天主教 与 历史

秋明最速

我所发表的言论，不完全代表公教会的看法，在参考教会的文献同时，也参杂了自己的见解。


浅谈教堂存在的意义


引言

新约 [以心神和真理] （若4：24）的敬礼，并不局限于特定的地方。整个大地都是神圣的，并已托付给人类子孙。

正文

那 ‘教堂’ 存在的目的是什么呢？

在旧约中，由于亚巴郎的忠信，天主指着自己起誓 [亚巴郎的后裔将多如繁星，地上的万民将因他的后裔蒙受祝福]（创22：17-18）。
往后的日子里，天主看见亚巴郎的后裔在埃及地受苦，因此想起了他的盟约，就召叫了梅瑟， [ 天主要拯救他的百姓，引领他的百姓到一个流奶流蜜的地方]（出谷记 3：8）
在西乃山上，天主向他的子民立了约，并把这些 ‘话’ 刻在约版上，交由梅瑟保管，并且命令梅瑟制作约柜，把约版（天主的话）放进约柜中。 可见天主的话是极其尊贵的，这天主的话代表着天主祂本身的临在。 后来，天主更吩咐了梅瑟命人制作帐幔，并把约柜安放在内，并区分出了 ‘圣所’ 和 ‘至圣所’ 。 （出谷记26：33） 在外则设置祭坛。

这便是初期的圣所，以色列人祈祷的圣所。后来撒罗满为天主建造了圣殿，成为了后期的圣所。






那这圣殿是做什么用的呢？ 是安放天主的吗？ 不！撒罗满亲口说了，天上地下且容纳不了天主，更何况是区区建筑？（列上8：22-53）
但我们不难看见，
1。这圣殿是供人向天主祈祷用的
2。这圣殿保管着天主的圣言
3。这圣殿也是为人向天主祭献用的
4。这圣殿保管了天主的盟约
5。这圣殿为天主所祝福和眷顾
（可以自己翻阅圣经，懒惰quote...）


当然，在后期，因圣神降孕而成为人的天主圣言----耶稣，亲自来到地上 ‘天主与我们同在’ ，并以祂的血订立了新的盟约。 在他断气之时，圣所的帐幔一分为二，表示着人与天主之间再无间隔。祂下降阴府，大地震动，许多已死的人复活。这时天主子耶稣已战胜了死亡（因死亡是罪恶的后果），人与天主之间可以自由来往。 实在的，因他的名而受洗的人已成为了天主新的圣所。

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那么，这纪念天主的圣所 --- 教堂 是不是没有存在的必要呢？
这因人而异。我还是会说，人是精神和物质的存有，人时常会借助物质来表达精神的财富，也经由物质的寓意来获取精深上的财富。
打个比方说吧：我若说‘家’，这句话并不是一个‘家’；真正的家是由夫妻和子女所组成的。我的话只不过是个空泛的表达方法，并不代表实物本身，当然也不能切身感受到‘家’所带来的财富。　就如我向一位饥饿的人说　‘我爱你’　‘愿你吃得饱饱的’，而不给他们身体所需要的，这句话本身的意义是空虚的，它并不表达了我对那个人的　‘爱’。

再举个例子吧：杀人。我对一个人在脑海里千刀万剐，固然不好，但却不等同于我已杀了人。

在教堂的存在来看，教堂，圣物，礼仪等等，在信仰的帮助上有着积极的一面，从而让人获取了信仰的财富。当然，如果这些物质本身失去了他的精神意义，无疑会对人有害。例如，在公教会里的确有人因为没人教导，而对圣像和圣物有过分的敬礼，由于我没有切身的经历过，姑且不予置评。

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目前发现最早的早期基督圣堂是叙利亚的　‘家庭教会’，仅保存一些壁画和洗礼池。是２３１年左右的建筑物。



（续）

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圣堂与弥撒圣祭。

在初期教会时期，十二宗徒遗训（Didache）的记载中已把主日的聚会与圣体圣事（圣餐礼）联系在一起。( 成稿年份约一至二世纪，有学者说是40-60 A.D，也有人说是 96 A.D。)

150年犹斯定记载早期基督徒的聚会，以把【会堂】的　‘圣道礼’　和　‘主的餐’　结合为一。

「在我們稱為『太陽日』這天，住在城市和鄉間的信眾，都前來聚集在同一地方。按照時間許可，誦讀宗徒的記載和先知的著作。讀經者讀畢，主席便教導和勉勵會眾仿行這些美好之事。然後，我們一同起立祈禱：為我們自己……，也為所有其他的人祈禱，無論他們身在何地，好使我們都能正直地生活和行動，並忠於誡命，以獲得永遠的救恩。祈禱結束後，我們彼此親吻。

然後，有人遞上餅與一杯混合了水的酒，交給眾弟兄的主席。他接過餅酒，便因子及聖神之名，光榮稱頌宇宙之父；並以相當長的時間感恩(希臘文：eucharistian)，使我們堪當領受這些恩賜。當他祈禱和感恩完畢，全體會眾便高聲回應：『阿們』。

主席感恩與民眾回應之後，我們中那稱為執事者，就把祝謝過的餅以及酒和水，分給在場參禮的人；也帶給那些不在場的人。那些富裕的，和願意的人，按照各人的能力捐獻。收集的捐獻，交給主席，用來幫助孤兒寡婦、病人或因其他原故而有所匱乏的人，如囚犯、移民等。總之，是援助所有貧困的人。」(《護教書》1,65-67)

這餅酒是「祝謝過的」(古老用法是採被動式eucharisted)，因此，「我們稱這食糧為祝謝過的餅(eucharist)；只有相信我們所講的是真理，受過洗而獲得罪赦和重生，並按基督的教訓而生活的人，才可分享這食糧。」(《護教書》1,66,1-2)

「每一個太陽日，我們聚在一起，因為這是第一天〔緊接在猶太人的安息日之後，但也是第一天〕，在這一天，天主從黑暗中引出物質，創造天地，又在同一天，耶穌基督，我們的救主，自死者中復活，且顯現給門徒。」(《護教書》1,67)

圣道礼仪　(The Litergy of the Word)

那到底什么是【会堂】的【圣道礼】呢？


以上是犹太会堂，就是耶稣在福音书中念　‘上主的神临在我身上，因为祂为我傅了油，派遣我向穷人传报喜讯。。。。’　宣告天主的预言已经应验的地方。
在犹太会堂里办的事情可多了，但主要还是祈祷。上面的图片中，左右两边没错的话是在楼上的，男人坐在楼下。　还记得至圣所里的约柜吗？在会堂里也有个约柜，但却是放　梅瑟五书，智慧书，和先知书的地方，叫做经柜。　经柜也有一个帐幔隔着，以前的经书都很大份，因为没有纸，都是用羊皮卷抄下的，所以藏经的地方需要很大的空间。
中间有一个读经台，叫做Bema。当天会有经师朗读经文，解释和按当天的经文讲道。


Gamla犹太会堂，毁于67年。中间长长的是读经台


Korazin犹太会堂，毁于４世纪。



现代犹太会堂。

在今日的天主教堂中，也保留了圣道礼仪的传统。在每台弥撒中都会朗读当天的圣言/福音，神父依当天的经文来讲道。天主的圣言是天主的第一个临在，天主的子民在圣道礼仪中领受天主的圣言，并加以反省。

初期教堂

续。。。。。

秋明最速

初期教堂

在初期的教难300年里，基督徒的聚会方式一直都是在暗地里进行的。
我有一套圣人传记，里边记载着2000年来许多可敬的基督徒的故事，每一位圣人都是当时基督徒的代表人物，有护教的，有做出伟大贡献的，有传教的，有让人叹为观止的圣德的，然后大约有1/3或接近一半的圣徒是殉道的。 有些人认为殉道很简单，只要一位基督徒因为信仰基督而被杀害就是圣人了。我就举例一些供参考吧！（以下记载和初期教会无关，只是近期很多阴谋论者看图说故事，也有人对教会保留圣像的行为不了解，借此让大家了解一些关于历史的东西）


真福安多尼。毕马田和伙伴（ BB.Antony Primaldi and his Companions)

1480年，土耳其人占领意大利南部奥雪多城，安多尼。毕马田是城里的一个老年工人，热心敬主。他被土耳其人俘虏，同时被俘者共有八百人。

敌人表示只要俘虏肯背教，生命财产可以保全。毕马田代表众人发言，申明他们恭敬唯一的天主，耶稣基督是天主圣子，他们宁可牺牲生命，绝不背教。

敌军的将领用酷刑威胁俘虏，一部分人开始动摇。毕马田见了，大声对众人说：    ‘我们过去为了保卫城市，为了保卫生命，英勇作战；现在我们应当为了保卫灵魂，为了效忠耶稣基督，英勇作战。 耶稣为了我们牺牲生命，我们也应当为了耶稣牺牲生命。’     意志坚强的人们一致表示，决心为信德流血致命。

安多尼和其余八百位烈士被解往刑场，执行斩刑。安多尼第一个被上刑，他的头斩下了，身体直立不倒，好像在鼓励众人效法他的榜样，杀身成仁。一直到众烈士全体致命，安多尼的尸体才倒下去。

安多尼和八百位烈士遇难的处所，至今称为‘殉道烈士谷’。
安多尼和其余八百位烈士与1771年荣列真福品。

这些殉道者的遗骸都被教友们保存了起来，收藏在Otranto Cathedral。


每一个被保存下来的骨骸，尸体，雕像，画像，都如这些记载一样，是由整个教会保存下来的。
为什么呢？ 为了告诉后人，在这个地方，曾经有过一个真实的故事，每一个故事都可歌可泣，这些殉道者和圣人们在天主面前都无暇可指。
面对死亡的威胁和叛主的利诱，他们坚决不肯妥协。 就如第一位殉道者斯德望 (St. Stephen)，面对死亡也不畏惧，断气前还为杀害他的人祈祷。
但每一个圣人背后的故事，都指向一个源头。为了告诉世人，这些故事都不是传说，从二十世纪一路追溯上去，直到宗徒们为我们所作证的都是真实可信的。
文字经过了1000年，2000年后会成为传说，过了10000，20000年后会成为神话，但这些由教会所保管的遗迹，建筑，雕像等，伴同他的记载，在10000年后基督教可能灭亡了，但这些实物都会经由考古向我们说明历史的痕迹。

我常常告诉一些说圣像应该丢弃的基督教朋友，不要小看教堂里每一个没见过的人偶像，这块石像正在述说着一则故事，一位基督徒前辈和耶稣普出的爱情故事，每一则都是那么的可歌可泣。 就如圣母和圣婴像，也在诉说着一个天主的独子为我们诞生的故事是真实的，我们不只是靠宗徒的手稿记载，也由宗徒和历代教会的传承中，一代一代的，把我们的信仰保留到今天。

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好了，继续说明介绍初代教会的聚会所。
正如第一篇文章的图片‘基督徒之家’ 一样，在教难300年里的教会都在暗地里聚会，举行弥撒。而且一般都在地底下，等等隐秘的地方。
当时被发现的结局只有两个，判教或死刑。这判教不是口头说判教就了事，古人不比现代人文明，我也不在这里说明。

真要说明教堂正式的建筑物还真要从君士坦丁大帝说起，但这里就不谈教会的演变了，只谈教堂。
当时因为米兰诏书颁布后，基督教徒在法律上享有了宗教的自由。君士坦丁也把拉特朗宫送给教会，教会也顺理成章的把这 ‘罗马公共会堂’ 改建成教堂。
当时的多神教的庙宇是放置神像的，根本没有可以容纳人的多余空间。而公共会堂正好满足了这一需求，教堂兴建的目的应该是为容纳天主的子民而建设的。

拉特朗...主教府，（324年）


拉特朗至聖救主、洗者聖若翰聖史聖若望總主教座堂 （名字很长 =.=），启用年份324年至今。超过1700历史的建筑物。


没有研究过这建筑，但以上有洗者若翰，宗徒们，和耶稣胜利姿态的雕像。( 犹达斯。依斯加略应该不在里边。)



可以稍微过目里边的地标，特别注意 1。门 ，9。祭台，22。洗礼池


洗礼池。通常都在地底，象征着墓穴（死亡），设计也有圆形的像征胎盘（复活）。


小圣堂。 可以看到有个祭台。右边的蜡烛称为复活蜡，不多解释。


祭台上的壁画。可以看见十字架和圣人，在他们头上的是天国，耶稣和天使。现记住，以后会解释。


德国Tier,（约4世纪）



设计比较简单。


罗马 S.Sabina (5世纪）




S.Sabina 内部。 可看见当时的摆设已有圣道礼仪和圣祭礼仪。


厄佛所圣若望大殿（6世纪）




米兰主教座堂洗礼池 （5世纪，圣安博在此为圣奥斯定施洗）

圣奥斯定，也被称为奥古斯丁，在新教派中算是名人。


由于资料太长，关于洗礼的礼仪，在初期教会不单单只是 ‘我因父，及子，及圣神之名，给你施洗’ 而已。
初期教会的耶路撒冷的济利禄 (Cyril of Jerusalem) 在387年著有 《释奥要理讲授》(Mistagogical Catechesis) 著有完整的施洗礼仪，并有解释礼仪的用意。
也有提到早期教会宣认经祝圣的酒饼是基督的真实体血的记载。 关于圣体圣事的奥祭，我不在这里多谈。

（续）

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现代圣堂



耶穌是門
耶穌說：「我實實在在告訴你們：凡不由門進入羊棧，而由別
處爬進去的，便是賊，是強盜。由門進去的，纔是羊的牧人。看門
的給他開門，羊聽他的聲音；他按著名字呼喚自己的羊，並引領出
來。當他把羊放出來以後，就走在羊前面，羊也跟隨他，因為認得
他的聲音。羊決不跟隨陌生人，反而逃避他，因為羊不認得陌生人
的聲音。......我是羊的門；凡在我以先來的，都是賊和強盜，羊沒
有聽從他們。我就是門，誰若經過我進來，必得安全；可以進，可
以出，可以找著草場。...我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更
豐富的生命。我是善牧：善牧為羊捨掉自己的性命。」（若10：
1~11）

得救之門
耶穌說：「你們竭力由窄門而入罷﹗因為將來有許多人，我告
訴你們：要想進去，而不得入。及至家主起來把門關上，你們在外
面站著，開始敲門說：主，請給我們開門罷﹗」（路13：24~25）


門的意義
「聖堂具有末世性的象徵意義。我們須跨越一道門檻，以進入
天主的居所。這道門檻象徵人由那受罪惡傷害的世界，跨進新生命
之世界的通道，每個人都蒙召進入此新世界。有形可見的聖堂象徵
父的住處；天主子民正邁向父的住處，在那裡，天父『要拭去他們
眼上的一切淚珠』（默21：4）。因此，聖堂也是所有天主子女的
居所，它為眾人大開歡迎之門。」（《天主教教理》第1186條）




敲的，就必给他开
你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开，
因为凡是求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开。（玛7：7-8）




進入上主的內室



我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。 （若14：6）
谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。 （玛16：24）
凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学吧!因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。 （玛11：28-30）
衪本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的。（格后8：9）
他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。（斐2：6-8）


然而他所背负的，是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛；我们还以为他受了惩罚，为天主所击伤，和受贬抑的人。
可是他被刺透，是因了我们的悖逆；他被打伤，是因了我们的罪恶；因他受了惩罚，我们便得了安全；因他受了创伤，我们便得了痊愈。
我们都像羊一样迷了路，各走各自的路；但上主却把我们众人的罪过归到他身上。
他受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，他也同样不开口。
他受了不义的审判而被除掉，有谁怀念他的命运﹖其实他从活人的地上被剪除，受难至死，是为了我人民的罪过。（依53：4-8）






我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!
因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；
我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。（玛25：34-36）


祭台––祭獻與盟約

引言
祭台是神聖祭獻的地方
在大多數的宗教中，祭台是祭獻犧牲與崇敬神祇的
中心，是神聖臨在的標記，是會眾的焦點，是連接天地
之間的軸心。

聖經
在聖經中，創世紀裏已有亞伯爾與亞巴郎的祭獻，
一直到耶穌時代。耶穌視祭台為神聖的標記：走近祭台
獻祭，就是靠近天主：「你若在祭壇前，要獻你的禮物
時，在那裏想起你的弟兄有甚麼怨你的事，就把你的禮
物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後
再來獻你的禮物。」（瑪5：23~24）
耶穌更進一步，加上了新的意義：「你們拆毀這
座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」（若2：
19~21）耶穌所提的聖殿，是指他自己復活的身體；在
他身上就是祭獻的地方。

祭台是基督與其肢體祭獻犧牲的地方
祭台就是基督祭獻的地方。基督在十字架上，獻上自
己作為盟約的犧牲，且一直以來，以聖事的方式，重現
在祭台上。
聖保祿宗徒說：「的確，直到主再來，你們每次吃
這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」（格前11：
26）
我們每次吃這餅與喝這杯，就是紀念主的犧牲，也跟
隨主基督一樣，與他一起奉獻自己作為犧牲，與基督的
犧牲結成一體，並因分享主的體血而彼此相通。故此，
基督徒與基督的祭台已結上不解之緣。

祭台是基督與他的門徒共餐的地方
祭台是教會與基督共餐之桌，重現那預告基督犧牲
之最後晚餐，以及基督復活後在厄瑪烏與兩位門徒的共
餐，及在加里肋亞海岸上與宗徒們共進之餐。

基督自己是司祭、祭品、祭台
耶穌把自己作為完美的犧牲；是他祝聖了自己：「我
為他們祝聖我自己，為叫他們也因真理而被祝聖。」
（若17：19）耶穌祝聖了自己，更在自己身上，把自己
奉獻出來，故此，他既是司祭，又是祭品，同時也是祭
台。耶穌在受難前的晚餐中，建立了聖體聖事，叫門徒
們把他的體血拿去吃喝，又在十字架上完成了這犧牲。
因此，彌撒中主的餐桌也是主的祭台。既然祭台是基
督的象徵，而聖體聖事又是信友生活的高峰和泉源，因
此，祭台就成為禮儀場所中，最矚目的中心和焦點。

祭台是共融之桌
祭台是共融之桌。聖保祿宗徒說：「我們所祝福的那
祝福之杯，豈不是共結合於基督的血嗎？我們所擘開的
餅，豈不是共結合於基督的身體嗎？因為餅只是一個，
我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個
餅。」（格前10：16~17）因此，基督徒既然分享同一個
餅、同一個杯，也就結合為一個肢體，在分送聖體時，
信友都該遊行到祭台前，領受共融的聖體，在主內共
融，也在兄弟姊妹之間共融。




祭台是基督的活石
「你們接近了他，即接近了那為人所擯棄，但為天
主所精選，所尊重的活石，你們也就成了活石，建成一
座屬神的殿宇，成為一班聖潔的司祭，以奉獻因那耶
穌基督而中悅天主的屬神的祭品。...『匠人棄而不用的
石頭，反而成了屋角的基石；』...至於你們，你們卻是
特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民
族，....」（伯前2：4~9）
聖經既把耶穌基督比作基石，教會也得以建立在他
身上。因而教會也常以天然石材製造祭台；正切合這個
象徵和意義。


续待。。。