归正神学 与 唐崇荣牧师

freeman_long

原帖由 janeteo 于 3-2-2007 09:20 AM 发表
75、布道的内容包括什么重点?福音是什么?

答：福音实实在在就是基督的死与复活所成全的救赎与赦罪的讯息。福音就是死与复活，基督的死解决了人的罪的问题，基督的复活使人得着神的称义。把这个死而复活的基督所成全的好消息传给人叫作传福音，也是福音的重点。

　
救贖與赦罪的福音（還有一樣，就是『永生』），叫做『恩典的福音』（徒二十24）。

若只傳救贖與赦罪之恩典的福音，那麼，這個福音就不完整。

神的福音，除了救贖與赦罪之外（再加上永生），還有個更重要的，就是『國度的福音』（馬太廿四14）。

什麼是國度的福音？

國度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國（啟一9）。

恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命。唐弟兄只講到前面兩樣，但卻漏掉了重要的一項－『永生』，就是永遠的生命，也就是約翰福音所著重的。

國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。

在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，如啟六1～2第一印之白馬所表徵的。因此，這國度福音的傳揚乃是這世代終結的兆頭。

如今，這『恩典的福音』已經傳遍天下，但主基督尚未回來，末期也還沒來到，這是因為還有一種福音尚末傳遍，那就是『國度的福音』。當這國度的福音傳遍天下之后，末期就會來到，主基督就要降臨，這世代就要終結，神的國度就實際的到來。


***********

梦春秋

原帖由 freeman_long 于 3-2-2007 12:20 PM 发表

　
救贖與赦罪的福音（還有一樣，就是『永生』），叫做『恩典的福音』（徒二十24）。

若只傳救贖與赦罪之恩典的福音，那麼，這個福音就不完整。

神的福音，除了救贖與赦罪之外（再加上永生），還有個 ...

阿门。


不过龙老大，别把神的仆人当弟兄看嘛，我“看不惯”。

kamwah

原帖由 梦春秋 于 3-2-2007 01:54 PM 发表


阿门。


不过龙老大，别把神的仆人当弟兄看嘛，我“看不惯”。

不能的咩。。。我們也不是神的僕人咩

梦春秋

原帖由 kamwah 于 3-2-2007 01:59 PM 发表


不能的咩。。。我們也不是神的僕人咩

可以。
我只是个人意见。
他们放弃了许多，然后成为神的仆人，我只是觉得我们需要“尊敬”他们。

呵呵，你叫牧师兄弟，牧师当然不会反对。

freeman_long

原帖由 梦春秋 于 3-2-2007 01:54 PM 发表


阿门。


不过龙老大，别把神的仆人当弟兄看嘛，我“看不惯”。

　
唐弟兄是很有恩賜的主的仆人，我們都敬重他。

根据聖經的啟示，我們在主裡的，彼此都是弟兄，沒有誰在地位上超然，只是恩賜上各有不同，但都是為了建造基督的身體，就是教會。



************

燃地雷

原帖由 freeman_long 于 3-2-2007 14:16 发表
唐弟兄是很有恩賜的主的仆人，我們都敬重他。

根据聖經的啟示，我們在主裡的，彼此都是弟兄，沒有誰在地位上超然，只是恩賜上各有不同，但都是為了建造基督的身體，就是教會。
************

你兒子也是叫你龍弟兄嗎？
我的兒子是叫我爸爸的。

梦春秋

原帖由 freeman_long 于 3-2-2007 02:16 PM 发表

　
唐弟兄是很有恩賜的主的仆人，我們都敬重他。

根据聖經的啟示，我們在主裡的，彼此都是弟兄，沒有誰在地位上超然，只是恩賜上各有不同，但都是為了建造基督的身體，就是教會。



************

不对不对，我是指你不会把你以前的校长叫“小明”吧？
虽然他真是叫“小名”，但你不会那么叫他对吗？
西方社会是可以的，但你小明叫多了，人家又有借口说我们偏离中华文化了。

老真吃“蛇”去了。:@

kamwah

可能人家jane姐有工作列。。。。

你自己也可以去找呀。。。有很多唐博士的東西在網上可以找到的

就連sermon

freeman_long

原帖由 燃地雷 于 3-2-2007 04:03 PM 发表


你兒子也是叫你龍弟兄嗎？
我的兒子是叫我爸爸的。

　
嘻嘻，燃兄，終於看到你的回應了。

是的，在教會裡，我兒子叫我『弟兄』，我也叫他『弟兄』（他已受浸歸入主名）。

若是在家裡，他就叫我爸爸，我就直呼他的名字。

稱唐氏作『唐弟兄』，比稱他為『唐牧師』或『唐博士』更親密，因為我們（凡信入主名的）都同有一位父，都是神家裡的人（弗2:18～19）。


*************

freeman_long

原帖由 梦春秋 于 5-2-2007 09:43 AM 发表
　
不对不对，我是指你不会把你以前的校长叫“小明”吧？
虽然他真是叫“小名”，但你不会那么叫他对吗？
西方社会是可以的，但你小明叫多了，人家又有借口说我们偏离中华文化了。

老真吃“蛇”去了。:@

　
若在神的家外面，就有頭銜、身分、地位、尊卑的講究。

但在神的家裡，大家都是弟兄，都是神家裡的人，因為都有同一位父（弗4:06，彼前1:03），也同有一位師尊（太23:10），因此，彼此稱作『弟兄』，是親密的呼叫。



***********

梦春秋

原帖由 freeman_long 于 5-2-2007 12:16 PM 发表

　
若在神的家外面，就有頭銜、身分、地位、尊卑的講究。

但在神的家裡，大家都是弟兄，都是神家裡的人，因為都有同一位父（弗4:06，彼前1:03），也同有一位師尊（太23:10），因此，彼此稱作『弟兄』，是 ...

你来自弟兄会？

freeman_long

原帖由 梦春秋 于 5-2-2007 02:02 PM 发表


你来自弟兄会？

　
有人說是弟兄會，因為按聖經彼此以弟兄相稱；
有人說是長老會，因為有聖經的長老治會；
有人說是浸信會，因為有信而受浸的實行－只要是受過浸的，不管在那裡受浸，都會接納為弟兄；
有人說是靈恩派，因為我們承認有靈，並憑靈而行，也信神跡；
...........


*******

燃地雷

原帖由 梦春秋 于 5-2-2007 14:02 发表
你来自弟兄会？

他來自「召會」，或作「地方教會」，自稱「超越宗派」。

[ 本帖最后由 燃地雷 于 5-2-2007 04:58 PM 编辑 ]

梦春秋

原帖由 燃地雷 于 5-2-2007 04:54 PM 发表

他來自「召會」，或作「地方教會」，自稱「超越宗派」。

呵呵，主角（楼主）不在，害我们一堆废话。。

老真老真快现身。。

freeman_long

原帖由 燃地雷 于 5-2-2007 04:54 PM 发表

他來自「召會」，或作「地方教會」，自稱「超越宗派」。

　
非也，非也。

是神把我們（抱括你我）從世界裡呼招出來，並把我們構成『召會』。『地方教會』並不是我所在的教會的名稱。凡信而得救的，聚集在一起，就是『召會』（即教會），意思就是『蒙召的會眾』，這包括你我的聚集。凡是信徒聚集在一起，就是召會。和合本把『召會』繙作『教會』，但神召會（AOG）繙得最達意，把Church繙作『召會』，正付合『蒙召的會眾』之意。

並且，根据聖經，教會是以地方為名，並沒有宗派之別（林前1:13，加5:20）。例如，燃兄是在波德申，因此，燃兄是來自『波德申召會』，而小弟我來自吉隆坡，因此，就是來自『吉隆坡召會』。衛斯理約翰說得真好，他說：『到了天堂，那裡沒有一個是衛理公會的人。』也就是說，沒有一個是『地方教會』的人，或長老會的人，或浸信會的人；因為，在那裡，已經沒有宗派，大家都在主裡同享永世的福樂。


*********

freeman_long

原帖由 梦春秋 于 5-2-2007 05:15 PM 发表


呵呵，主角（楼主）不在，害我们一堆废话。。

老真老真快现身。。

　
嘻嘻，岔出去了，抱歉，抱歉。



**********

janeteo

嘻嘻~我回来啦！  电脑坏了， 不能上网 很想念你们噢~

janeteo

76、神造人只是为了使人明白启示吗?或是有其它的原因或动机？

答：我刚才没有讲神造人只是为了使人明白他的启示这句话。我说神把人造成能了解、能领受启示的人，或者我再补充：神造一个能够领受他救赎恩爱的人，及神把人造成一个能够彰显他荣耀的人。我们曾提到普遍启示和特殊启示．当神启示的时候，将启示给一个对象，如果对象不能接受怎样办?所以神的创造中，造了人能领受启示。我也提到人与动物之间最大的不同，不是对于理性的分析、对自然的了解、对人性的揣摩，而是“人”是唯一能对神的启示产生反应的。

janeteo

77、神与人的关系是相对的，则神的存在与人的存在的“关系”该怎么说?若人是相对的，那么人不存在，神也不存在吗?
答：你很爱逻辑，不过这次爱错了。神造人，所以神存在人才存在。因为神存在，再加上肯创造，就造了他存在以外的存在．所以人才存在。而存在与存在物，在德国的哲学里面，区分得很清楚，存在与存在物：存在物是存在物，而存在是对存在觉悟的存在叫“存在”。举例而言：杯子存在吗?存在。我存在吗?存在。不同的在：我知道我存在，而杯子不知道它存在，它不但不知道我存在，连它自己存在它也不知道。男女的相对性，是被造界的相对性。人与神之间的相对性，是被造界被造了，被造界与创造界之间有相对的相对性，是不一样的。

janeteo

78、传福音的时候，怎样解释人有原罪?

答：如果能不把那些引起许多麻烦反应的神学名词先提出来．而是让他们体会，知道事实真相之后，当他们问是什么时，才提到这在神学上叫做什么，那个叫做什么，如果他还不能明白，可以再解释。今天许多做福音工作的人，失败的两个原因，就是马上把人家不明白、莫名其妙的东西搬出来说。人家说：我不懂．他就说：主啊，赦免他吧，因为他所做的他不知道。
神在还没有把启示赐下来的时候，先创造了能领受启示性在人里面。同样的，你在把“原罪”、“三位一体”这些重要话讲出来前，应先把他们能了解这句话的可能性放在里面。
一个伟大的教师，能够制造对真理的渴慕，否则就还不懂教育学。我发现许多教育家，自己的孩子教不成功，那是世界最大的讽刺之一，而许多没有受教育的父母，孩子个个教得很好。这表示宗教性超越过文化性，超自然超过自然，无声胜有声，道胜过理，音乐胜过乐理。把音乐分析成乐理，有可能条条是理，但有那些乐理的知识与有能力创造出一条杰出的音乐，是另外一回事。就如同今日许多人研究教会增长，研究之后教会增长多少?面那些真正使教会增长的读过这类书没有?我不是反对研究，只不过是叫那些研究的人思想一下，不要因为学了一些东西就自以为义。所以圣经说得好：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。你学了神学、布道学和其它的许多东西，如果没有回到动能的圣灵那里，还是一样停在那里，无法理解。怎样解释人有原罪，我没有先解释；我先把为什么布道马上要用这句话的时候先解释。