天主教的人生观和信仰

alpio

澄清对真信仰的误解

一、真信仰不纯是“心灵寄讬”

信仰充实人生，使人生有所寄讬；但信仰并不单单是一种寄讬。

寄讬源于生活的无聊、空虚、寂寞，对一切感到迷惘、无助。

但真正的宗教信仰却是正视人生、积极进取、信心坚定、与神与人共融、甘心为神为人而献身的。他自信有神明的助佑，所以失败而不气馁，受苦而不畏缩，甚至失望也不绝望。有神在远处向他招手，在他身旁扶持，在他耳边细语，他会无恐无惧，百折不挠，一心依恃地奋勇前进。

他不会只顾把心灵寄讬于神身上，相反地，由于信仰的充实，他自己反而会成为其他弱小兄弟姊妹的寄讬！

二、真信仰并非只为“祈福免祸”

天主有能力福佑我们，使我们免于灾祸；也愿意把最好的东西赐给我们。但信仰却不单单为了祈福免祸。

祈福免祸心理源于逃避现实、贪图侥幸、找寻己益，令到与神的交往渐渐变成一种交易；求而不得的时候，更易对神失去信心。

真正的信仰却是面对现实、脚踏实地、力求上进、讲求牺牲与奉献。他知道神已经把他视为“成年人”，所以乐于看到他独立生存、勇敢奋斗。这时人应做的就是“尽人力而听天命”，而且要“足踏尘世路，肩担古今愁”，绝不贪生怕死，只顾自私地苟存性命于乱世。佛家所谓“我不入地狱，谁入地狱”，更显出有真正信仰者高贵的胸襟和恢宏的气度。

三、真宗教不单在“教人为善”

绝大部分的宗教都教人为善，也要求人努力为善，更提供方法助人为善。但宗教却不单单是一个教人为善的“道德集团”而已。

其实要做善人，未必一定要相信宗教。我们有时也会见到外表虔诚的人，内里却是伪装的君子。

纯正的宗教信仰能开启我们的眼睛，使我们醒觉到人的尊严；天主教更认为人人都是天主的子女。在这种自觉下，我们很自然去爱、去服务，那是一种发诸内而形诸外的自然流露，而非刻意的矫揉做作。在这个角度下，“升天堂”也不再是信仰的首要目标，而是信仰的结果；我们不会只是为了天堂而信天主，正如孝顺的子女，不会单单为了遗产的继承而敬爱父母一样。

四、真信仰不在追求“奇迹”

有人以宣扬奇迹去“吸引”别人，使人相信；并以天主的“有求必应”去企图使人相信“天主比外教神明更好”。殊不知你有你的奇迹，我有我的奇迹，每个宗教所宣扬的奇迹，可说数之不尽，欲凭奇迹的多寡去判定宗教的真伪，并无意义。这里并非否认奇迹的存在，却欲指明：奇迹并非信仰的核心。

其实奇迹是存在的，圣经中也记载了很多奇迹，今日也仍然有奇迹的存在，但我们自己却很少亲身经验到奇迹，它并非我们日常碰到的东西。

圣经中的奇迹有特殊的含义，它象征一个“善必胜恶”的时代的来临，耶稣也是藉着奇迹去证明他说话的权威性，让人去相信和接纳他的话；但现代奇迹却并非宗教的核心。我们既不是为了贪图获得奇迹而信仰，我们的信仰也毋需靠奇迹去支持。

相反地，真正的宗教信仰会让我们看到 －－天天都看到－－人生本身就是一个大奇迹：大自然的瑰丽、宇宙的和谐；人们相亲相爱，甚至互相宽恕；吸毒的人戒了毒；自私自利的商人成了童叟无欺的好商人；自我中心的人忽然开始想到要关心别人；我们天天能够起床；我们发觉我们所爱的人仍然健在……这一切都是“奇迹”，都值得我们庆贺、欣赏、感谢。

五、信仰要避免陷于狂热

有些人过分强调宗教的感性层面，逐渐引导信徒走上“狂热”之途。他们在聚会中狂叫、号哭，陷入半昏迷状态，有时甚至使人达到“竭斯底里亚”（hysteria）的疯狂地步；这是很危险的。

过分的宗教狂热可以使信仰变得非理性和反理性。更甚者，还会使信徒妄自掣起信仰的大旗，去攻击，甚至迫害、残杀异端者（其实只是异己者！）这种信仰除了巩固宣教士的权威及增加他们自己的经济收益外，对人生、对世界大同可说是害多于利。很可惜的是，这种宣泄情感式的宗教行为，在冷漠的世界中，可以治疗人在社会中因经常被拒绝而受到的创伤，所以信仰这种宗教的人还是趋之若鹜；而狂热的宗教行为，仍是永远都有市场。

本来深刻的宗教经验可以使人感动、流泪、痛哭，或在另一方面使人喜乐、甚至手舞足蹈。这是好的、健康的。不过，这只是信仰生活中的一小部分。信仰应比一时的感动和短暂的皈依更有深度。它应是一个人全心、全意、坚决、不可反悔的行为，人愿意无条件地接受天主进入自己的生命，指导自己的生命和改变自己的生命。他在信仰生活中，有热情、感动的时刻，也有冷然面对和正视生命的时刻；有经验到神的临在因而拥抱他的时刻，更有当灵性生命进入了黑夜，似乎失去了神，而仍能在漫漫长夜中枯等神再现的时刻。

真正的信仰是终生的、持久的、有深度的、对自己和对接触到自己生命的人都有裨益的；有“热”的时候，也有“冷”的时候。

六、真宗教并不等于“礼节仪式”

一切宗教都有或繁或简的礼仪，这是重要的；但礼节仪式不过只是一种发诸内而形诸外的“标记”，所以并非信仰的核心部分。耶稣很重视内心的虔诚，他认为“天主是神，朝拜他的人，应当以心神、以真理去朝拜。”（若4:23）所以只重外表而缺乏内心的虔敬和生活的真诚，实在是舍本逐末；必须两者兼备，相得益彰。

七、真宗教绝非“法术魔力”

有一位神学家说：“上主创造世界时，希望人能爱人用物；但在人心败坏后，人却只会爱物用人。”法术或魔力所标榜的是“言语”（例如咒语、经文等）、“动作”（例如“作法”）或某些“物件”（例如符箓、镜等）本身的“法力”。人们甚至相信神也会屈服在这些言语、动作或物件之下，而为作法者所“用”。所以相信法术魔力的人，不单“用人”而且“用神”！天主教和许多其他大宗教却是相信神的本身，而且要按神的旨意去生活，去圣化自己、改善世界。神绝对不是供人役使的对象，相反地，他却是人生活的目标和取向。

八、真宗教并非源于人的无知与无能

有些无神的社会学家认定宗教是源于人的无知与无能。无知，所以误信打雷是雷公作怪；无能，所以渔夫在茫茫大海中，易于产生求神拜佛的心理。随着民智的开启（打破了无知），与科技的发展（人变得越来越能干），于是上述的社会学家便认定神可以寿终正寝了。信仰，当然不是指这一套！

九、真宗教不是有闲阶级的奢侈品

有些人信教，只是因为太清闲、无聊，要找朋友、凑热闹。他们有空才去教堂参加活动，一旦忙起来，或失意了，便不再相信。所以有些人求学时、未婚时很热心，结婚了，或者有了事业，便冷淡了；有些人环境顺遂时，感到“天恩浩荡”，所以十分虔诚，一旦遇到挫折，便怨天尤人，连教堂也不去了。

真的信仰当然不是这样的。天主教是一个正视人生者的宗教，人在最忙、最软弱、最困扰时，反而是他最需要宗教给他奋斗力量的时候！

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天主教与中国文化


真主……便于认识天主圣言。”（现代．57）

这段文字的重点是：

1.梵二肯定每个地方文化的价值。
2.文化有助人对真、善、美的了解（而宗教与真、善、美有关）。
3.文化有助人举心向主。
4.文化有助人认识圣经。

天主教没有自己的文化

天主教的特质是接受福音、生活福音、传播福音；天主教除了希望人接受福音，按天主的旨意度更丰富的生活外，没有其他意图。

福音是天主的话（上主的“圣言”），它指出人生的真理，教人如何生活，并回答一切困扰人生的问题。

这天主的话首先“降生”（以具体的形式在人间出现）而成为圣经，借了希伯来人的文字和文化，去表达出天主的话的内容与精神。面对圣经，天主教要透过希伯来文化，但亦要剥去希伯来文化的外衣，以明了上主的真正旨意。所以希伯来文化并非天主教的本位文化。

然后天主教传到欧洲，但它并没有把希伯来文化传到罗马帝国，相反地，教会尽量吸收了当时盛行的希腊和罗马文化，并用它们来表达福音的精神与理想，经过二千年的发展，而成了今日的“欧美基督文化”。

显然，西方传教士所带来的基督，是披上欧美（希腊、罗马）文化外衣的，这是不得不已的事实。但欧美希罗文化也非天主教本位文化，中国人在接受福音时，完全有权利剥去这西方文化的外衣，直达福音的核心，再以中国文化去表达福音的内容与精萃。



教会中国化，福音文化化

中国人在接受了福音之后，必须参透福音的精神与活力，首先以中国的语言和文字，去准确地描绘福音的内容，同时以中国人感到亲切、易明、和易于产生共鸣的标记和动作，去宣示我们对福音的接纳，对上主的信奉与投诚，和对上主的敬礼。

按照梵二的精神，如果福音能充分文化化，天主教能真正本地化，那么中国基督徒一定更能欣赏福音的真、善、美，并能更易于“高举自身，奉事并静观造物真主。”

天主教与中国文化的互补

“现代”继续说：“在福音及人类文化间存在着许多联系……（天主）曾依照各时代所有文化，而发表了谈话。同样，教会亦曾利用不同文化，向万民宣讲福音……教会深入并生活于各式文化中，结果是教会本身及各民族的文化内容，益加丰富。”（现代．58）

所以，我们身为中国基督徒，有权利也有义务，去使教会中国化，使福音的光辉能透过中国文化，而放出异彩，使整个天主教的文化，能更形丰富，亦使我们自己的中国文化，因福音而更充实起来。所以“现代”再加上：“基督的福音不断革新……净化并提高各民族的风尚……使各民族文化的优点及资质，益加丰富……并在基督内复兴。”（现代．58）

中国文化本来易于接受福音

1.中国人本来就信神。远在公元前二千年的时代，我们已有“至上神”的观念，虽然名字有许多，例如干、帝、上帝、天等等。“上帝临汝，无贰尔心”，“天生烝民，有物有则”，“天视自我民视，天听自我民听”，“获罪于天，无所祷也”等等，都是指的对一个有位格的神的信仰。

2.中国人也有某些“永生”的观念。苏东坡在他的《潮州韩文公庙碑》中，便表达过这种信念：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为……其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。”

3.中国人的伦理观更是十分丰富。可以说，深懂中国文化中的仁、义、礼、知、孝、悌、忠、信等等的人，对于福音中的山中圣训，或者对于保禄宗徒教人为人处世的道理，一定不会感到陌生，而且还会有相得益彰之妙。

4.中国文化重人伦、重现世和向往大同的倾向，更易使我们明白福音中“天国”已经开始这个观念。天国不是单单在来世的，它应自今世开始，而于来世完成。努力建设孔子、孟子和墨子等的大同世界和道德之国，便是接受天国的第一步。

5.中国文化拥有大量美的、善的因素，而且有强烈的回归大自然、与大自然共融的倾向。这对于提升我们的心灵，趋向和接近那位真、善、美的造物主，有极大帮助。

由文化到天主

世上的一切真、善、美，都是来自真、善、美的根源－－天主；追寻真、善、美的人，也一定会找到天主。我们祖先遗留下来的丰富文化遗产，实在也是我们认识天主的重要途径。中国文化确能提升心灵、变化气质，并极具潜移默化的功能，我们不妨把握机会，去多研究和接触中国文化的精萃，这对于我们的宗教生活，一定会有很大的帮助。

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上主的召叫与人的回应

信仰并非人单独努力的成果。天主教的信仰主要由天主而来，首先由天主主动去召叫人、邀请人，然后是人自由的答覆和回应。

这位天主是万民的大父，全人类的救主。他自古以来，即透过不同的方式，直接或间接地向所有的人及每一个人发出慈爱的召唤，伸出救援之手，从来没有人是完全未曾听过主的召唤的。但人们对主的召唤却有不同的回应和答覆。

一、撒种的比喻（谷4:3-9，14-20）

面对上主的召叫和邀请，我们可以采取四种截然不同的态度去回应：

1.飞鸟吃掉：这是指人对主的邀请毫无心理准备，对人生问题采取回避的态度。他们只是懒懒闲闲、得过且过地度日；任何好的东西，他都是不经意的听、不经意的看；有时参加也只是好奇而已；任何说话都是左耳入，右耳出；他们拒绝静默，也逃避独处和自我反思的机会，任何在他脑海中出现的好思想，刹那间便会无影无踪，给“飞鸟来把它吃了”！

2.无根干死：这是指人对主的召叫，或对一切真理都是采取很肤浅的回应态度，他们会告诉你：“这聚会好极了”、“那本书真好”。但你再问他，你便知道他并不经常参加类似的聚会；在聚会中，他也许亦经常魂游天外。那本书吗？可能他只是看过该书的目录及其中一两页，甚至只是一两行而已！他和你谈人生大道理时，可以有一连串伟大的名词出现，但他可能对这些名词的内容一无所知，或者最多是一知半解。这种肤浅的人，也自然难种得下好的种子，即使侥幸而能发芽，但只要“太阳一出来，便被晒焦了，又因为没有根，就干枯了。”

3.荆棘压死：这是指人在面对天主，面对真理、美善、有价值的东西时，不能采取勇敢、坚强、果断的态度，他们仍不敢对自己有“绝对”的、100%的要求，他们没有用长时间去磨练自己的意志，以至在人生的大风大浪中，遭到没顶之祸。用耶稣的话来说，这些人即使接受了天主的“话”，回应了天主的召唤，但“世俗的焦虑、财富的迷惑，以及其他的贪欲”一进来，便会好像强大的荆棘一样，把好树苗给压死了。要有效回应上主的邀请，必须要有当机立断的决心，和破釜沉舟的勇气，甚至要经年累月的接受考验，才能接近真理的大道。

4.肥沃土壤：这是指人以谦虚、受教、没有成见的心去聆听，以纯朴、开放、赤子之心去接受，以持久、忍耐、坚毅的心去不断探讨和实践。他肯付出精力与时间去让上主的话在自己心田中、思想中、生活中生根，而且不怕为了实践真道而吃苦。这是对上主召叫的决心而永久的抉择，上主的话一定能在他的生命中开花结果，“有的三十倍、有的六十倍、有的一百倍”。

二、绝对的回应（路9:57-62）

1. 57-58决心追随贫无立锥、居无片瓦的基督。贫穷并不可怕，更绝不可耻。林觉民与妻诀别书有言：“吾家日后当甚贫；贫无所苦，清静过日而已。”

2. 59-60“让死人去埋葬死人！”没有基督，缺少真理的光照，不明白生命的意义，有些人是“虽生人世上，未得谓之人”；人不过是走在一条奔向死亡的单行道上。回应基督召叫的意义是：从今以后，做一些真正有意义的事，活一种有永恒价值的生命，让追求吃、喝的人去吃、喝吧，这一切转眼之间都会随风而逝，只留下令人唏嘘的叹息。“至于你，你要去宣扬天主的国”??一个正义、仁爱、和平的国度；一个全体人类奉天主为父，而彼此以手足之情相待的国度。

3. 61-62真正的追随者是义无反顾，一往直前的。在任何攀山越岭，或任何有意义的工作中，我们一定会遇到挫折、困难、险阻，我们会跌倒、受伤，会遭人戏弄、讥笑，甚至会功败垂成。这时，很多人会放弃，要走回头路，只愿意重新去过那种不用思考、逃避烦恼的混混噩噩的日子。这种“手扶着犁而往后看的，不适于天主的国。”这些意志不决、心神犹疑不定的人，就好比一些学生，玩耍时想着读书，读书时又想着玩耍，又或者好像有些人工作时老是想家，在家时又想着工作。这些人其实是连做人都不合格，因为他们是不会快乐的。

三、拒绝召叫的典型??富少年的故事（谷10:17-22）

这个富少年跑去找耶稣，跪下求耶稣指给自己永生之道。他确有充分的诚意和决心。他守了一切诫命，是个“家庭教育”很好的人，耶稣也很喜爱他。于是耶稣叫他在人生的境界中更跨前一步，做个更成全的人，活一个更快乐而丰盛的生命。他叫这富少年抛开一切，一生跟随他。但他“面带愁容，忧郁地走了。”原来他的所谓追寻永生之道，不过是想走自己喜欢的路，而不是走自己当走之路，他仍是以自我为中心，而不是以耶稣为中心。正如有些人所谓爱别人，或为别人服务，只是按自己的意思和喜好去做，而未必能符合对方的需要，使受惠者真正受惠。这种爱和服务，其实是变相的爱自己、服务自己。

真正的爱是开放的、忘我的、利他的。真正的追随者也是开放的、忘我的、以耶稣为中心的。

这个青年人还有另外一个问题：他舍不得他的财产。在他心中，财产比耶稣更重要；财产才是他一生要追求的对象，财产已成了他的“神”，耶稣比不上这个“神”。其实，在许多人的心中，都有一个一生膜拜的“神”，那可能是财产，也可能是名誉、地位、逸乐，或者是他们心中的偶像，如歌星、明星之类。

信耶稣是很绝对的。当人把任何物质放在耶稣之上时，他自然便不会真信耶稣，耶稣也不会接受这样的追随者。

alpio

hahaha ...来闹事吗？我可不上当
愿上帝祝福你！　对不起！　如果要闹事，请另外开一个贴
如何骂。如何贬低天主教都无所谓，经过多时的练习，很习惯了，没关系
但请不要搞乱我的分享文章，你不看还有人看滴。。谢谢你486

7064

刚读完，好文章。谢谢分享。

玩死你

不错！谢谢你的文章...

(那个486是什么咚咚来的？不了解天主教却敢乱乱讲，forum是给人用来评论和交换意见的，可是这个486却用来散播摇言，这人真的是有心闹事)

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澄清对真信仰的误解

一、真信仰不纯是“心灵寄讬”

信仰充实人生，使人生有所寄讬；但信仰并不单单是 ...
alpio 发表于 16-5-2012 09:08 AM

Bravo！好文章。。谢谢兄弟的分享。。。=）

ethlokid

我研究真理的历程，有兴趣的可以看看
http://cforum2.cari.com.my/viewthread.php?tid=2187665

alpio

耶稣教人面对忧虑

耶稣这段话针对着三种重要的人生忧虑，一是对衣食的忧虑，二是对自我的忧虑，三是对死亡的忧虑。

1.对衣食的忧虑

衣、食是人生的最基本需要，难怪中国人说：“民以食为天”；孟子说：“食、色、性也。”而一般老百姓也会毫不讳言自己辛勤劳碌，不外是为了“两餐”（温饱），或是为了“糊口”而已。缺少了这些最基本的维生物资，我们便会产生极大的忧虑。

但人生就只是为了衣、食吗？我们一生劳劳碌碌，就只是为了混口饭吃吗？饱食暖衣后又怎样？我们和猪狗又有什么不同呢？

耶稣就认为人生不只是为了衣、食，也毋需为衣、食而过分忧虑。他说：“生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗？”他的意思是：生命是本，衣、食是末。虽然衣、食是生存的必需品，但生存决不是为了衣、食。所以人生存，便应该追求比穿衣、吃饭更重要，和更有意义的东西。耶稣举出飞鸟为例子，“牠们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活牠们；你们不比牠们更贵重吗？”

是的，连飞鸟的生命都有意义，牠们要自由自在地飞翔，要快快乐乐地歌唱，要为世界平添动感，为山川河岳增加秀色。我们的生命不是比飞鸟更贵重吗？为什么我们不为生命的质素、充实与升华而努力，却为衣食的多寡而忧虑呢？

耶稣的忠告是：要努力追求更有意义的东西，然后把一切交讬在天父的手中，我们便可以无忧无虑了。

2.对自我的忧虑

拥有自我是很愉快的，但这个自我却给我们带来很多麻烦。有时，我们最不能面对的，就是这个“自我”。

对于这个自我，许多人都有或多或少的自卑感。我们不能接纳自己，也害怕自己在别人眼中没有地位，怕别人瞧不起自己。因此我们刻意打扮、努力“?弗”（keep fit：“瘦身”）、拼命赚钱，尽力去求取在事业上或学业上的成功。这一切无非为在人前建立起自己的形象。有时连我们勉力做好人，也不外是想赢得别人的称赞和欣羡。其实这种努力，背后是隐藏着一种自卑的心理。

耶稣却指出，飞鸟在平凡中活着，自得其乐，牠们绝不会担心被别的飞鸟看不起。我们比飞鸟更贵重，我们自有自己本来的价值，为什么却一定要借助别人的欣赏才能心安呢？

别人是我们的镜子，不错。但很可惜的是，别人往往却是一面哈哈镜。人常有看重自己、看轻别人的毛病，中国古人便说过“文人相轻、自古而然”，因此我们少不免会在别人眼中，只看到自己被扭曲的一面。其实我们的真正尊贵，不必是从别人的肯定而来，而在乎我们自己能否接纳、爱惜、尊重我们自己。何况，耶稣还说过，天主既爱了飞鸟，自然也会更爱我们这些比飞鸟“更贵重”的人。如果比我们更伟大的天主，也接纳和尊重了我们，我们又有什么理由不接纳、不尊重自己呢？

孟子说：“赵孟之所贵，赵孟能贱之。”今天赞赏我们的人，明天也可能把我们踏在脚下。我们为什么要把自己的价值系在别人身上呢？有天主看重我们，不就够了吗？何况，这个伟大的天父接纳我们，完全不是为了我们有什么了不起的地方。他无条件地爱我们，也愿意照我们原来的样子爱我们。我们每一个人在这位慈父的眼中都是独一无二的，我们又何必担心自尊的问题呢？

耶稣的意思是：照着我们原来的样子去活，快快乐乐地活，把自己完全投在天父的怀抱中，我们便无需为“自我”而忧虑了。

3.对死亡的忧虑

没有人可以免于对死亡的忧虑（除非他是白痴！）

我们对自己的生前和死后都一无所知；就连在生时，我们对自己的所知也是十分有限。人生好像被一个无限的寂寞与苍茫所包围和笼罩。

为了增加自己的安全感，我们会竭力去求知；但我们立刻便会发现，“吾生也有涯，而知也无涯”；我们越知，越觉得自己无知。我们又会尽力去攫取更多的金钱、财产、地位、权势等，希望能保障自己、延长自己。但拥有越多的人，越怕失去所拥有的东西，因为总有一天，我们会像赤条条地来到世上时那样，两手空空地离开人世；我们什么都不会再拥有！即使我们的名字能刻在什么石上、纪念碑上，又或者能名留青史，但假如我们已经消失、不再存在，那又有什么用处呢？对我们来说，即使是万世流芳，不也是荒谬、虚无吗？

面对这种忧虑，耶稣只是淡淡地指着田间的百合花和野草说：它们比撒罗满最荣华时代所穿的还美。这些野草闲花，“今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰”，何况我们人类呢？

耶稣的意思是：生命本身是有价值的，野花野草即使只有一天的时间去装饰大地，它们已尽了生存的责任，已经无负于创造它们的主。人只要懂得生存，只要能正视生命、发挥生命，则亦可以生而无憾、死而不惧了。尤其若我们懂得与天主沟通，与宇宙的创造者结合，与天下百姓共融，以民胞物与的心胸，上能与造物者游，下能欣赏花草、天地无言的美，进而了悟宇宙、万物、人性的美与光辉，我们便会感到生命的欢愉、深沉、广阔和伟大。

敞开心灵，接近生命的根源，我们便可以消除对死亡的忧虑，而经验一个丰富、完美而有意义的生命。

Jie2Xiang2

回复 1# alpio

LIKE说的很好

alpio

见笑了，这一些都不是我的文章， 是香港徐锦尧神父的文章， 他是我最最钦佩的神父之一，他不单在神学和信仰知识上有很高深的见解，为人也非常的谦虚。

徐神父除了信仰，更是中华文化的专家，目前在香港的他，时常到中国大陆去，给布道，培训等等。。。。

他的文章告诉我，信仰其实就是生活，生活就是信仰
信仰不是武器，到处去攻击别人，而是把自己如葱头般，一片片的掰开，
每一片都有眼泪，每一片都让自己和天主越来越靠近，
喜欢用信仰攻击人的人， 基本上他还没有明白什么是信仰。

他的名言 ： He who know one, He know none ...

告诉我们，要谦虚，不要骄傲。。。

alpio

我是似而非的言论，不足道载！
我是离开道，越来越远了。。。。。

没有料，只好把师傅的文章，摆上台了。。 哈哈哈