很多。其实复兴和圣灵的工作，不需要用某一种人为固定的形式，而是自然的流露。如果你今天学我讲道的方法，可能学得很像，但有点不自然，因为我是唐崇荣自然流露的讲道法，而你不是。毛病就在这里对不对？所以各人有各人表达的方式，要好好做你自己，追求神要怎样把你带回他自己荣耀里面的每个过程。

janeteo

134、自知、自启的神借着圣经的流传把启示带给我们众人，可是当圣经真理有不同解释的时候，我们怎样分辨什么是真正启示？例如：洪水是区域性的或全球性的？千禧年象征的用意，信与不信不能共负一轭，到底怎样解释？


答：请大家注意两件事：第一是启示；第二是对启示的认知。启示是出于有位格真理之本体性的分享，要使受启示的一同明白他所明白的，也愿意给人明白一切真理，这是启示者所要表达的。当这个启示变成记录的时候，已经受了文字本身的限制，这一方面巴特(Karl Barth)看到很重要一点，就是：文字限制的本身只是启示的“记录”。所以他认为与真正启示的本身还有一段距离。所以启示本身是一个事件，而启示的记录变成一个文件。这“文件”是事件之后留下来的一个记录，所以他认为启示是一个行动，而不是一个文件。但我认为圣经是神启示的，也就是说圣经是神的特殊启示而以文字形式表现出来，我非常坚持这一点。今天我不想谈太多关于巴特(Karl Rarth)的理论，这方面的书你们可以去看。但我与你们所谈的，有一些是书里面可能谈过的，有一些是没有的，但我相信原则已经在圣经里。

再推展下去，启示记录的解释与启示记录的本身又有了距离。所以神启示了，人领受了、写下来了，而写下来的因着圣经引证，圣灵自己的启示，便成了关于启示的启示(To reveal how revelation is revealed)所以圣经里面有这样的话说：“圣经都是神所默示的。”全部圣经都是神默示的，全部圣经应当是神的启示，因为神启示了这一节有关启示的启示，所以我们接受圣经是神的道，那么讲解圣经的内容等于神的道吗？讲解神道与神道本身还有一些距离的，所以讲道时可能发生错误，这是大家一定要承认，也要接受的一个事实。为这个缘故，没有一个讲道的人有资格说：“我所讲的是绝对性的真理。”虽然他以绝对的心情，盼望绝对好好的把神的真理讲出来，但是他还是要承认有一段距离。再者，当他讲的时候，所用的词句又受到自己学问的捆绑与限制；而你听的时候，受了你对那个词句了解的限制，结果产生了许多许多的隔阂，及对真理了解的模糊，虽然如此，却不能把我们带到“不可知论”的结局里面，应当还要提到神的灵会帮助我们明白一切真理。

那么在这样的情况之下，不同的牧师对一节圣经解释完全相背的时候，怎么办？所以我盼望你要多看一些伟大的注释。每一个认真的基督徒应当买一些圣经注释、系统神学、护教学还有布道这些方面的书，使你对神的道认识的更平稳，也更切合神的原意，才不会糊涂随便的过基督徒的生活。有一些道理是渐进了解的，好象洪水到底是区域性或者是全球性的，圣经好象暗示是全球的，但是不是有可能是区域性的？过了好久以后，很多科学家提出不同的论证，有一本叫做创世记中的洪水(Genesis Flood)的书提到有可能是全球性的，所以这一些不能马上、即刻给我们得到绝对性权威答案的，我们要忍耐。有许多事情不是马上可以知道的，我们需要忍耐，但是关于救恩——即刻知道的，那就要持守，绝对不要妥协。

关于千禧年，华神出了一本书是千禧年四观，最近改革宗翻译社赵中辉牧师也翻译了一本千禧年论(The millennium)，而很多改革宗的神学家是相信前千禧年派(The Pre——Millen nium)虽然有一些不同的观念，我认为应该列入相对的观念中间，而不是绝对的信仰中间；换句话说，你怎么解释千禧年是在前或是在后，也不会改变以后的发展，虽然这一件事情圣经谈得不是那么清楚。所以很多观念我们还要好好的再思想。

janeteo

135、末世必有假先知、假基督，请问至今是否已出现，请举例。


答：假基督假先知到处都是，常常出现。那些人自以为自己就是基督，说自己领受神特殊启示的要特别小心，对启示观应当有正确的了解。今天在整个灵恩运动里有很多现象发生，但是有一件事要特别注意，就是到底启示结束了没有；如果神特殊启示的圣经已经结束了，那么还有一些人所谓领受特殊启示的话，请问这到底是很特殊神的行动呢？或者好象是基督教行动却违背基督教真理的行动？这是很严肃，这要从启示论的思想来看。不要因一时对特殊的宗教经验有兴趣马上就接受，而要以真理判断经验，要以真理定夺经验的价值。

janeteo

136、亚当、夏娃在吃分别善恶树之前，能否知道善恶？又在吃这果子之前，若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪？


答：这是很有趣的问题。把它严格规范：上帝的果树就代表宗教界，生命树则代表福音界，所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性，走宗教的路或是走生命的路？如果在分别善恶树里面领受一种知识，而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗？如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善？为何箴言要告诉我们，这是善那是恶？为甚么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来？所以上帝绝对不是不要人知善恶，而知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外，你应当知的不知，应当不知的知，在知的时候不知，在应当不知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。知识论的混乱，是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知，知甚么？知神所知而不要你知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知，整个知识论背景最大的混乱是甚么？总归一句话：你怎么知道？那时亚当忘记问蛇你怎么知道：“上帝不要我知道？”这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细察考知识界的根源是甚么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查究动机。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好象都知道甚么是善甚么是恶，但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢？只有当神的形象真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。

janeteo

137、人们在发挥创造时，上限在那里？譬如说今天的人工受孕，是否超越神的授权？


答：人工的受孕，似乎是模仿那个受孕的环境同神所造的一切条件，这个问题如果在没有影响或者没有败坏道德同社会的范围里面，使一些不能受孕的人后来受了孕，这对他来说是一种神的恩典临到。

janeteo

138、我们对未来的情境能在现今扭转吗？


答：如果能的话，也是神用你去扭转，所以也是在神的计划里。我们从历史学习一个使命，从历史分析现在，从历史与现在的分析，我们好好预备将来，这是我们在时间过程中间的人，可以尽的责任，不是不能尽的。在以后我们交给上帝，所谓交托主，不是一个口头禅。很多人探访人的时候，很爱讲交托主，他的意思是不要交托我，我的时间不够，你交托主的意思是有逃避责任。交托主的意思是甚么，“责任挑起，结局交给主”，所以交托主的意思不是说：主啊，我交给你，你去作，我不管你。不是的，而是你交托我的责任我负起，以后我顺服，这样就叫交托主。

janeteo

139、人既是按照神的形象造的，那么进入永死之后，是否将失去这形象？


答：这是一个很有趣的问题。当你还没有进去以前，这形象已经败坏，但你还有那些本质存留在其中，所以这些需要恢复；没有恢复时要怎样，圣经没有告诉我们。这个已经有所损坏的形象在加尔文的思想中叫做完全堕落，或是完全的败坏；这完全败坏的意思不是你身上完完全全没有任何可能的善，乃是说你每一个范围里面已经都被罪所玷污了，以至于不是原来的那一个清洁的良心了。

janeteo

140、神的本质(公义、永恒性……)不会因人的败坏而改变，但是会不会因为人或基督徒的败坏而使神的形像破灭呢？


答：人，基督徒应当代表神，基督徒就应当把神的形象表现出来，基督徒自己败坏的时候，神的形象在我们身上败坏了。那么别人也从我们身上看不见神的荣耀，我们成为神荣耀的一个遮盖，但是神荣耀的本体不会因为我而受毁坏。本体不受损坏，不过是形象受了损坏。现在用一个简单的例子，如果我在这里，我把我的照片交给你，而你把我的相片放在一个地方，墨水倒掉了把它弄坏了，结果我相片里面的面一半黑了，是不是等于我的面一半也黑了呢？没有。只有那张相片的那个我形象的那部份黑了，我并没有黑。所有基督徒代表神代表错了的时候，交待你作他的代表的责任上，你失去了你的福份。

janeteo

141、神创造人，给了人自由及对立在其中，是不是神也想起超越些甚么？树立了人来提醒他甚么？


答：这问题表达不完全，你把上帝当作是一个非完全者，所以上帝还需要超越。西方的哲学继续不断刺激神学，可惜的是许多神学家甘愿作哲学家的奴仆。所以应该是神的道超乎人的道，来指导发挥思想，批判人的哲学，但是基督徒自己为了一碗红豆汤出卖长子的身份。我严格说，神学应当引导哲学，哲学应当引导科学，而今天廿世纪颠倒到这种地步，“科学至上”，以此比较则较能找到绝对性，而伦理学、哲学比较不够，因为不大绝对性，而神学最低，因为神学没有甚么绝对性。神学的大革命还在未来，有一个人对我说，神学家都已经走投无路了．求主给唐崇荣活长命一点，因为你所作的工正是奥古斯丁、加尔文许多大将作，没有成就就死掉的事情。我告诉你，我对知识分子讲道很有果效，我已经对许许多多高深学问的人传福音，而我没有用贬低神话语的方法，我用忠于圣经的话来对他们传福音，感谢主！这些人需要神的福音。

janeteo

142、知道善恶有甚么影响？既然人被造时放进了良知和分别是非知识，为甚么一开始不让人发挥出来，直到吃了禁果才知道善恶？


答：神的计划是有时间性的。我去年在新加坡一个神学讲座的题目是“试炼与试探”，是——个非常创新性的讲座，里面的思想是系统神学所未见的，在这里略提一下它的重点。神在这时间过程、空间范围内造了人，神为人定的美意中间，就有一个过程的作用，所以在时间没有到以前，没有到那个地步，你不可以知道那件事情。正像知道“性’的秘密是每一个人的权利，但你的孩子太小的时候，不需要知道那些事。如果亚当夏娃吃了生命树的果子以后，他们马上主动知道真正善恶的标准是甚么，那是按照生命的原理去知道善恶；但是如果亚当、夏娃拒绝神给他们的安排，然后故意把神禁止的果子吃下去，他也可知道善恶，但是按照“非神生命的原理”，所知道的善恶的标准，这就是今天所谓的宗教，都牵涉善恶，但都没有善恶的标准。我在这一章所讲的每一条后面都有一个转机完全没有提出来。我举一个很简单的例子，甚么叫所有的转机没有提出来，就是原先的被造隐藏着神本性中间那些形象与样式；但是当人犯罪以后，就把这些形象样式的本质腐化了，把形象样式的价值就贬低了。以后就毁坏这个形象的可能性，所以这形象的原质还在．但功用已失去了，所以有灵的活人，因为罪的缘故，就变成与神隔绝的灵，就成为灵性的死。转机是甚么呢？就是借着基督复活的大能，使我们产生新的生命。第二，神是良善的，所以我们有良心的人，因为罪的缘故，良心受了玷污与歪曲，歪曲的功能里面有四个原因：文化、宗教、社会、风尚及自己罪恶的习惯。这四样东西如何恢复呢？基督宝血的洗净。故希伯来书提到：他的血洗净了我们天良的亏欠，这都是形象的恢复。提到信心就是理性归回真理，这就是信仰。从基督教这种看法来看，没有一个信仰基督的人是需要杀，他的思想与理性的，因为这都是神形象的恢复，是很有价值的。

janeteo

143、圣灵充满和圣灵的洗有何分别？


答：圣灵的洗是一次的，圣灵的充满是常常的。圣灵的洗是让圣灵把你从罪人的身份洁净了，使你变成圣徒的身份。圣灵的充满就是，圣灵这第三位格就管理你，充满你，使你整个位格在管治之下。所以圣灵的洗和充满是不同的，一个是地位的，一个是生活的；一个是一次的，一个是常常的。可比喻结婚是一次的，继续相爱是常常的。当你受圣灵洗的那天，就是你真正得救，成为圣徒的一刹那，你自然而然是被圣灵充满的，但是以后再继续不断被圣灵充满是必要的。

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144、撒旦有没有神的形象，有没有创造性，罪是撒旦创造的吗？


答：罪是那些凡有自由而误用的人都能产生出来的。圣经说：“私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”所以私欲、罪、死，“三代祖宗”的记录，圣经都写了。“你在受造之日形象完美，你在受造之日有智能聪明”，这是以西结书描写撒旦还未犯罪以前，还是天使时的情形。所以那时他有神的荣耀，但是不是像人一样有神的形象，天使是灵，有智能等，有一些和我们有相等的层次，但是圣经没有太多论天使的情形。

janeteo

145、请你谈谈神学和人类学的关系？


答：第一，神学里面包含人类学，人类学里面没有神学，所以神学比人类学更大。第二，用神的启示去了解人，是一把正确的钥匙，用人的宗教去了解神，是舍本逐末的事，所以神学比人类学更高。研究神学有两个出发点：第一，以人的神观来研究神学；第二，是以神对人的自我启示，来研究神学。以神为本的神学，就要先服从神所启示的真理，从圣经里面去建立神学的内容。研究神学里面就发现，人与神之间的关系，在神学中建立人类学时，整个人类学就有一个真正的基础与方向。去年神学讲座主题是：人权、自由、民主、法治，那是人类学的一部份，今天我们从基督与人类学的立场来看，人自由的限度、相对性、民主的基础、人权的基础在那里，都从神的形象来看。若你能够从神的启示来看见真理是那么宝贵，但你的发现若不能从神的启示正统着眼，而只不过是在堕落以后的人的现象中间．找一些片断知识来分门别类而已。只有在神启示的中间，你才能找到人原来的位份，人的可能性与人的堕落，及以后要到那里去。