东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：木虚说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（四）、木虚说——【一】君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈（对付，应付）何？”市南子曰：“君无形倨（jù兽类蹲坐；傲慢；微曲；通“踞”），无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮（田赋），我无食（sì喂养），安（怎么）得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送（追赶，追逐）君者皆自崖而反，君自此远矣！故（计谋，诡诈）有人者累（绳索），见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫（通“谟”mó：谋，谋划）之国。方（两船并行）舟而济（渡，过河）于河，有虚船来触舟，虽有惼（biǎn：心胸狭隘）心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙（xī：吸，吸入；收敛，闭合；通“翕”xī：和顺，一致；通“胁”xié：缩；通“摄”shè：抓住）之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必（肯定）以恶声随之。向（曾经，当初；刚才；向来，

一向）也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？”

即霸主说：“你那骗子之道乃把自己像浮尘一样飘向上空而远离地面乃有坠落之危险，还自认为占有天下江山，我如果居高横行而脚下却没有羽翼、船只、车辆作为依托，那怎么能应付得了局面？”财主说：“您不是在现实情形当中踞坐于大众头上，也不是停留居住在天上，事实上您完全可以用歪理邪说充当座下类似羽翼、船只、车辆等依托。”

——（待续）

主话题：木虚说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（四）、木虚说——【二】（续）——霸主说：“你那骗子之道等同于自我幽禁而远隔人类乃不干人事儿，果真如此那么谁还会和我相近为邻？我如果不收缴贡粮，我又如果不畜养奴才，那么我还怎么得以坐到主子之高位上去呢？”

财主说：“您要在表面上假装缺少钱财之费用，您更要装作寡淡自己之欲望，表现出即使不收缴奴才之贡粮也能足以安闲生活之状态。您更要表现出涉渡自虐之江河及浮游戒欲之苦海，使公众远望极乐仙境却不能实现登上涯岸，由以往之恶因所导致之疾病或毛病乃谁也掌控不了痊愈之方法便会穷途末路而有病乱投医便会宿命赌运而追求赦罪赐福便会被您诱导而走上殉教徒之路。追逐您表象者都从人品自主之涯岸而掉转头跳入畜品被作主之深渊，您之兽品真身便自然高远于此类畜品而成为王者了！诡诈拘囿衣冠者于思想之绳索，使衣冠者见识被拘囿之好处乃在于其忧愁管不了自己。高位之主子诡诈非难且拘囿低位之奴才，其非难之功效乃现于使奴才自愿自我拘囿。我希望您能够以自虐戒欲之假象而去掉炫富显贵之纵欲享乐所带来之累赘，彻底解除您之忧虑乃使奴才放弃效仿、攀比及忌妒您之真身兽品而归向于您之假身畜品，使奴才普遍放弃自身之兽性而唯独操守自身之畜品乃参与游说臣子之道、奴才之道、小人之道而投身于被主子所谋划其私产领地之圈套。公礼觉悟与私礼迷信如同两船拴系并行而渡河，私礼迷信似无人掌控且随波逐流且被拘囿之空船而公礼觉悟似有人驾驶且抵御流水侧冲力且直达彼岸之实船乃虚空之船总是前来触碰实控之船，即使划船者怀有狭隘之心也不会对那无人掌控之虚船恼怒，然而如果发现在那虚船上载有一个人，那么实船之人势必呼叫虚船之人使互相张开距离且保持横渡方向之一致，呼叫一声而对方装作听不见，再次呼叫而对方仍假装听不见，相对于实船所行进之正确方向而言乃第三次呼叫便是把对方当作邪恶者看待，那么实船之人肯定随即会用憎恶之言语声讨之。当初实船之人不对虚船恼怒而现在对虚船之人发怒，乃因为当初虚船上没有人而现在有人在船上便也是实船而理当负有掌控航向及遵守公序之责任。衣冠禽兽假扮衣冠禽畜而冒充被私礼迷信所迫害之奴才或殉教徒乃装疯卖傻为有头无脑或有脑无思想之老弱病残者而恰似有人能够藏身于那虚船之上依靠实船艰苦摆渡而畅游一生，谁能够危害得了隐身遁形之骗子及寄生虫呢？”

动物隐藏不了其尾巴及爬行之迹象，人渣总是窃喜其豹略阳谋与阴谋而自恃高人一等，殊不知那是胎里坏之兽畜品性而永远低级于人类之智慧。

方言乃腐朽之水土而非种子，民族性属于世界性而特殊性不能代表一般性；哲学乃研究事物一般性质之科学而事物都有其相对实际之界定即哲学要符合人类头脑认知之逻辑思维，相对之于绝对而绝对亦于相对；宗教之逻辑最大外延乃人类社会且其基本内涵是人品自主恤下之性能，基于相对条件不准确之论述或不适时宜地宜人宜事宜之说教便是谬论。

古今内外所有、全部、任何国之礼乐都是社稷公祭之社会主义而不是金钱资本至上及买卖人权之资本主义。

——（完）

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主话题：木忧说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（三）、木忧说——【一】市（买卖；市场；换取，求得）南宜僚（官吏）见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”              

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹（谋划）且（通“徂”cú：往，去）胥（全，都，整个）疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔（捕兽之网）罗（捕鸟之网）机辟（打开，开）之患。是何罪（网捕）之有哉？其皮为之灾也。今（金）鲁国独（岂，难道）非君之皮邪？吾愿（希望）君刳（kū：剖pōu开；挖空，剖空；杀，残害；开凿）形（表现，显露）去皮，洒（散布）心去欲，而游于无人之野（质朴，鄙俗）。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方（占有）；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

    即以钱财市值高居于坐南朝北之私位且与官吏合宜互换互利者会见迟钝笨拙之霸主，那霸主之面目呈现忧虑之表情。财主问：“您面带忧虑之色，怎么回事呢？”霸主答：“我效法主子先天优越之王道，修习领先通神之功业；我敬仰大仙小鬼之能力且尊重骗子土匪之贤德，把钱财和权力排行于父母双亲之地位，没有片刻脱离所占据之主权；如此乃不能免除对于失去主权时之忧患，我内心因此甚感忧愁。”

                                    ——（待续）

主话题：木忧说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（三）、木忧说——【二】（续）——财主说：“那是您消除隐患之技术水平太浅薄了！奴才丰谋足佞之狐媚与主子繁文缛节之豹略乃互相服劳役，畜性主子之兽品与畜品奴才之兽性都似栖息于山野树林之禽兽，吃饱了之后便伏身于岩洞土穴之中，安静消化食物；晚上出行猎捕而白天闲居休息，告诫自己不要暴露自身优缺点及行踪之规律；虽然由于一时未得猎物而既饿又渴也要隐忍约束自己乃不可轻举妄动，谋划在猎物去往江河湖泊等水源岸上求取饮水或捕食鱼虾而整个身心疏于防范时发动攻击，定能成功抓获；然而在自己去往抓捕猎物之过程中又免不了面临打开猎人网捕鸟兽机关之隐患。其扪心自问乃为什么存有被猎人网捕之危险？究其原因乃自己一身兽皮暴露了纵欲之弱点而成为灾祸之根源。迟钝笨拙而炫显领地之产权财权等主权难道不是您身上类似兽皮之隐患吗？我希望您剖空炫富显贵之毛病且脱去纵欲享乐之外皮，散布悲天悯人及普渡众生之爱心情感乃以无私奉献之精神去说教人类使去除自身之欲望亚心次心，游说人类乃意于使其没有自主之人品而成为类似质朴鄙俗之食草动物。禽兽先披上人皮混入人际再披上神皮而超越人类乃似浮尘凌驾于大众头上乃虽名为跳梁小丑之人渣或狗骗子却占据坐南朝北之高位而冒充神子或神使而设立疆界于都城封邑之私家领地，那私家领地之礼仪所采取之名义是建立施舍恩赐与感恩回报之主权私德乃以之假为国之礼乐。以忠孝悌贞节烈之好奴才优良畜品驯化调教国民而使愚昧似牲畜之朴实，使奴才们缺少私心且寡淡欲望；那衣冠牲畜只负责掌管动用自己之身体辛勤劳作而无权掌管积藏财富，参与效死殉身之无私奉献而不追求报偿；奴才不自主之牲畜仪型只能是适应被作主，殉教徒不自主之礼节只能是牺牲奉献；如果人类成为奴才或殉教徒之衣冠畜品那么披上人神两层皮之禽兽便得以猖獗自由及疯狂纵欲及妄动横行，于是乎衣冠禽兽凭借私礼迷信之所谓履礼以王法等级制度之形式逐级踩踏奴才从而达到以夷治夷或以奴治奴之目标于主子占有奴才而使成为畜品私产；主子活着乃适宜以享用奴才之劳动成果为乐，主子死了乃适宜以奴才之劳动成果陪葬。我希望您想方设法去除国之冠礼而施行履礼以使人类都成为捐献身体及灵魂意志之俗民，使那俗民参与到臣子之道、奴才之道、小人之道中去乃以大奴才与二主子互相辅助之形式逐级向下排行。”

人渣渣，不是人；

狗骗子，似浮尘。

——（完）

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主话题：木德说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（二）、木德说——庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间（嫌隙，隔阂；离间，非难）。材与不材之间，似之而非也，故（计谋，诡诈）未免乎累（绳索；缠绕）。若（选择）夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾（zǐ：诋毁，说人坏话；引申为厌恶；zī：计量，衡量；通“咨”zī：表感叹；通“赀”zī：钱财；通“恣”zì：放纵；通“疵”cī：缺点，疾病），一龙（通“垄”：垄断，霸占）一蛇，与时（通“司”：掌管）俱化（死亡；通“花”：花费，消耗），而无肯专为；一上一下，以和为量（标准，规则），浮游乎万（各种各样）物（鬼魅精怪）之祖（效法，崇尚），物物（内容，实质）而不物于物，则胡可得（通“德”）而累邪（妖异怪戾之事）？此神农（勤勉）、黄（婴幼儿）帝之法（规章制度）则（等级）也。若（比及）夫万物之情，人伦（辈，类）之传，则（等级）不（否）然。合则（等级）离，成则毁；廉则挫（压制，凌辱），尊则议；有（囿）为（被）则亏，贤则谋；不肖（仿效）则欺（遮掩，遮蔽），胡可得而必（信赖）乎哉！悲夫！弟子志之，其唯（通“惟”：思想）道德（感恩）之乡（向）乎！”

即庄先生讥笑讲：“奴才殉身乃周遍处于堪用之才和听话之不才其嫌隙矛盾之状态。堪用之才与听话之不才互相非难，乃似是大奴才堪用而非二主子听话，主奴都诡诈于欺骗及防被骗而不免劳累于自相矛盾或纠缠。在王道品德当中乃兽品畜性之主子对应畜品兽性之奴才乃主子选择以兽品驾驭畜品使服劳役而奴才选择以兽性驾驭畜性使服劳役乃孽生者与寄生者其双方都想浮在对方头上游乐而依照动物王者法则却是互相否定及互竞相杀于死向，兽品主子不赞誉奴才之兽性且畜品奴才也不诋毁主子之畜性，主子专一于龙霸奴才之肉体而奴才专一于蛇缠主子之心志，主子之驯化调教和奴才之奸佞谄媚互相参与及掌控而一起消耗精力直至死亡，然而双方都不肯被对方专擅独占；主子之兽品与奴才之兽性一样居于上风之强势地位而主子之畜性和奴才之畜品一样处于下风之弱势地位，用奸夫淫妇之和乐作为比照考量之标准，衣冠兽畜所崇尚之各种各样鬼魅精怪乃代表私礼迷信像尘埃一样漂浮游荡在人类世界之上空，文贼文痞狗骗子所宣扬或鼓吹之私礼迷信乃云山雾罩之扬尘蒙面而那鬼魅精怪之内容实质似浮尘虚游乃不是天上之贵物而是地上之贱物，衣冠兽畜依其高人一等之原则便是胡乱认可神鬼之所谓德行而在人类头上累加妖异怪戾之物吗？迷信之神话境界即殉教徒勤勉于自虐戒欲且私礼之王法世界即主子把奴才之智商等同于婴幼儿于是乎私礼迷信乃通归于等级制度。私礼迷信所比及之情况便是使人类服劳役于各种各样鬼魅精怪，人类历史便是书传神兽鬼畜之辈类，等级制度之划分乃否定长上者之责任而强调其权力。大奴才之等级与二主子之等级合并在一起却离间于听话之性能和堪用之性能，其听话和堪用作为互相排斥之两个方面乃成就其中一方面而必然毁弃另外一方面；大奴才作为低廉之下级而被大主子压制及凌辱，二主子作为尊贵之上级而掌权议政；大奴才作为被大主子拘囿之下级而亏折（kuī shé）权力，二主子作为二奴才之上级乃具有堪用之贤品而谋取权力；大奴才不可仿效大主子使用权力便是极力遮掩二主子使用权力之行迹，大主子胡乱许可大奴才听话兼二主子堪用之品德乃果真信赖其相兼之二者能够和谐统一吗？王法等级制度其可悲之处乃在于不自主之衣冠兽畜者服劳役于兽品兽性之欲望乃主子奴才都管不了自己而都想去管对方却管不了！私礼迷信冒充门第学派之学问乃标志为神兽鬼畜之说教，其所传播之思想便是主子施舍恩赐并奴才感恩回报之所谓王道德行便是归向于动物王者之法则！”

左派打天下，右派坐江山；

泥土托新绿，浮尘飞上天。

——（完 ）

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东方圣人

主话题：木材说

解析：《庄子》二十三、山木之——

山木——山：坟墓。木：棺木。乃以坟中棺木比喻腐朽之繁文缛节及神鬼迷信。

（一）、木材说——庄子行于山中，见大木，枝叶（世，代）盛茂（优秀），伐（夸耀；功劳）木者止其旁而不取（通“聚”：聚集，聚合）也。问其故，曰：“无所可用（执政，当权）。”庄子曰：“此木以不材得（完成）终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命（指派，差使）竖（竖子——童仆；奴才）子杀雁（鹅）而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今（通（金：钱财）主人之雁，以不材死；先生将（奉献）何（通“荷”：承受）处？”

   

  即庄先生有一次外出所行进之道路从一片坟场中间穿过，发现一具大户人家之棺木正要下葬，死者之世代亲脉分支兴盛优秀，那棺木虽以良材精工夸耀死者之功劳却也止息于大权旁落而不再聚合主子之威严。庄先生向参加葬礼者询问有关死者之情况，得到回答是：“其无能无德而早已不适合当权为大家长。”庄先生讲：“这棺木被用于盛殓无才之腐尸而埋入地下乃完成其陪葬之使命而终止其天然之使用寿命。”庄先生走出坟地，投宿于那死者族人之客居住所。死者族人正在家里办喜事，童仆被指派杀鹅炖肉。童仆请示东家：“有一只鹅能够听从呼唤，有一只鹅不能够听从呼唤，请示杀哪个？”东家说：“杀不能够听从呼唤那只鹅。”次日庄先生起身登程，途中有随从之学生问教于庄先生：“前一天我们所见那坟场里面下葬之棺木，被用于盛殓无才之腐尸而完成陪葬之使命而终止其天然之使用寿命；客店东家之鹅作为主人之家财私产，因为不成其奴性听话之才而被杀死；先天生就高贵之主子便是如此使听话之奴才如同陪葬之棺木牺牲奉献而使不听话之奴才承受宰杀之处置吗？”

   

    奴才顺从而牺牲，

   奴才不从而被杀。

                                          

——（完）

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东方圣人

主话题：微士说

解析：《论语》十八、微子之、——

（十一）、微士说——周（环绕）有八士（职事）：伯（第一）达（显贵）、伯适（嫡dí：正宗）、仲（第二）突（凸出）、仲忽（恍惚）、叔（第三）夜（昏暗）、叔夏（厦）、季（第四）随（惰：懈怠）、季䯄（guā黑嘴之黄毛马；杂种奴才）。

即环绕主权乃存有八项职事：第一显达神种资质之教主、第一正宗鬼种之俗主、在野之二等修行者突现仙主之位、二主子恍惚之实权、家庭以外之第三方奸夫或淫妇昏暗夺取主权、第三股势力觊觎（jì yú希望得到不该得到之好处）两败俱伤以后之厦宇主位、第四代子嗣随便懈怠祭祀所恭奉之祖权、继交配且怀孕及养育之后所进行之第四等次之驯化调教而对杂种奴才所师法之父权。

主权乃谁作主而独有权或者是谁有权而独作主。

——（完）

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东方圣人

主话题：微备说

解析：《论语》十八、微子之、——

（十）、微备说——周（环绕）公谓鲁（旅：陈述）公曰：“君（主）子（奴）不施（驰shǐ解除）其亲（父母，亲近），不使大臣怨（违背）乎不以（凭借某身份）。故（计谋诡诈）旧（长久）无（不该）大（夸大）故，则（等级）不弃（忘记）也。无求备于一人。”

即环绕迷信之教主对陈述私礼之俗主说：“俗主兼神奴者不该解除其与神主亲近联系之中介或司仪者教父职权，神主不会役使凡俗大主子直接称臣乃俗主不可凭借其低级神奴之身份违背神法等级制度而越级冒充为高级神奴。俗主计谋诡诈于假借神权庇佑其王权之长治久安乃不该夸大其低级神奴之地位而计谋诡诈于自封为高级神奴，依照神法等级超越王法等级之升级式规则乃俗主不该忘记其低级神奴之身份或地位。俗主不该贪求或奢望完备神权并王权于其一个人。”

俗主确实不能证明其高级神奴之身份。

——（完）

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主话题：微适说

解析：《论语》十八、微子之、——

（九）、微适说——大（太：最）师（效法）挚（zhì攫取）适（通“嫡” dí：专注，致力于）齐（斋），亚（次等，低一级）饭（喂养）干（干涉，主管）适楚（整齐），三饭缭（liáo缠绕，回旋）适蔡（sà杀），四饭缺适秦（农耕）。鼗（táo拨浪鼓，长柄摇鼓）方（效仿）叔入（切合）于河，播（bǒ摇，扬）武（继承）入于汉（天河），少（shào弱小）师（民众）阳（活人之世间）、击磬（qìng钟磬）襄（旁，侧）入于海。

即最为高级之骗子效法救世主攫取人类之精神意志乃专注于斋戒仪式之通神达鬼，低一级之二等骗子以主权喂养人权而干涉及主管其自由乃专注于资本垄断规则之整齐划一，三等骗子用学术权威之精神食粮喂养社会大众而回旋缠绕其头脑思想乃专注于杀灭劳动者之主观能动性，四等之骗子持刺激诱惑之助泄类毒品形式之享受去喂养纵欲者而使之缺失自我本我本心者理性乃专注于淫荡邀宠者比照农耕之土地。王法等级制度之骗术乃比照锤击大鼓之效果而督促各级奴才效仿孟仲叔之阶层类别且切合于似河流之上中下游，神法等级制度之骗术乃比照摇击拨浪鼓之效果而提醒俗主继承神权且切合于像天河化雨，鬼法等级制度之骗术乃比照旁敲侧击钟磬之效果而警示阳间弱小民众宿命赌运且切合于如苦海深渊。

私礼迷信仅宣扬神法雨水、王法河水及鬼法海水者流落下沉却闭口不谈起地下水之积极上进。

君主立宪当中有关王室之人文释义可以是氏族也可以是党派乃现于总揽全局者在冠礼政工方面之一个公权和两个公责：一、掌握军警及司法之核心权力。二、1、维护宪法所标明盟约誓言之持续稳定和国格之完整独立。2、维护党章及国家礼乐所蓄含人文基因之教义主导地位。

君主立宪之基本内容乃人品自主及区域自治，少数民族自治区和一国两制之政仪或可视为突出之表现。

——（完）

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东方圣人

主话题：微逸说

解析：《论语》十八、微子之、——

（八）、微逸说——逸（丢失，散失）民（人类）：伯夷、叔齐、虞（欺诈，欺骗）仲（第二）、夷（关闭）逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降（贬抑）其志，不辱其身，伯（霸）夷（同等，同辈）、叔（拾掠）齐（相同）与（参与）！”谓（评判）柳下惠、少连，降志辱身矣，言中（符合）伦（辈，类），行中虑（录：审查），其斯（厮：卑贱）而已（重视并实行）矣。谓虞仲、夷逸，隐居（据）放言，身中清，废（败坏）中权（权宜，变通；权谋）。我（自以为是或存有私见）则（等级）异于是（臆想），无（不）可（适宜）无不可。

即人类社会丢失人文基因之现象：如大伯子下夷者乃自我本我本心坠落于欲望亚心次心之下、似小叔子上齐者乃装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才升登至广大自主劳动者头上、教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相并互相之欺诈、关闭自主恤下之人品仁性而散失人格尊严脸面者行尸走肉、公位衙署之朱红笔批其行政文件彰显权力而推卸责任、承袭丧车所下传恩惠者效死殉身于大公无私或舍己为人或牺牲奉献、缺少联邦共和性质之合纵连横。先生对此发表评论讲：“人类高级区别于动物乃不该贬抑自主恤下之人品仁性所标志之人文基因，人类不该虚设神鬼以辱没自身，神鬼霸权与动物王权乃等类同辈、疯爪子食肉者之猎捕和傻蹄子食草者之拾掠乃相同货色于是乎都参与到不自主之不劳而获者行列！”人文理念评判那承袭丧车所下传恩惠者效死殉身于大公无私或舍己为人或牺牲奉献、缺少联邦共和性质之合纵连横，乃贬抑自主恤下之人品仁性所标志之人文基因且虚设神鬼以辱没自身了，盟约誓言应该符合公侯伯子男之等次辈类而担负公责，排行上下之禅让要符合事业公心传递之录用，感恩回报者和结党营私者皆乃卑贱之利己主义者而重视并实行情感讹诈及道德绑架了。人文理念评判那教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相并互相之欺诈、关闭自主恤下之人品仁性而散失人格尊严脸面者行尸走肉，乃隐藏兽畜品性之土匪骗子占据人类社会之高位或公位而释放其装神弄鬼之言论，其自身乃符合清纯之不自主者本质，其德行之败坏乃符合作主与被主之权变。那自以为是或存有私见之等级履制乃标新立异于主观臆想之自相及互相矛盾、双向原则或双重标准、中庸太极者摇摆之道，主权唯一独占所限定之直接管理不适宜等级间接管理且其不自主之作主与被主之关系也不适宜国家行政纲领之人品自主及区域自治原则。

人文理念所应对病毒或过敏类型之病患乃现于由生态环保到人文环保再到自身环保之通理。

在有关现实问题之争辩当中乃忘记自身历史教训者或以武道变异出新为主而盖过文道遗传推陈者总归不是人类之思维。

——（完）

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东方圣人

主话题：微齐说

解析：《论语》十八、微子之、——

（四）、微齐说——齐（斋）人（仁）归女（柔弱矮小）乐，季（弱小）桓（盘桓，旋绕）子（奴）受（承，继）之，三（多数或多次）日（光阴，时间）不朝，孔子行。

即斋戒通神之殉教徒感觉灵敏于归依为柔弱矮小之被作主者而乐于自虐戒欲，其实乃俗主假意盘桓神权而充当弱小之神奴且合理合法继承王权，所以殉教徒多数或多次之光阴不是朝拜大神而是以伪教主之身份卫护其王位，如此乃私礼迷信之头脑蛀洞学说运行于土匪骗子之争斗而依从动物王者之法则。

高级奴才兼低级主子或俗主兼神奴或教徒兼教主皆乃不自主之作主兼被主者兽畜品性。

国业家昌则让贤，国业家危即护法；高位或公位之元老都是隐士，君主立宪之广义就是隐士情怀和大义。

人之衣冠必须符合公序良俗，奇装异服及所谓民族或家族传统服装在公共场所必须遵从劳动者大众之审美标准。

拥抱冠礼、秉承人文基因、实施联邦共和、担保盟约担负公责者乃民族融合、区域融合、邦国业家融合，否则即人间乱世或乱象。

——（完）

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东方圣人

主话题：微待说

解析：《论语》十八、微子之、——

（三）、微待说——齐（斋）景公待（依靠）孔（洞）子（学说），曰：“若（等同）季（弱小）氏（族），则（等级）吾（抵御）不能，以（在）季孟（强大）之间待之。”曰：“吾老矣，不能（胜任）用（当权执政）也。”孔子行。

即通过斋戒祭祀方式景仰神鬼之大主子依靠头脑蛀洞学说之骗术迷惑大众，其发布谎言说：“低级奴才等同于食草动物者弱小之族类，在等级履制当中乃低级奴才无能抵御似食肉动物者高级奴才之管制，无论是弱小之低级奴才还是强大之高级奴才乃都生存生活在凡俗中间而需要依靠通神达鬼之大主子者佑助。”有江湖在野之教主发表回应之言论：“俗奴老练修仙乃能够抵御俗主在朝之幼稚表演了，装神弄鬼之俗主者乃不胜任当权执政。”如此乃私礼迷信之头脑蛀洞学说运行于土匪骗子之争斗而依从动物王者之法则。

士子人品者须具备自主之能与恤下之德，高位或公位者若无能而必无德并且若无德而必无能。

——（完）

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东方圣人

主话题：微黜说

解析：《论语》十八、微子之、——

（二）、微黜说——柳（丧车）下惠为（充当）士师（榜样），三黜（chù贬退）。人曰：“子（奴）未（不曾）可（适宜）以（于）去乎？”曰：“直（正确）道而事（侍奉）人，焉（哪里）往（交际）而不三黜？枉（错误）道而事人，何必（信赖）去父母之邦（区域）？”

即承袭丧车所下传恩惠之效死殉身者充当鹰犬奴士之榜样，乃多数或多次被其主子贬退自主或作主之性能。有旁人问：“奴才不曾适宜于除去其堪用性吧？”那效死殉身者说：“侍奉主人者正确之道理乃直接之听命，哪里会有牲畜类型者在与其主人之交往当中不多数或多次被贬退自主或作主其所谓堪用之性能呢？侍奉主人者错误之道理乃间接之听命，邦地氏族之孝道乃子女凭什么要信赖祖权之唯一独占而除去父权母权呢？”

等级履制因直接管理之实权抵御间接管理之主权而施行不下去。

——（完）

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东方圣人

主话题：微殷说

解析：《论语》十八、微子之、——

微子（前解）——微（细小，轻微；主单位之百万分之一；衰落；精深奥妙）子（读书人，文之道，君与子之道，儒家思想）

即这里指公众对儒教之各种评价于微言、诟病或赞美。

（一）、微殷说——微子去之，箕（簸箕bò ji ）子（文化）为（归属）之奴，比（比拟）干（干预，干涉）谏（挽回，匡正）而死（止息）。孔（洞）子（学说）曰：“殷（众）有（佑）三（多数或多次）仁（感觉灵敏）焉。”

即社会公众对于人文学说之各种评价于微言、诟病或赞美乃意指弘扬公里觉悟而去除私礼迷信，类比簸箕扬米去糠之形式继承传统文化于批判吸收或去粗取精者乃归属于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而被欲望亚心次心所奴役，文贼文痞比照基因之变异而干预基因之遗传乃妄图挽回或匡正衣冠神兽鬼畜者杂种基因在人类社会反客为主之地位而止息人文基因。宣扬私礼迷信头脑蛀洞学说者大放厥词：“众生皆乃在神奴兼俗主者保佑之下而应该多数或多次感觉灵敏于效死殉身之力畜者仪型。”

人文基因秉承自我本我本心乃存续于繁衍与传承模式之种子生长形式而始终居于生命世界之主导地位。

身家业国之品格皆乃现于三种能力：独立思考之能力、生活自理之能力与责任担当之能力。

人类社会各地历届朝代之执政者都是人，是人就不可能做事没有偏差或错误；虽然有遮丑护短及脱罪推责者传递神兽鬼畜之基因，但是毕竟人类高级于卑贱之动物且区别于不实之神鬼。

共产主义之广义乃国家生产资料或资本、民族生产资料或资本及侨民生产资料或资本结为联邦共和之形式而担保显性下行之盟约公责且作为至上或主义之根本原则。

原始现象乃意指动物世界，奴隶现象乃意指人间乱世，封建现象乃意指王法等级制度之私礼，资本主义之通弊乃意指主权大过于人权之迷信，社会主义之通义乃意指社稷公祭模式之国家礼乐者人文基因，共产主义之通义乃意指人类文明开明觉悟之主导地位。

人文基因之传承乃无始无终，社会主义作为邦国业家之标识可拟定为人类之起点，共产主义作为广大自主劳动者之绅士气度或风范可设定为人粹之目标。

——（完）

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东方圣人

主话题：货终说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（二十六）、货终说——子曰：“年四（驷：驾驭）十（什：杂，多）而见（现）恶焉，其终也已（废止）。”

即先生讲：“统治者之事业年成乃驾驭多种杂样之广大自主劳动者及剥夺其生产之成果而现于土匪骗子凶恶之侵犯劫掠性，人类社会乃从始至终都是秉承人权至上之原则而废止主权为大之规则。”

人类之联邦共和性必然高级区别于神兽鬼畜者之猎捕拾掠性。

——（完）

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主话题：货养说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（二十五）、货养说——子曰：“唯女（柔弱，矮小）子（奴）与小人（主人）为难养也，近之则（等级）不孙（逊：恭顺），远之则怨（怨恨，仇恨）。”

即先生讲：“唯诺应答者柔弱矮小之大奴才畜品听话貌与忤逆反叛者怀恨藏奸之小主子兽性堪用质乃作为王法等级履制当中之间接管理模式所难以驯养者，家族等级之近亲乃孙子因恭顺父权而不孝敬祖权或儿子因恭顺母权而不孝敬父权，家族等级之远亲乃父权怨恨祖权之作主至上或母权仇视父权之作主为大。”

动物王法之直接管理模式乃自然生态之低级存在形式，

等级履制之间接管理模式乃虚幻境界之高级诡诈形式。

——（完）

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东方圣人

主话题：货弈说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（二十二）、货弈说——子曰：“饱（满足）食（吃）终日（性交），无（不）所用（听从）心，难（祸患）矣哉！不（否）有博（赌）弈（棋牌）者乎？为（被）之，犹（谋划）贤（胜出）乎已（完成）。”

即先生讲：“主奴之间乃孽生者与寄生者满足于互纳互吃互养互斗之关系而自始至终如同奸夫淫妇之性交勾连，乃不自主之兽畜品性者听从其欲望亚心次心，此乃违背自我本我本心及客观因果关系而必然导致祸患了吧！其半独一于互竞相杀者否定客观法理当中所存有之因果关系乃似乎以侥幸心理参与棋牌赌局吧？赌徒都被动于不自主之侵犯劫掠者猎食行径，其都各自谋划在双方对决或多方角逐之态势中胜出以完成主权唯一独占之格局。”

赌徒绝不会收手止步而必然输光，宿命者命贱且赌运者运厄。

——（完）

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主话题：货丧说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（二十一）、货丧说——宰（家奴）我问：“三（长时间）年之丧，期（一定）已（废止）久（旧）矣。君（主）子（奴）三年不为（归属）礼（法度），礼必坏；三年不为乐，乐必崩（溃散）。旧谷（庄稼）既（当然）没，新谷（种子）既升，钻（攀附）燧（suì燃烧）改（重新）火（伙），期（必定）可（赞成）已（废止）矣。”子曰：“食夫稻，衣（穿衣）夫锦（丝布），于女（柔弱，矮小）安乎？”曰：“安。”“女安，则（等级）为（谓：称为）之！夫君（主）子（奴）之居（存心）丧，食旨（美味）不甘（愿意），闻（传布）乐不乐，居（存心）处不安，故（计谋，诡诈）不为（被）也。今（金）女安，则（等级）为（谓）之！”

宰我出（驱逐）。子曰：“予（赐予）之不仁也！子生三（多）年，然后（主）免（解除）于（对）父母之怀（依附）。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有（囿）三年之爱于其父母乎？”

即有自以为是或存有私见之家奴向先生问教：“作主者如果常年丧失管理之能力，那么一定会有新主子废止旧主子了。主奴关系如果常年不归属于直接管理之礼制法度，那么该礼制法度必然败坏于间接之管理；如果奴才所安乐之效死殉身常年不归属于一个主子，那么每个主子所安乐之坐享其成必然溃散。陈旧之庄稼秸秆当然要埋没为泥土，新鲜之种子当然要升登于主位，旧奴才激情燃烧于攀附新主子而与之重新结为作主和被主之团伙，乃必定赞成新主子之王权而废止旧主子之王位了。”先生问：“统治者奴役劳动者而食用其所种植之稻谷，衣用服劳役者所纺织之锦布，社会大众会安于那或新或旧之主子奴才者之剥削和压迫而充当精神柔弱或意志矮小之力畜者仪型吗？”那家奴说：“低级奴才安于力畜者仪型而高级奴才安于宠畜者仪型。”先生讲：“装神弄鬼之衣冠兽畜者主子奴才或土匪骗子妄图通过私礼迷信之说教使广大自主劳动者安于精神柔弱或意志矮小之力畜者仪型，统治阶级利益集团内部之等级上下乃谓之真实主奴关系！主奴之间类比主人与宠畜之关系或奸夫和淫妇之关系而互相服劳役于孽生对寄生之关系乃通归为不自主之侵犯劫掠者猎食类食肉动物而存心欺骗人类使丧失主观能动性且成为食草动物仪型者衣冠力畜，人类当然不会甘愿作为食肉动物口中之美味，作主驭下者所传布之被主奉上者之快乐也不是自主自由者之快乐，不自主之作主与被主者都存心相处于互纳互吃互养互治之互竞相杀当中乃互为不安定之因素，其双方都计谋诡诈而不想被对方所征服。独裁霸权者操纵金钱资本之主权占有及买卖人权而使之安于柔弱矮小之商品财货地位，资本垄断者因竞争所产生之等级上下乃谓之真实主奴关系！”

那家奴被先生驱逐离去。先生对此发表评论讲：“主子之赐恩施宠幸骄不会换取奴才之忠孝悌贞节烈乃都是假仁假义！子女历经多年之生长而成家立业，乃自然要当家作主而解除对其父母之依附。如果子女多年服劳役于父权母权之下而丧失独立自主之能力，那么便如同天然下等之家养禽畜而通归于丧权辱身之活物私产。主人赐予禽畜食宿且长年拘囿之乃对于父权母权也类比此主权而爱惜其家庭之活物私产吧？”

履礼三段论：作主者被主者与自主者；

冠礼三段论：云尘人粹和水土。

党内自治及革新乃无论是党要管党还是党内自我革命而都不该脱离民主评议和监督即人民监督。

——（完）

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东方圣人

主话题：货孺说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（二十）、货孺说——孺（幼小）悲（眷念）欲（温顺）见孔（洞）子（学说），孔子辞（拒绝）以（因）疾。将（qiāng愿请）命（差使）者出（显现）户（护），取（俘获）瑟（发抖）而歌，使之闻（名望）之。

即如同婴幼儿眷念母亲一样乃奴才和殉教徒温顺见识那头脑蛀洞之私礼迷信学说，头脑蛀洞学说使被作主者因自身欲望亚心次心所导致之疾病或毛病而拒绝自主和作主之性能于自虐戒欲。被管理者愿意听从管理者之差使乃显现出被监护之牲畜者仪型，人权被主权俘获乃在瑟缩发抖中歌颂那主权之至上伟大，于是乎装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才发挥其不劳而获之侵犯劫掠者猎食性乃凭借主权之名望而役使人权。

如果有当权执政者驯化调教国民为傻蹄子类型之衣冠力畜那么一定会有疯爪子类型者奸小恶赖利用傻蹄子为工具而乱政夺权。

——（完）

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主话题：货言说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（十九）、货言说——子曰：“予（赐予）欲（希望）无（不该）言（告知）。”子贡曰：“子如不言（话说），则（等级）小（品质恶劣者）子何（怎么）述（术：正道）焉？”子曰：“天何言（主张）哉？四（驷：驾驭）时（司：掌管）行焉，百（勉励）物（标志）生（牲）焉，天何言（表达）哉？”

即先生讲：“出于责任之赐予所希望者乃不该是告知感恩回报。”有贡献自身之淫妇所像之文贼质问说：“儿子如果不话说感恩回报，那么在等级辈分之差别当中就会有品质恶劣之不孝子嗣虐待老人而这怎么会是正道呢？”先生回应讲：“所谓正道本该是天然客观法理之公序而怎么会是孝道所主张之主观情理之私序呢？私序乃主权驾驭及掌管人权而行使特权，乃主子勉励奴才而使之标志为牲畜仪型者，公序乃天理或天道所蓄含之客观真实性和周遍贯通性而怎么会表达主观虚假性与封闭阻窒性于土匪骗子在人类社会以主权占有及买卖人权呢？”

孝者爹主儿奴或不孝者儿主爹奴乃都是主奴之关系。

——（完）

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主话题：货紫说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（十八）、货紫说——子曰：“恶紫（神仙祥瑞）之夺朱也，恶郑（通“奠”：私祭）声之乱雅（正确，合乎标准）乐也，恶利口之覆邦家者。”

即先生讲：“仙兆祥瑞之罪恶乃在于用神鬼私权夺取国家公权其朱红笔批之主位，私祭声势之罪恶乃在于吟诵祈祷者用主观情怀之乐感去扰乱客观法理之乐律其正确之标准，骗术逐利者口才之罪恶乃在于用资本之主权去覆盖邦国家庭之人权民权。”

民权乃现于家权族权业权国权之平等即同类个体之平等。

——（完）

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主话题：货鲜说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（十七）、货鲜说——子曰：“巧言令（美善）色，鲜矣仁（感觉灵敏）。”

即先生讲：“奴才以投机取巧之甜言和美善和悦之脸色向主子邀宠讨好，乃如同寄生虫感觉灵敏于腐蚀鲜肉。”

腐败者孽生出寄生者而食之，

寄生者腐蚀入孽生者而食之。

——（完）

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