本帖最后由 PeterTan 于 3-8-2010 11:32 AM 编辑
3.动态恩典观：在先的恩典= 神的恩典总是在人的行动之前
约翰卫斯理用较 动态的“恩典”观念来探讨<人的救赎与信仰实践>的问题，他提出了“在先的恩典 prevenience of Grace”的观念。约翰卫斯理看重圣灵，认为是神的恩典的一部分。 卫斯理: “这项恩典犹如房屋的前廊，任何人都可以前来。但是要进到房屋里面，还是要经过“称义”（Justification）这个门槛。进了门槛还有许多的工作，要经过“成圣”的过程，方能生活得更好。”。卫斯理:“我们对上帝的敬拜，不同于异教徒与挂名的基督徒，乃是用心灵与真理敬拜，基督教的三项教义：原罪，因信称义，成圣，是我们必须遵守的，也是基督教的三个层次：门外，门槛，室内。”（致汤玛士·丘吉尔，1746年）。 卫斯理: “绝对预定论相对于全世界的天主教派，是一个多么无理的理念啊，这位慈爱的上帝，人类明智，公义，慈悲的天父，从永远定下了一个绝对的，不可改变的，无可抗拒的命令，就是有些人不管他们作什么都可得救，而其余的不管他们能做什么当将灭亡。我并不相信绝对的预定论！”（致希尔先生评论的回应，1783年） 因此称义是恩典一部分，指的是一切罪恶被赦免了，就在那一刹那我们重生了，属于根本上的改变，而不只是相对的改变。当我们称义时，成圣也就在那个时候开始。成圣也是恩典一部分，卫斯理: “罪不过是暂停活动而已，并未毁灭。试探回来时，罪恶就复活了，罪只是昏厥而已，并没有死。在人里面有两种互相抵触的原则，即情欲和圣灵相争，自己的本性和上帝的恩典相抗。”(约翰卫斯理《圣经所示的拯救方法》《约翰卫斯理日记》)完全的成圣指的就是完全脱离一切罪恶的拯救过程，所以救恩也包括了成圣的整个过程，期望最后进到完全的地步。
4.圣灵救赎论：救赎的过程不是一次就完成的他提出了救恩进阶：默认恩典→悔改→称义→重生→成圣之路→完全成圣。卫斯理认为人的救赎意味着一种人灵魂的医治，是一种不断持续的医治，是动态地不断地保持呼吸圣灵的能力，才能持续地更新在我们里头的神的形象。
5.人观：Albert Outler 整理出三个层次即自然的形象（the natural image）、管治的形象（the image of political）以及道德的形象（the moral image）。 卫斯理: “我们有最清晰和强度的亮光知道，什么是真正的信仰，那就是借着基督来重建人，不只靠祂的恩典，也因为我们有神的形象。”（基督再来的结局） 自然的形象：是指我们的基本的能力，包含理解力，理性，意志，意愿，或自由。人堕落后，这个能力还在。 管治的形象:是因为神将大地交由人来管理，所以赐与人管理的能力如领导，经营。与自然的形象相同，在人堕落之后尽管人性遭到腐化，但是这一向度的形象仍可继续存在人性之中。 道德的形象:是指人所能活出神的属性，如爱、公义、怜悯等等。 道德的形象并不能独力存在，它必须奠基于人与神之间关系的情况。人堕落后，人与神间的关系受到破坏，人的道德形象就不能自然显出。比较接近东方教会传统的看法，认为人性是不断地参与神的神性，而当人与上帝间关系破裂，人里面神的形象就无法彰显。（可参John Wesley在彼得后书1:4的笔记, 1950/1958, 890）
[编辑]参考来源
约翰卫斯理 的神学观 是较接近圣经启示的神学观，也符合现实经验中，我们对人性的观察。 约翰卫斯理 的神学实践, 曾在十八世纪末开始到十九世纪末，带起了英国福音派的大复兴。恳请基督徒好好思考、研究、 发扬， 让世人不至于误解上帝的心意， 而使到传讲福音的工作事倍功半。
我以约翰卫斯理的话， 与大家共勉之。
“我立此为不朽的真理─任何教会的神学只要＜愈接近圣经者，就愈该接受之＞；反之，任何教会的神学愈偏离圣经，我们愈有理由去怀疑它……。”。
卫斯理: “虔诚的基督徒，无论属于何教派，不希望突显自己，也不会盲从地追求，圣经上说凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄姊妹和母亲了（太12:50），弟兄们，我以神的慈悲，恳求你们不要再分门别派。”（基督徒的品格）。
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发表于 3-8-2010 10:37 AM
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